我們都知道，在莫高窟中窟頂及四壁都繪滿了壁畫(huà)，主要題材類型有：
佛教尊像畫(huà)、佛經(jīng)故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、中國(guó)傳統(tǒng)神仙畫(huà)、裝飾圖案、以及我們今天的“主人公”——供養(yǎng)人畫(huà)像。
莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像為研究中國(guó)古代佛教史、美術(shù)史、民族史、服飾史等諸多學(xué)科提供了極為豐富的圖像資料。
莫高窟 220窟 圖源：國(guó)家寶藏
有學(xué)者說(shuō)：“千佛洞內(nèi)，最有價(jià)值之壁畫(huà)，并非佛像，實(shí)乃供養(yǎng)人像。通過(guò)調(diào)查，可窺知千年前后之情形，在歷史上有重要的價(jià)值?！?/p>
供養(yǎng)，是指佛教信徒施舍資財(cái)或以崇敬、贊嘆、禮拜等精神性活動(dòng)來(lái)供奉、禮敬佛教三寶——佛、法、僧，是佛教僧俗信徒一種重要的修行功德活動(dòng)。在佛教中十分重視造佛形象來(lái)用以供養(yǎng)、禮拜。
佛教傳入中國(guó)初期，闕譯人名出《后漢錄》的《佛說(shuō)作佛形象經(jīng)》載優(yōu)填王說(shuō)：“佛去后我恐不復(fù)見(jiàn)佛，我欲作佛形像，恭敬承事之?！北砻髟旆鹦蜗髮?duì)于佛教信徒在佛涅槃之后禮拜、供養(yǎng)的重要性。因此我們?cè)谥袊?guó)佛教歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)?？梢钥吹?，中國(guó)古代佛教僧侶信徒造佛形象、供養(yǎng)的記載。
在敦煌地區(qū)，造像活動(dòng)從公元四世紀(jì)持續(xù)至十四世紀(jì)，形成了燦爛悠久的敦煌佛教造像藝術(shù)。
根據(jù)造像場(chǎng)所和使用材料的不同，古代敦煌的造像又分為：石窟造像，寺院、蘭若、佛堂造像，絹、麻、紙?jiān)煜竦鹊膮^(qū)別。在莫高窟中以石窟造像和絹、麻、紙?jiān)煜駷橹鳌?/p>
我們今天所說(shuō)的供養(yǎng)人像就是這些保留在繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)作品中的施主、功德主極其家人和相關(guān)者的像。這些開(kāi)窟造像的施主和捐助者，為了虔誠(chéng)奉佛、時(shí)時(shí)供養(yǎng)、功德不絕，同時(shí)也為了留名后世，顯示自己和家族的名望，開(kāi)窟造像時(shí)，他們就會(huì)在洞窟里畫(huà)上自己和家族親眷、部下屬僚以及侍從奴仆的肖像，這些肖像，統(tǒng)稱作供養(yǎng)人畫(huà)像。
在印度、中亞以及中國(guó)各地的佛教石窟中雕刻、繪畫(huà)供養(yǎng)人像是一種極為普遍的現(xiàn)象。4世紀(jì)時(shí)期佛教在中國(guó)興起之后，繪畫(huà)供養(yǎng)人像在中國(guó)逐漸流行開(kāi)來(lái)。
中國(guó)古代人物畫(huà)，在中國(guó)繪畫(huà)歷史中占有非常重要的一席，具有悠久的歷史傳統(tǒng)?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的最早畫(huà)像是長(zhǎng)沙楚墓出土的兩幅帛畫(huà)上的墓主人像。
敦煌研究院第二任院長(zhǎng)段文杰先生曾說(shuō)：“敦煌莫高窟的四百九十二個(gè)洞窟中，幾乎都有供養(yǎng)人畫(huà)像。”可見(jiàn)在莫高窟壁畫(huà)中，供養(yǎng)人畫(huà)像所占比重之重。
目前莫高窟中現(xiàn)存有供養(yǎng)人畫(huà)像的洞窟有281個(gè)，供養(yǎng)人畫(huà)像超過(guò)9000身。
莫高窟中保存的供養(yǎng)人畫(huà)像繼承了漢、魏晉殿堂功臣人物畫(huà)像、墓室畫(huà)像的傳統(tǒng)，而另具特點(diǎn)。既有帝王將相、高官顯貴，也有平民百姓、男女老少，既有高僧大德、也有普通僧尼，既有漢族子民、也有匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、于闐、西夏、蒙古等少數(shù)民族人物。畫(huà)像均為全身，多是群像，單身像較少。
回鶻王供養(yǎng)像 莫高窟409窟 回鶻
供養(yǎng)人畫(huà)像主要有三種形式：
第一種，為集資造窟的供養(yǎng)人畫(huà)像，出資者每人一像；
第二種，為結(jié)社合資造窟的供養(yǎng)人畫(huà)像，出資者為“邑社”社人；
第三章，為一人或一家出資獨(dú)建洞窟。
蕓蕓眾生相，皆繪于方寸間。
此外，受到古代敦煌社會(huì)歷史變遷，壁畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式嬗變，佛教中國(guó)化、世俗化等因素影響，莫高窟中的供養(yǎng)人畫(huà)像在不同的歷史時(shí)期亦呈現(xiàn)出不同的演變趨勢(shì)：
十六國(guó)、北朝為供養(yǎng)人畫(huà)像的起始階段，這一時(shí)期畫(huà)像較小，身高約20厘米上下，列隊(duì)畫(huà)于佛龕沿下或壁畫(huà)佛像下部。畫(huà)像繪制方法承襲魏晉繪畫(huà)傳統(tǒng)，而不是與同窟佛像那種西域式凹凸暈染法。這時(shí)期的群體畫(huà)像中，還出現(xiàn)了車馬及仆人畫(huà)像，反映了供養(yǎng)人地位高貴以及資產(chǎn)富有。每身像前都有一條長(zhǎng)方形色彩榜子，題寫(xiě)供養(yǎng)人姓名。
女供養(yǎng)人 莫高窟 288窟 西魏
在歷史進(jìn)程至隋代時(shí)，供養(yǎng)人畫(huà)像迎來(lái)了第一次發(fā)展高峰，隋文帝、隋煬帝在全國(guó)大興佛事，隋朝僅37年，卻在莫高窟留下了1451身供養(yǎng)人畫(huà)像。
莫高窟 303窟 隋
初唐、盛唐、中唐時(shí)，敦煌受戰(zhàn)亂影響以及當(dāng)時(shí)人們佛教信仰觀念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式等諸多變化，供養(yǎng)人畫(huà)像并未大幅度增多。
段文杰復(fù)原臨摹莫高窟 130窟 都督夫人禮佛圖
隋唐是中國(guó)古代繪畫(huà)繁榮昌盛期，敦煌供養(yǎng)人畫(huà)像同中原名家們畫(huà)像的創(chuàng)作發(fā)展同步，一些畫(huà)像風(fēng)格也是一致的，畫(huà)像由小型畫(huà)像漸變?yōu)榫薹?huà)像，從單身變?yōu)槿医M合，多繪于入窟甬道兩側(cè)壁，成為獨(dú)立畫(huà)像，榜題姓名詳書(shū)勛銜官職。造型技能有顯著進(jìn)步，注重畫(huà)像的藝術(shù)性表達(dá)。
晚唐、五代、宋時(shí)期，由于佛教的中國(guó)化、世俗化，供養(yǎng)人畫(huà)像又大量出現(xiàn)，達(dá)到莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像數(shù)量的又一高峰期。這時(shí)期，歸義軍曹議金子孫三代對(duì)敦煌地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一百二十余年之久的統(tǒng)治，敦煌出現(xiàn)了相對(duì)民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)繁榮、四方安定、交往頻頻的繁榮景象，由此曹氏家族開(kāi)鑿了大量的曹氏家族石窟。
歸義軍節(jié)度使曹議金家族女性供養(yǎng)人像 莫高窟 61窟 五代
晚唐之后還出現(xiàn)了一種新的供養(yǎng)人畫(huà)像形式——出行圖，張議潮就是第一個(gè)以出行圖表現(xiàn)的供養(yǎng)人。張議潮出行圖以及100窟曹議金與回鶻公主出行圖、榆林窟12窟慕容歸盈夫婦出行圖，敦煌壁畫(huà)中共出現(xiàn)了這三組出行圖，分別反映了當(dāng)時(shí)節(jié)度使和地方官員的儀仗及人物服飾、社會(huì)風(fēng)貌等，具有重要的歷史意義。但同時(shí)在這個(gè)時(shí)期我們可以看到，自西魏發(fā)展起來(lái)展示佛教信仰的供養(yǎng)人畫(huà)像，逐漸變?yōu)榉?wù)于政治的宣傳畫(huà)。
張議潮出行圖 莫高窟 156窟 晚唐
宋之后，西夏、元代莫高窟供養(yǎng)人畫(huà)像的繪制開(kāi)始走向尾聲。這一時(shí)期在人物造型和衣冠上能鮮明表現(xiàn)出民族特色，為我們研究中國(guó)古代少數(shù)民族人物真實(shí)面貌具有重要意義。
敦煌供養(yǎng)人畫(huà)像是中國(guó)古代人物畫(huà)像中的一種特殊畫(huà)像，是佛教信徒為修建功德自我示意的畫(huà)像，是包括各民族、各階層人物的最廣泛的社會(huì)群體功德像。敦煌供養(yǎng)人像從十六國(guó)、北朝發(fā)展到西夏、元這千年中，始終與中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展緊密相連，無(wú)論是哪一個(gè)朝代，哪一種人物風(fēng)格都可以在這里找到。
男性供養(yǎng)人 榆林窟 第3窟 元
并且敦煌供養(yǎng)人像的觀念逐漸增加了現(xiàn)實(shí)功利和生活的內(nèi)容，使我們得以從一個(gè)具體視角窺見(jiàn)佛教傳入中國(guó)后逐漸中國(guó)化、世俗化的演變軌跡。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，延續(xù)千年的敦煌壁畫(huà)供養(yǎng)人畫(huà)像，就是一部中國(guó)古代肖像畫(huà)圖譜，既是藝術(shù)，也是歷史。
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