文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論 

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值分享及綜合服務(wù)平臺(tái)42分鐘前

　　電視劇《情深深雨濛濛》已經(jīng)播出20年了，它以表情包、以語(yǔ)錄、以標(biāo)簽的方式延續(xù)著生命，但瓊瑤式愛(ài)情觀已經(jīng)不再被觀眾所追捧，心懷兩個(gè)女人的書(shū)恒被年輕人視為“渣男”，如萍則成為了矯揉做作的“綠茶”。同樣，《還珠格格》《又見(jiàn)一簾幽夢(mèng)》等劇集也被斥為“三觀不正”，為什么這屆年輕人對(duì)“三觀正確”如此敏感？用“三觀”來(lái)評(píng)判文藝作品真的可取嗎？

　　作者 | 圓圓搖了搖頭（文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論作者團(tuán)）

　　編輯 | 周嘉瑜

　　來(lái)源 | 文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論

　　正文共計(jì)3544字| 預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間9分鐘

　　月初，papi醬的一則短視頻在各大平臺(tái)上刷屏，視頻中，她和同事就現(xiàn)存文藝作品進(jìn)行了評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)以抬杠的眼光審視作品將會(huì)陷入“無(wú)劇可看”的困局。

　　不少網(wǎng)友在視頻底下表示贊同，實(shí)際上，用“三觀”來(lái)衡量作品中的人物已經(jīng)成為了現(xiàn)代人劃分角色的一種方式。

　　小時(shí)候，我們會(huì)問(wèn)：“這是好人，還是壞人？”

　　長(zhǎng)大后，我們繼續(xù)問(wèn)：“這個(gè)人三觀正不正??？”

童年經(jīng)典成三觀不正重災(zāi)區(qū)，

我們小時(shí)候都看了些什么？

　　什么是“三觀”，普世的觀點(diǎn)認(rèn)為三觀指的是世界觀、價(jià)值觀和人生觀，它們辯證統(tǒng)一，相互作用，共同追求崇高的真善美。

　　在互聯(lián)網(wǎng)中“三觀”的正確與否與倫理道德高度相關(guān)，言行舉止符合大眾期待的角色才能被稱為“三觀正”，與相應(yīng)道德規(guī)范相悖的角色則會(huì)被貼上“三觀不正”的標(biāo)簽，而如果作者支持并認(rèn)為這樣的設(shè)定不存在任何問(wèn)題，那這個(gè)作者會(huì)被質(zhì)疑“三觀不正”。

　　創(chuàng)作出無(wú)數(shù)經(jīng)典作品的瓊瑤，就時(shí)常被網(wǎng)友批評(píng)為“三觀不正”。

　　《還珠格格》里，冒充格格的小燕子經(jīng)常大鬧皇宮，把后宮攪得烏煙瘴氣，甚至私自放走皇帝的老婆，給皇上戴“綠帽”。

　　而“化成蝴蝶飛走了”的香妃身為和親的公主，享受著中原嬪妃的優(yōu)渥條件，卻與青梅竹馬藕斷絲連，棄自己的責(zé)任于不顧，活脫脫一個(gè)“又當(dāng)又立”的典型。

　　看似溫柔善良的令妃也沒(méi)逃過(guò)人設(shè)崩塌的命運(yùn)，明明是她急于討好皇帝才一口咬定小燕子是格格，后來(lái)卻在皇帝面前說(shuō)：“（皇后）要砍小燕子和我的腦袋”，簡(jiǎn)直就是“心機(jī)婊”的典型。

　　《情深深雨濛濛》里何書(shū)桓在兩姐妹中間搖擺不定，是個(gè)“渣男”無(wú)疑了。

　　同樣的，《又見(jiàn)一簾幽夢(mèng)》先勾引姐夫，害姐姐斷腿，轉(zhuǎn)頭卻和男人周游世界的女主紫菱，更是一朵裝無(wú)辜的“白蓮花”，除了做夢(mèng)什么都不會(huì)。

　　類似的質(zhì)疑在很多作品中都能看到，用“三觀”來(lái)挑刺文藝作品，很難有作品能夠幸免于“難”。

　　△有人指責(zé)《紅樓夢(mèng)》里的薛寶釵是“綠茶”，林黛玉“刻薄”，賈寶玉是“渣男”

　　當(dāng)用倫理規(guī)范要求文藝作品成為潮流時(shí)，我們可以看到，近幾年大火的影視作品大都符合“三觀正確”的標(biāo)準(zhǔn)。

　　深受觀眾喜歡的大女主往往集小姐的容貌、武林高手的武功和天才的智慧于一身，高貴冷艷卻不圣母，堅(jiān)持貫徹“獨(dú)立自主，自力更生”的原則，“完美”二字用在她身上都差點(diǎn)意思。

　　△《司藤》中的人狠話不多，逢敵無(wú)敗績(jī)的女主——司藤

　　而想要讓女性觀眾集體嗷嗷心動(dòng)的男主則要避開(kāi)所有可能引起不適的雷點(diǎn)，為觀眾提供超高舒適度的溫暖和治愈。這樣的男主不僅溫暖善良，而且感情專一，僅且只向女主一人輸出愛(ài)意。

　　△不久前大火的甜劇《御賜小仵作》

　　當(dāng)作品里的角色越來(lái)越“三觀正確”時(shí)，文藝作品里人性的掙扎也正在消失，我們以為獲得了完美的圓，殊不知是在放棄人本的價(jià)值。

是作品的“三觀不正”，

還是觀眾的“三觀太正”？

　　電視劇《還珠格格》第一部在1998年播出，《情深深雨濛濛》在2001年播出，最后一部具有國(guó)民討論度的瓊瑤劇《又見(jiàn)一簾幽夢(mèng)》的首播也離我們有14年了，瓊瑤式的愛(ài)情讀本從未離開(kāi)大眾視野，每隔一段時(shí)間它們就會(huì)被考古，被“挖墳”，甚至被“鞭尸”。

　　為什么以前的我們會(huì)為“紅塵作伴瀟瀟灑灑”的快意江湖叫好，現(xiàn)在卻要求虛構(gòu)的人物遵守“三從四德”，始終守身如玉？

　　△網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的簡(jiǎn)介中，很多作者會(huì)強(qiáng)調(diào)男女主是“雙C”（指肉體上絕對(duì)純潔）

　　首先，對(duì)三觀的辨別反映了觀眾在思想上的進(jìn)步。這屆觀眾有更全面的思維，更廣闊的視野和更高的要求，他們不再相信主角光環(huán)，開(kāi)始關(guān)注作品的道德倫理，他們希望文學(xué)作品中的快樂(lè)與消遣是建立在道德秩序上的，大眾媒介應(yīng)當(dāng)教養(yǎng)受眾，起到維護(hù)社會(huì)秩序或道德秩序的作用。

　　△網(wǎng)友評(píng)價(jià)《情深深雨濛濛》

　　反瓊瑤文化的出現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)舊式言情敘事的一種反叛，在平權(quán)意識(shí)覺(jué)醒和復(fù)古潮流的雙重作用下，人們期待的是一種符合秩序的穩(wěn)定。觀眾批評(píng)小燕子不守禮教，同情耿直的皇后，譴責(zé)反復(fù)橫跳的何書(shū)桓的種種行為，也可以看作是對(duì)尊卑有序，恪守本分等傳統(tǒng)道德的呼喚。

　　其次，互聯(lián)網(wǎng)文化的發(fā)展造就了短、平、快的閱讀習(xí)慣，注意力時(shí)代下的網(wǎng)絡(luò)用戶很難沉下心來(lái)理解復(fù)雜、多層次的內(nèi)容，他們更傾向于用非黑即白的二元論來(lái)理解內(nèi)容。

　　“飯圈文化”的蔓延也助推了“批斗三觀”的火焰，習(xí)慣了貼標(biāo)簽和站隊(duì)的網(wǎng)友擅于用概括性標(biāo)簽定性作品，無(wú)論這個(gè)文藝作品本身是批評(píng)黑暗，還是展現(xiàn)復(fù)雜。

　　當(dāng)然，文學(xué)影視作品的創(chuàng)作者也難辭其咎。為了迎合觀眾們的道德要求，創(chuàng)作者不斷將作品和作品中的人物壓扁，呈現(xiàn)出一種景觀式的表象：主角毫無(wú)負(fù)擔(dān)地善良，反派人物沒(méi)有緣由地?zé)o惡不作。

　　在此前熱播的《御賜小仵作》中，性格迥異的主角間沒(méi)有猜忌，戀人間永遠(yuǎn)心意相同，長(zhǎng)輩對(duì)年輕人只有支持沒(méi)有約束，身為先生的反派一點(diǎn)愧疚都沒(méi)有地利用自己的學(xué)生，在他們身上只有被修剪過(guò)的特征，而沒(méi)有人物的弧光。

　　相比審視人性的復(fù)雜和多變，給人物貼上“渣男”或“綠茶婊”的標(biāo)簽，這一行為簡(jiǎn)單粗暴，卻有效，能在最短的時(shí)間內(nèi)抓住觀眾的注意力，也更能引爆受眾的集體情緒，為影視劇贏取更多的曝光。

　　在這一形式下，“三觀”對(duì)觀眾和受眾都不失為一種省時(shí)省力的定性標(biāo)簽。

討伐三觀是真批判，

還是“偽命題”？

　　前幾天，#衣衫襤褸的老太太 26歲的羅翔#這一話題登上熱搜，刑法教授羅翔在一個(gè)訪談中分享了他26歲時(shí)一次退縮的經(jīng)歷。

　　致力于將公平和正義在每個(gè)個(gè)案中得到回響的他年輕時(shí)也曾狂妄，空談法律，他的自省引發(fā)了網(wǎng)友的共鳴，沒(méi)有人天生勇敢，也沒(méi)有人一直作惡，離開(kāi)人性，捍衛(wèi)“三觀”無(wú)疑是在舍本逐末。

　　惡是美的一部分

　　中國(guó)哲學(xué)里，有這樣一個(gè)觀點(diǎn)——“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。”善與惡相伴而生，它們既是人性的一面，也是文學(xué)里美的一部分。

　　法國(guó)偉大詩(shī)人波德萊爾寫作了一部主題是“惡”的詩(shī)歌藝術(shù)作品，他在這部作品中陳列出種種社會(huì)的丑態(tài)，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)出惡的雙重屬性，它既是邪惡的，也是美麗的，它腐化人們，也激勵(lì)人們。

　　△《惡之花》的序言

　　簡(jiǎn)單粗暴的善惡對(duì)立在美學(xué)層面是有欠缺的，人性的掙扎和難分難舍的矛盾沖突才是打動(dòng)觀眾的美之元素，壞人之所以成為壞人，好人之所以選擇善良，探討其中的深意和原因，這是文學(xué)作品的應(yīng)有之義。

　　不可能繞過(guò)掙扎獲得善良

　　《御賜小仵作》中的男主蕭瑾瑜從一出場(chǎng)就是一個(gè)進(jìn)化完全的、完美的人，無(wú)論是對(duì)待女主角，還是朋友、父母、下屬，甚至是情敵，他始終溫柔有禮，而這種極致的溫柔建立在他顯赫的家庭背景和優(yōu)越的個(gè)人條件上，這種景觀式的溫柔并不具備現(xiàn)實(shí)的根基。

　　經(jīng)典國(guó)產(chǎn)劇《金婚》里，男主精神出軌，家暴妻子，女主迷戀小資趣味，鄙視家務(wù)勞動(dòng)，尖酸刻薄，如果要貼標(biāo)簽，男主是“渣男”，女主是“拜金女”無(wú)疑了，但人生遠(yuǎn)不是歸納和標(biāo)簽，無(wú)論在電視劇還是生活中，沒(méi)有人能夠繞過(guò)內(nèi)心的掙扎，從一而終地堅(jiān)持善良。

　　文藝作品應(yīng)當(dāng)討論那些困擾人們的難題，而不是展示理想的人際關(guān)系和情感，后者能撫慰人心，前者才有價(jià)值，它能讓人們近距離觀察邪惡，獲得關(guān)于愛(ài)情和人生的深度思考與啟示

　　作者已死

　　盡管文藝作品需要去描繪“惡”這個(gè)主題，但這不意味著文藝工作者支持這種“惡”行為，也不能就此為作者蓋上“三觀不正”的鋼戳。

　　法國(guó)著名的思想家羅蘭·巴特曾在《作者之死》一文中宣告“作者死亡”。雖然作品是作者的產(chǎn)物，但作者不是作品的源泉，他不優(yōu)于作品，也沒(méi)有闡釋作品的權(quán)力，文本誕生之日就是作者消失之時(shí)。

　　也就是說(shuō)，不是作者在寫作故事，而是這個(gè)時(shí)代選中了這個(gè)人在記錄時(shí)代，而每次不同的讀者運(yùn)用不同的方式來(lái)解讀作品都是在文本基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，因此用現(xiàn)代的眼光，從不同的角度檢視文藝作品及其人物的三觀，很難有作品幸免于難。

總結(jié)

　　討伐三觀的熱潮從現(xiàn)代劇燒到童年經(jīng)典的頭上，當(dāng)我們大呼“毀三觀”的時(shí)候，很難有人說(shuō)得清，什么樣的三觀才是完全正確的？絕對(duì)完美的角色猶如空中樓閣，美則美矣，卻缺乏現(xiàn)實(shí)的根基，人性中善惡的掙扎，無(wú)論是在生活中，還是電視劇中，我們都無(wú)法逃避。

　　如果需要道德完美的“人形立牌”，我們大可以在正史劇中尋找，自我和解與啟示人生的方式需要在文藝作品的沖突中學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我并沒(méi)有支持藝術(shù)無(wú)底線的意思，從惡中看善需要足夠的理性和良好的分級(jí)制度，但這并不是用“三觀”抬杠文藝作品的理由。