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起源于涇水與渭水流域的周人，以農(nóng)業(yè)作為立國之本，崇尚自然。為了鞏固國家統(tǒng)治和維護社會穩(wěn)定發(fā)展，在周公攝政的七年中大力推行宗法禮制，重視百工?！蹲髠鳌酚小肮ど淘黼`，不知遷業(yè)”的記載，說明當時統(tǒng)治者對百工的重視程度。《周禮·考工記》中有關(guān)于“玉人”的明確記述，進一步證明了制玉業(yè)的專業(yè)化，這些玉工專門為王室服務(wù)。正所謂商有“六工”，即土、金、石、木、獸、草；周有“八材”，即珠、象、玉、石、木、金革、羽。由于周統(tǒng)治者的重視，在繼承商代玉器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新。同時，將用玉等級化、禮儀化，使玉器成為政治階層“分貴賤，辨等列”的禮器，形成了該時期佩玉文化的一大特色。
一、西周河南玉文化的輝煌時代 就中原地區(qū)而言，隨著鹿邑太清宮長子口墓、洛陽北窯西周墓地、?？h辛村墓地、平頂山應國墓地、三門峽虢國墓地的發(fā)現(xiàn)，出土的玉器幾乎涵蓋了西周玉器發(fā)展史的整個過程，一大批精美的玉制品呈現(xiàn)在了世人面前。如長子口墓出土的圓雕虎首跽坐玉人（圖1），從正面看是一個虎首跽坐人，高昂的虎頭顯得有些夸張，一張大口露出清晰的牙齒，兩只大耳增添了虎的雄威，通體的云紋，憨態(tài)的姿勢，讓人有一種親切感。從背面看則是一只鸮，圓圓的雙眼，傳神的勾喙，卷云紋形雙翼，將鸮桀驁的本性彰顯無遺。玉工的構(gòu)思設(shè)計十分巧妙，能將虎首、人身和鸮同時表現(xiàn)在一件玉器上，產(chǎn)生生動而傳神的效果，證明了玉工構(gòu)思設(shè)計的高超藝術(shù)水平，每每令人回味無窮。龍鳳形玉璜（圖2）采用透雕和陰線刻并用技法，將龍、鳳的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。洛陽市北窯村出土的惟妙惟肖的玉鸮（圖3）和精美絕倫的牛形玉調(diào)色器（圖4），以及平頂山市應國墓地（圖5、6）、三門峽市虢國墓地（圖7、8）的佩飾等，都是當時玉器精華的一個縮影。
從以上各墓地出土的豐富實物資料，我們可以清晰地看到西周玉器的一些基本情況。譬如在玉料選擇上較前期更為講究，大多選用新疆產(chǎn)的昆侖山玉和少量的遼寧岫玉。在制作工藝上，使用的工具較殷商時期更為先進，琢玉技藝也有很大提高。玉器的品種亦發(fā)生了較大變化，從新石器時期至商代一直盛行的實用或不實用的玉制工具，到這時已逐漸消失了；玉制儀仗器中的玉刀、玉戚等也淡出了人們的視線；禮器中的玉璧大多趨向小型化，但工藝更加精湛。如三門峽市虢國墓地出土的龍紋和田白玉璧（圖9），玉質(zhì)溫潤，局部受沁而呈黃白色或黃褐色。璧兩面均飾變體抽象龍紋，線條流暢，富于動感。造型規(guī)整大氣，弧度標準，制作精細，工藝考究。
此外，玉制人神器一般為直立寫實狀和蹲坐式，奇特的人龍復合形器，極富時代感。例如三門峽市虢國墓地出土的玉人（圖10），為和田青玉，沁色較重。整體為蹲踞人形，似猴首，頭部飾盤龍，龍尾卷曲于頭頂之上。人頸部以下飾龍，構(gòu)思巧妙，刀工嫻熟，線條流暢。寫實性動物形器，常見的有牛、羊、豬、兔、鳥、虎、鹿、龜、蟬、蠶、魚等。非寫實性的神鳥神獸——鳳和龍，形狀也有很大變化。鳳冠作直立式或向前傾斜，嘴似鷹勾，鳳目圓睜，尾部則從背側(cè)上翹至頭頂。龍之形狀除一部分保留殷商的遺風外，還出現(xiàn)了兩條或多條龍交錯盤結(jié)，以及口吐長舌的無足龍。這種現(xiàn)象說明當時人們從早期對自然和寫實動物的崇拜，繼而轉(zhuǎn)為對神靈的尊奉。
西周時除保留眾多的傳統(tǒng)玉器品類外，又新出現(xiàn)了富麗堂皇的成組玉佩飾、用于陪葬的玉面罩，以及玉圭等。成組玉佩在應國墓地和虢國墓地都有發(fā)現(xiàn)，尤以陪葬虢季的七璜組玉佩（圖11）最為璀璨奪目，它通長達52厘米，上部由1件人龍合紋玉佩、18件玉管和分作兩行12組的103顆紅瑪瑙珠相間串聯(lián)而成。下部由7件自上而下依次遞增的玉璜與縱向排列成雙排四行相互對稱的20件紅色圓形瑪瑙管、117顆紅色瑪瑙管形珠、108顆淺蘭色菱形料珠串聯(lián)而成?？芍^華麗無比，從一個側(cè)面反映出了虢君的奢華生活。我們知道，組玉佩的所有者都是王侯級別的高級貴族，它除了代表身份的尊貴和裝飾之外，還因佩戴者行走時能發(fā)出美玉悅耳的聲音，并約束人們走動的步伐，故有尚德之功能。項飾和腕飾的大量出現(xiàn)，豐富了組玉佩的內(nèi)涵，進一步印證了“君子無故，玉不去身”的世風。
而形象逼真的玉面罩，不失為一種工藝為考究的殮葬玉器。它是由近似人體面部五官形式的若干玉器縫綴在布料上，有的是專門而作，有的似用其它玉器改作或合并而成，每套中的數(shù)量也不盡相同，均為扁平形，邊角有供縫綴用的穿孔。虢國墓地出土的玉面罩（圖12）是一個典型代表作，它由14件仿自男性面部器官形狀的厚玉片，與44件三角形、梯形薄玉片組合連綴成人的面部形象，覆蓋在墓主人的臉部。學術(shù)界公認它是漢代玉衣的雛形。 西周玉器大多數(shù)都有紋飾和圖案，工藝特征比較明顯。其一，紋飾相對簡化，從而證明了玉工嫻熟的技藝。在一件玉器上雕琢一些看似簡單的陰線就能反映出作者的意圖，呈現(xiàn)給人們一種特殊的美感和不凡的效果，用簡潔而典雅來形容再貼切不過了。其二，紋飾形象而生動。玉工在表現(xiàn)人物或象生時，對眉發(fā)、羽毛和足爪等部位，做到一絲不茍，繁而不亂，達到了具體形象化的良好效果，給人以視覺美感。其三，將上述兩種工藝巧妙地結(jié)合在一起，表達出了簡中有繁的藝術(shù)魅力?？此坪唵蔚膯侮幘€和雙鉤線的靈活運用，使一件玉器更富有生機和活力。同時，以龍鳳紋或人神紋為主雕琢而成的玉器，有一種神秘威嚴的感覺，烘托出了抽象變形和線條流暢等藝術(shù)效果。 由于西周時期中原地區(qū)政治地位的特殊性，促成了玉器業(yè)的不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了發(fā)展有序、異彩紛呈的可喜局面，為中國玉器史的發(fā)展做出了重要貢獻，也為拓展春秋戰(zhàn)國時期中原地區(qū)玉器制作的發(fā)展空間，提供了有力保障。 二、特殊歷史時期的河南玉文化 春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上的一個特殊階段，即由奴隸制社會向封建制社會的過渡時期。從周初的“禮樂征伐，自天子出”，到春秋時“禮樂征伐，自諸侯出”的社會狀況，出現(xiàn)了諸侯爭霸、百家爭鳴的社會局面。特別是春秋時期鐵器工具的使用，掀起了一場生產(chǎn)力的重大變革，從而促進了社會經(jīng)濟和文化的快速發(fā)展。文化藝術(shù)呈現(xiàn)百花齊放，玉雕制作承襲了西周的基礎(chǔ)，同時又汲取新時代、新思想的精髓，使玉雕藝術(shù)更加光輝燦爛，取得的突出成就可以與當時地中海流域的希臘和羅馬的石雕藝術(shù)相媲美。 不僅如此，儒家學者還將玉道德化，又被披上了一套華麗而完美的外衣。春秋早期著名的思想家管仲，率先提出了玉有仁、知、義、行等“九德”。繼而，儒家的奠基者孔子將其衍變?yōu)椤笆坏隆?，進一步闡述了玉和君子的密切關(guān)系,創(chuàng)立了物質(zhì)、社會和精神結(jié)合在一起的玉文化意識，奠定了玉文化的核心理念。將其從神權(quán)、王權(quán)的控制下解脫出來,擴大了佩玉者的社會范疇,君子佩玉之風由此盛行。這是中華民族玉佩飾經(jīng)久不衰的理論依據(jù),也是幾千年來國人愛玉風尚的精神支柱。我們不得不贊嘆玉所承載的世俗倫理之宏大語義，它成為君子靈魂的凝結(jié)物，處處散發(fā)著士大夫德行的濃郁馨香。這種十分詭異的隱喻行為，跨越了數(shù)百年的春華秋實，終于將玉的五種品格跟儒學的“仁、義、禮、智、信”形成互補之勢，令世人眼花繚亂，猶如霧里看花一般。
這一時期出土的玉器主要集中于諸侯國貴族墓葬中，以光山縣的黃國墓地、淅川縣徐家?guī)X、淮陽平糧臺及衛(wèi)輝市固圍村等出土的玉器為代表，玉質(zhì)多為上乘的和田玉，工藝精湛。我們不妨擇其一二讓大家欣賞，來感受這些玉器的藝術(shù)魅力。河南省光山縣黃君孟墓出土的一件虎形玉佩（圖13），長僅有12.5厘米，寬6.2厘米，但近乎“S”的虎形，通體的虎紋裝飾，腹部及肢體點綴的幾何紋，虎口和尾處的圓穿，動感的身軀，極具張力的四肢，給人以豐富的想象空間。它好似潛伏在灌木叢中，等待捕殺獵物的好時機，蜷曲之中卻不失王者雄威。極富動態(tài)美的造型，再兼鏤空及浮雕等技法的運用，更具濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息。這就是藝術(shù)的感染力，玉工把它表現(xiàn)得淋漓盡致。河南省淅川縣徐家?guī)X出土的玉瑗（圖14），規(guī)整的造型，精美的紋飾，細膩的刻工，都體現(xiàn)了該時期玉文化的深厚造詣。河南省淮陽平糧臺出土的戰(zhàn)國時期鼓形玉佩（圖15），構(gòu)思奇特，造型新穎，與楚墓出土的虎座鼓有貌似神合之處，有可能是受到了楚文化的影響而創(chuàng)作出來的一件玉器珍品。 而河南省衛(wèi)輝市固圍村出土的戰(zhàn)國時期云獸紋玉璜（圖16），超乎想象的設(shè)計理念，近乎完美的琢工，更讓人嘆為觀止。這件玉璜用銅片將七塊溫潤的和田玉貫聯(lián)在一起，使鏤空活環(huán)套扣的玉佩工藝達到了前所未有的高度。通體裝飾著龍紋和變形云紋，中間的一塊玉上雕著一只形象十分可愛的臥獸，下部裝飾著一個鼻形紐。裸露的銅片部分加工成了鍍金饕餮首，可見玉工用心之良苦。被人們譽為“古玉之巨擘”、“玉器之冠冕”，確實眾望所歸，名副其實。 綜合出土的實物資料可以看出，春秋時諸侯國的玉器工藝十分發(fā)達，正如《論語·子張》中所說：“百工居肆，已成其事?！辈⑶遥衿饕卉S而成為貴族之間酬謝和交際等方面的珍貴禮品。隨著人性的覺醒超越了對神的崇拜,審美意識的核心思想也有了質(zhì)的改變。然而，這時的玉器在數(shù)量上也發(fā)生了一些明顯變化，譬如玉禮器減少了，而玉組佩、玉璜、玉環(huán)、玉帶鉤、玉劍飾及玉玦等佩飾的數(shù)量卻大幅度增加。玉佩飾的造型擺脫了商代和西周時期拘謹規(guī)范、形制雷同的定式,構(gòu)思設(shè)計更趨于人性化和藝術(shù)化，以往的“臣”字眼基本上被淘汰，代之以虎豹的銳利目光，使圖案充溢著前所未有的靈氣。在造型裝飾方面，春秋早期的玉工善于使用雙勾碾法，鏤空和透花技術(shù)已十分嫻熟，紋飾排列規(guī)整，進一步強化了裝飾效果。到了春秋中期，玉器紋飾逐漸變得疏朗起來。發(fā)展到春秋晚期時，繁縟而圓潤的立體淺浮雕應運而生。 進入戰(zhàn)國之后，王侯多使用和田籽料來加工玉器，質(zhì)地細膩溫潤，光澤晶瑩，白色較多，還有青白玉、黃玉、碧玉、墨玉、青玉等。一般貴族常使用玉質(zhì)遜色一些的和田玉，以及地方玉材，如瑪瑙、綠松石、水晶、紫晶和滑石等。同時，玉器家族新出現(xiàn)了玉帶鉤、玉劍飾、玉印章等，人物、動物玉器更趨于寫實風格，獸面紋、蒲紋、乳丁紋、谷紋、龍紋、鳥紋大量出現(xiàn)。由于工藝和工具的進步，玉器雕琢表現(xiàn)出了高超技術(shù)，出現(xiàn)了走勢曲折委婉的游絲描刻線。最讓人叫絕的是打磨技術(shù)取得了新成就，許多玉器都能達到光彩照人的效果，俗稱“玻璃光”。
由于古人相信“金玉在九竅，則死人不朽”之說，所以出現(xiàn)了隨葬九竅玉的習俗。璜在戰(zhàn)國比較常見，原有的禮儀用途漸漸消失，以獸首和龍首為主，多飾谷紋、云紋和蒲紋。在春秋時期十分常見的雙龍首形璜，發(fā)展到戰(zhàn)國時期變成了較為繁復的雙龍首佩。造型仍以原來的雙龍首為主體，在其邊緣增添了對稱式鏤雕雙龍、雙鳳或獸面等紋飾，使整體造型不僅玲瓏剔透，而且顯得愈加豐滿。戰(zhàn)國時期的玉璧也由原來的禮儀用途變?yōu)榕宕魍尜p之物，不僅紋飾精美，而且鏤空玉璧和出廓玉璧相繼問世，為玉文化的發(fā)展增添了新的活力。特別是出廓玉璧，其外緣雕琢的龍、鳳、螭和虎等動物圖案，與內(nèi)部紋飾相映成趣，顯得更加高貴典雅。如河南洛陽市金村出土的玉璧（圖17），內(nèi)外廓各裝飾一周弦紋，其間布滿淺浮雕谷紋，排列規(guī)則，顆顆晶瑩，圓滑如珠，整體造型勻稱和諧，琢磨精致，光澤圓潤。特定的歷史條件下會出現(xiàn)一些特殊的文化現(xiàn)象，戰(zhàn)國玉器中的一些新紋飾，如乳釘卷云紋、蒲紋、獸面紋、束絲紋及谷紋等組合，就是當時社會背景下折射出的一種玉文化信息，它是人們藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀的一種價值體現(xiàn)，經(jīng)過實踐檢驗，甚至會穿越歷史時空延續(xù)下去。就拿乳釘卷云紋來說，其陰線與淺浮雕的協(xié)調(diào)結(jié)合，烘托出了紋飾繁麗的格調(diào)，豐富了圖案的層次感，得到了時人和后人的認同，在漢代玉器中得到廣泛的繼承和發(fā)揚。 春秋戰(zhàn)國時期的歷史給人們留下了深刻的記憶，隨之發(fā)展起來的玉文化也出現(xiàn)了空前的繁榮。造型的創(chuàng)新豐富了玉文化的內(nèi)涵，古樸之中透出華麗是其最大的亮點。工藝上的奇巧，使玉器的藝術(shù)效果達到了相對完美的高度，展現(xiàn)了玉文化輝煌燦爛的一頁。
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