十年前，筆者在《神峰通考》中讀到一篇名為“金不換骨髓歌”的命理歌訣，頓時(shí)被它的名子所吸引，心想連金條子都不肯換的命理骨髓歌，總該有點(diǎn)什么真?zhèn)髅卦E吧。于是，坐下來(lái)猛啃細(xì)嚼，誰(shuí)知咀嚼了幾天，卻硬是沒有咂出一點(diǎn)油水味來(lái)，甭說(shuō)什么骨髓了，只好心有不甘地將其放回書柜。

五年前，當(dāng)我真正讀懂了《子平真詮》之后，再次拜讀“金不換骨髓歌”時(shí)，便有了那種豁然開朗的感覺。認(rèn)為這首歌訣言簡(jiǎn)意賅，直泄子平命理精髓，是一篇難得的命理入門妙文。如果初學(xué)者能夠讀懂它，就一定會(huì)少走一些彎路。

“金不換骨髓歌”有以下三大亮點(diǎn)：

一、以月令取用定格。

《子平真詮·論用神》云：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！薄稖Y海子平·寶法之二》云：“子平之法，以日干為主，先看提綱為重，次用年日時(shí)合成格局，方可斷之，皆以月令為用……”意思就是：所謂“用神”就是月令中可以用來(lái)定格之物（參閱筆者“論用神”一文），而不是什么起扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的平衡八字五行的東西（其實(shí)根本就沒有這種用神）。也正因?yàn)橛蒙裰皇窃铝疃ǜ裰?，所以古人才反?fù)強(qiáng)調(diào)“八字用神，專求月令”，“先看提綱為重……皆以月令為用?！?/p>

我們看“金不換骨髓歌”，從第一句“甲子日提為印綬”起，到最后一段“貴日生來(lái)亥月中，傷官水木總相同”為止，在依次論述十天干于十二地支如何取用定格時(shí)，無(wú)一不是在“皆以月令為用”。

“甲子日提為印綬”的意思，就是甲木日元生于子月，即取子中癸水為用神定為印綬格。這在《淵海子平·繼善篇》里解釋得很清楚：“取用憑于生月……用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神……其余以此類推?！蔽覀兛吹降摹敖鸩粨Q骨髓歌”，就正是如此“以此類推”地從甲木生于子月為印綬格說(shuō)起，一直說(shuō)到癸水生于亥月為傷官格的。

一般的現(xiàn)代命理學(xué)者可能會(huì)問(wèn)：癸水生于亥月，不是陽(yáng)刃格嗎？怎么說(shuō)是傷官格呢？然而，我們?nèi)ゲ榭础稖Y海子平·論陽(yáng)刃》一章，里面卻赫然寫著：“癸生人，陽(yáng)刃在丑?！痹诤竺嬗嘘P(guān)論述陽(yáng)刃格的文字中，我們也找不到癸水生于亥月為陽(yáng)刃格的說(shuō)法或命例。另外，我們?cè)凇度▍R》、《神峰通考》、《子平真詮》等經(jīng)典命籍里也找不到有關(guān)依據(jù)。這就是說(shuō)，現(xiàn)代流行命理中的癸水在亥為陽(yáng)刃、乙木在寅為陽(yáng)刃、丁火在午為陽(yáng)刃等規(guī)定，是現(xiàn)代命師自以為是的杜撰，在古典命籍里是沒根沒據(jù)的?！敖鸩粨Q骨髓歌”之所以要將癸水生于亥月定為傷官格，是因?yàn)樽裱恕敖砸栽铝顬橛谩钡淖悠秸诜▌t，而月令亥水中所藏的壬水與日元癸水為同類五行，不能取作用神，故只能取其中的甲木傷官為用定格。

“金不換骨髓歌”里還說(shuō)：“甲木酉提用正官”，“乙木寅月火傷官”，“戊生寅月日干輕，殺印相生格局明”，“戊生午月印當(dāng)權(quán)”，“己土子月用財(cái)星”等等，意即：甲木日元生于酉月，即取酉中辛金官星為用神定為正官格；乙木日元生于寅月，因?yàn)橐局械募啄颈練馀c日元乙木為相同五行而不能取作用神，故只有取中氣丙火傷官為用定格；戊土日元生于寅月，則以寅中甲木為用神，以寅中丙火為相神，格成殺印相生格；戊土日元生于午月，就以午中丁火為用神，定為印綬格；己土日元生于子月，即取子中癸水為用神定為財(cái)格。很顯然，這種取用定格的方法與現(xiàn)代流行命理是格格不入的，但是這種方法卻與《淵海子平》、《神峰通考》和《子平真詮》中的方法是完全一致的。

我們不妨看看現(xiàn)代流行命理取用定格的實(shí)際例子。在命理界耆宿梁湘潤(rùn)老先生所著的《細(xì)批終身詳解》一書中，筆者隨便選取兩個(gè)命例，我們先看第一個(gè)：

食財(cái)日印

壬乙庚己

申巳辰卯

梁老先生批道：“取壬、戊為調(diào)候用神，格入財(cái)食?！币饧创嗣∪伤成駷橛蒙?，定為食神生財(cái)格。但“金不換骨髓格”云：“庚金四月殺星強(qiáng)，有制方知?dú)⒎怠?。意即庚金生于四月，要以巳中丙火七殺為用神，若有食神?lái)制，則定為殺邀食制格，但若有印化殺，則定為殺印相生格。再看下一個(gè)：

梟梟日傷

辛辛癸甲

丑卯丑子

梁老先生認(rèn)為：“癸日主，生于卯月。調(diào)候以庚、辛為用神，忌丁字出干”，“此造在格局上，是以辛偏印成格?！钡绻础稖Y海子平》與《子平真詮》的取用定格方法，則當(dāng)以月令為用定格。既然月令透出甲木傷官，即應(yīng)取傷官為用神而定為傷官格，配之以印星相神制傷，則成傷官配印格。然而，梁老先生卻置月令不顧而別取所謂的“用神”定格，這顯然是不符合子平正法的。說(shuō)到底，問(wèn)題的關(guān)鍵和核心，還是自任鐵樵、徐樂吾以來(lái)的大多數(shù)命理學(xué)者誤解了古人的用神概念，臆想出了一個(gè)根本就不存在的所謂平衡八字五行的“用神”。真是很可惜啊，德高望重而又以細(xì)論、精論命理著稱于當(dāng)今命學(xué)界的梁老先生，尚且錯(cuò)讀古人命書，誤解用神概念，取用定格不知遵循“專求月令”、“皆以月令為用”的法則，其余的大多數(shù)命理學(xué)者就更不用說(shuō)了。這種現(xiàn)象真是使人感嘆不已啊。

二、結(jié)合命與運(yùn)論命

《子平真詮》可以說(shuō)是迄今為止論格最精的一本古典命籍，當(dāng)然它也有它的不足之處，比如論格時(shí)只論格而不參與考慮大運(yùn)，這便是其不足之一。其實(shí)，有些八字格局是很好的，但若大運(yùn)差則貴氣盡失，例如四個(gè)壬寅的八字，男命走順運(yùn)就很好，大富大貴者十有八九，而女命走逆運(yùn)則好不起來(lái)，不貧不賤者百無(wú)一二。如果我們僅僅憑格局下斷語(yǔ)，恐怕出錯(cuò)的幾率就會(huì)很大。

《淵海子平·寶法之一》所介紹的子平正法，是將命與運(yùn)結(jié)合而論的。方法簡(jiǎn)單而實(shí)用，“其法曰：逢官看財(cái)，逢殺看印，逢印看官?！薄侗虦Y賦》進(jìn)一步解說(shuō)道：“逢官而看財(cái)，見財(cái)而富貴；逢殺而看印，遇印以榮華；逢印看官而遇官，十有九貴；逢財(cái)忌殺而有殺，十有九貧?！边@里說(shuō)的“看”，是既看八字也看大運(yùn)?！敖鸩粨Q骨髓歌”的論命方法就是如此，比如四個(gè)壬寅之命，它就說(shuō)：“壬水如逢寅月生，食神相旺亦相應(yīng)，南方運(yùn)氣增財(cái)帛，有殺終須播姓名?！币饧矗喝伤谝聦儆谑成窀?，食神喜見財(cái)星，所以說(shuō)“南方運(yùn)氣增財(cái)帛”，如果是女命就不會(huì)運(yùn)走南方，也就沒有富貴可言。如果八字或大運(yùn)有殺呢，則構(gòu)成食神制殺格，富貴而有聲名。

我們?cè)倏撮_頭一段：“甲子日提為印綬，順行不似逆行高，官多殺盛東為美，午未相逢總徒勞?！奔啄救赵谧釉碌挠【R格，為什么“順行不似逆行高”呢？因?yàn)榉暧】垂俾?，只有大運(yùn)逆行，才走西方官殺運(yùn)，殺印相生而功名顯達(dá)，而順行東南運(yùn)則為比劫食傷，自然就失了貴氣，所以順行不似逆行高啊。但是如果命局中官多殺盛呢？則又宜行東南運(yùn)，使比劫與食傷合去或制掉過(guò)多的官殺而清格，故而說(shuō)“官多殺盛東為美”。至于“午未相逢總徒勞”一句的意思，則指午沖子，未害子，壞了子水印星，破了格局，殺無(wú)印化而攻身，所以萬(wàn)事徒勞。這里將命運(yùn)結(jié)合起來(lái)論印格，有無(wú)貴氣可以照推不誤，有的甚至可以一目了然，這不能不說(shuō)是一種非常簡(jiǎn)單而實(shí)用的算命方法

如明朝吏部尚書曾櫻命：

官殺日梟

辛庚甲壬

巳子申申

逢印看官，遇官而十有九貴，此命為印格，而且官殺重重，大運(yùn)又是逆行，可推大貴無(wú)疑。命主進(jìn)士出身，于西方運(yùn)中累官至吏部尚書。未運(yùn)子水印星受傷，財(cái)生七殺而攻身，國(guó)破家亡，避難海外，最終自縊而死。

又如某女命：

印比日比

癸甲甲甲

巳子辰子

逢印看官而無(wú)官，大運(yùn)又是順行，便知其功名難遂，婚姻難成。即使中年走戊辰、己巳財(cái)運(yùn)，也因有甲木回克，從而不會(huì)發(fā)財(cái)?shù)摹，F(xiàn)實(shí)也果真如此，命主學(xué)業(yè)無(wú)成，墮入風(fēng)塵，后來(lái)婚姻聚散無(wú)常，錢財(cái)來(lái)去如水，一生多敗無(wú)成。

當(dāng)然，說(shuō)逢印看官，主要是指貴格，沒有官星也可能會(huì)構(gòu)成食傷吐秀格或棄印就財(cái)格等，命主也會(huì)大獲名利。這是需要提醒后學(xué)者注意的。

再看這段：“甲木戌提用財(cái)官，順行東南福更寬，若得柱中逢亥未，逆行名姓達(dá)金鑾。”意即：甲木日元生于戌月，以戌中辛金官星和戊土財(cái)星為用神，定為財(cái)旺生官格或官喜財(cái)生格，若透庚丁則為殺邀食制格。這幾種命格都適合大運(yùn)順行，走東南木火之地，以減財(cái)官偏重之弊。如果日元有寅卯亥未等作強(qiáng)根，則大運(yùn)宜逆行生助財(cái)官。

如彭允彝命：

財(cái)梟日食

戊壬甲丙

寅戌子寅

甲木戌提，以財(cái)官為用，定為財(cái)旺生官格。大運(yùn)東行，福更寬也。命主學(xué)業(yè)有成，畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)。丑運(yùn)漸漸興起，官至眾議院議員。丙寅運(yùn)壬戌年出任教育總長(zhǎng)。戊辰運(yùn)沖提而病亡。

另有某男命：

劫食日食

乙丙甲丙

未戌寅寅

月令直透丙火，與戌中辛金官星相合，壞了官格，格成財(cái)喜食生，不貴而富之命。日元自坐強(qiáng)根，大運(yùn)逆行南方火地，食財(cái)兩旺，命主經(jīng)營(yíng)房地產(chǎn)而富蓋一方。

還看一段：“壬水辰月殺星強(qiáng)，甲乙相逢殺伏降，更行財(cái)星并印綬，不拘順逆亦相當(dāng)?！币饧矗喝伤赵诔皆?，以辰中戊土七殺為用神，乙木為相神，構(gòu)成殺邀食制格。此格喜甲乙食傷透干，制殺方顯有力，而且不論大運(yùn)順行逆行，見財(cái)星或印星，均為好運(yùn)。

如下面兩個(gè)男命：

1、甲申戊辰壬戌丙午；

2、甲戌戊辰壬申丙午。

兩個(gè)八字都是七殺當(dāng)令的殺邀食制格。第一例午戌合而辰戌不沖，申辰拱水而生木，甲木制殺有力，格局較高。命主當(dāng)兵退役后任某市交警隊(duì)長(zhǎng)，后來(lái)官至市公安局長(zhǎng)，威風(fēng)八面，派頭十足。

第二例辰戌一沖，辰中乙木暗損，甲木制殺無(wú)力，格局便低了第一例好幾級(jí)呢。命主為農(nóng)村小學(xué)教師，中間二十年還被打成“右派份子”，做下等農(nóng)民。晚年平反后繼續(xù)當(dāng)他的小學(xué)教師。

另有一個(gè)男命為：

食殺日傷

甲戊壬乙

午辰子巳

殺星當(dāng)令，食傷齊透而制殺，不拘財(cái)運(yùn)印運(yùn)均為好運(yùn)。命主在南方財(cái)運(yùn)中完成大學(xué)學(xué)業(yè)，并任大學(xué)教授。在壬申癸酉印運(yùn)中出國(guó)在外資企業(yè)任職，薪水豐厚，事業(yè)順?biāo)臁?/p>

看看，“金不換骨髓歌”雖然不如《子平真詮》論格精細(xì)而全面，但它這種將命格與大運(yùn)結(jié)合而論的方法，對(duì)于初學(xué)者而言還是一條少見的命學(xué)正道哦。

三、思路清晰，技法純正。

“金不換骨髓歌”以十天干配合十二月支逐一定格論命，將錯(cuò)綜復(fù)雜、變化萬(wàn)千的種種格局用月令一線貫穿，其思路是非常清晰的，技法也是很純正的。不像現(xiàn)在的流行命理取用定格，同一個(gè)八字，這本書上取這種用神定這種格，那本書上取那種用神定那種格，實(shí)在是有點(diǎn)亂取一通啊。

“金不換骨髓歌”中的取用定格方法，與《五言獨(dú)步》、《四言獨(dú)步》也是基本一致的。比如《四言獨(dú)步》論取用定格：“先觀月令，論格推詳，以月為主，專論財(cái)官……去留署配，論格要精”；《五言獨(dú)步》則云：“有殺先論殺，無(wú)殺方論用，只要去殺星，不怕提綱重……得一分三格，財(cái)官印綬同?！边@都是“皆以月令為用”并以官殺為先的取用定格之法，“金不換骨髓歌”雖然沒有這樣明說(shuō)，但卻是這樣做的。如在論建祿格時(shí)，《四言獨(dú)步》云：“月令建祿，難招租屋，一見財(cái)官，自然發(fā)福”；《五言獨(dú)步》云：“建祿生提月，財(cái)官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂財(cái)源”?！敖鸩粨Q骨髓歌”則云：“乙木提綱值仲春，財(cái)官有氣亦超群，火金土運(yùn)皆為美，白手興家邁等倫。”三者的意思都是相同的，即：建祿格喜有財(cái)官為用，大運(yùn)走印比則減福力。建祿格因?yàn)樵铝钍潜冉?，沒有用神，所以難以繼承父母的房產(chǎn)錢物，多為白手興家之命。

與《四言獨(dú)步》相比，“金不換骨髓歌”的技法顯得更為純正。何以見得？我們看《四言獨(dú)步》，一會(huì)兒說(shuō)月令，一會(huì)兒說(shuō)日子，才說(shuō)“壬日申提”，接著就說(shuō)“癸干未月”，剛言甲，又言庚，不按順序出牌，想到哪說(shuō)到哪，使初學(xué)者如入八陣圖中，莫名其妙。再說(shuō)啊，《四言獨(dú)步》還收羅了一些奇格異局，如“天元一氣，地物相同，人命得此，位列三公。八字連珠，元神有用，名利必重。金神帶殺，身旺為奇，更行火地，名利當(dāng)時(shí)”等，把“天元一氣格”、“八字連珠格”、“金神格”等，說(shuō)得神乎其神。其實(shí)，四個(gè)癸亥、四個(gè)戊午的天元一氣格，都不是什么好格局，命主是決不會(huì)位列三公的。八字連珠格與金神格，如果組合不佳，格破相損，也是不會(huì)名利必重的。例如紫微斗數(shù)名家堃元先生之命：壬午癸丑甲子癸酉。就屬于金神格。但在中年走火運(yùn)時(shí)卻名利乖張，一塌糊涂，并沒有“金神入火鄉(xiāng)，富貴天下響”之應(yīng)。即此可知，《四言獨(dú)步》雖然是命理杰作，也還是有不少垃圾貨的。

與《五言獨(dú)步》相比，“金不換骨髓歌”論命則顯得更為系統(tǒng)而全面?！段逖元?dú)步》從“建祿生提月”起，到“丑宮宜金火”止，基本上只論甲木一干在十二月支的取用定格方法，其余的九干則沒有論及，完全要靠讀者“以甲類推”，這使許多后學(xué)者暈頭轉(zhuǎn)向，找不著北。因?yàn)楦窬值淖兓潜容^復(fù)雜的，《子平真詮》花了那么多的篇幅論述格局，還有專論格局變化的章節(jié)，可是沒有讀懂《子平真詮》的人卻比比皆是，何況《五言獨(dú)步》只是單論甲木呢？

當(dāng)然，《四言獨(dú)步》和《五言獨(dú)步》有它們自己的長(zhǎng)處，那就是較為精辟地論述了命理的總體要領(lǐng)，如“有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中若去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S”；“格格推詳，以殺為重，制殺為權(quán)，何愁損用”等，這是“金不換骨髓歌”所欠缺的。

通過(guò)以上對(duì)比分析，我們可以看出“金不換骨髓歌”的價(jià)值，并不讓于《四言獨(dú)步》和《五言獨(dú)步》，說(shuō)它是一首拿金條子都不換的命理骨髓歌訣，也不算太夸張。眾多的命理學(xué)者之所以冷落它，最主要的原因是人們錯(cuò)解了古人所說(shuō)的用神，所以讀不懂它，一旦讀懂了它，恐怕就要否定自己以前所學(xué)的東西了。

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