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《論語·為政》： 子曰：君子不器。 “君子不器”是什么意思呢？宋代的朱熹是這樣注解的：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。” 朱熹的意思是說，器的用途單一，君子應(yīng)該多才多藝，而不是如同器一樣才藝單一。后世之人，人云亦云，以朱熹為尊，故而朱熹之解成了真理。 子貢問曰：“賜也何如?” 子貢問孔子：“賜（子貢姓端木，名賜）是什么樣的人？” 子曰：“女器也?！?/span> 孔子說：“你如同器?！?/span> 曰：“何器也？” 子貢問：“如同什么器？” 曰：“瑚璉也?！?/span> 孔子答：“如同瑚璉之器。” 瑚璉是指用珊瑚制作的器具，孔子以瑚璉之器贊美子貢之才華。 君子贊美別人如同瑚璉之器，而自己不以為器，所以君子不器，是指君子不以自己為器。 子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/span> 所謂的器是有用之物，故而“工欲善其事，必先利其器”，君子不以為自己對(duì)社會(huì)作出大貢獻(xiàn)，不居功自傲，即君子不器，是君子為政之道。 朱熹為什么會(huì)肆意歪解孔子之意呢？只因朱熹無君子不器之心，故而凌駕于孔子之上。朱熹將君子當(dāng)作是全能的人才，而孔子是將有高尚品德的人稱為君子。朱熹完全背離了儒道，完全背離了孔子本意，卻以儒家聞名于世，這是何故？只因朱熹是官僚加身，故而能指鹿為馬，蠱惑后人。 孔子適周問禮于老子，故深得老子《道德經(jīng)》之意，故《論語》中有《道德經(jīng)》的影子?！兜赖陆?jīng)》： 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 君子不器就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”之玄德。 故有德之才必是瑚璉之器，無德之才皆為小人之欲。 叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！?/span> 子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好，夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云不亦宜乎?！?/span> 子貢遠(yuǎn)勝于朱熹，不愧為瑚璉之器。 后世之人注解《傷寒論》，就如同朱熹注解《論語》一樣，無君子不器之心，故而肆意亂解，故得《傷寒論》之門者必寡矣。 |
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