用神的定義

【原文】八字用神，專(zhuān)求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，此用神之善而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格。

提示：“用神”，是《子平真詮》首次提出的一個(gè)論命的核心概念，是對(duì)子平命學(xué)的革命性、歷史性貢獻(xiàn)。在這之前，《淵海子平》《三命通會(huì)》《神峰通考》等古籍，都無(wú)用神的概念?！蹲悠秸嬖彙返脑哒媸翘珎ゴ罅?，用神概念一提出，論命一下子如星稱(chēng)有了提系，也有了核心。論命，就是論用神這個(gè)核心，只要緊緊圍繞在以用神為核心的格局周?chē)?，?jiān)定不移地?fù)碜o(hù)好這個(gè)核心，就入了子平之門(mén)，格局之道，進(jìn)而知人生命運(yùn)也。                               

什么叫“用神”？用神就是出自月令中的司事之神。用神的屬性有善惡之分，其中，財(cái)官印食為善用神，稱(chēng)“四吉神”；煞傷刃劫為惡用神，稱(chēng)“四兇神”。用神有善惡，對(duì)它的使用自然有順逆之分，其中，四吉神要予以保護(hù)性使用，叫“順用”；四兇神要予以控制性使用，叫“逆用”。當(dāng)順用時(shí)則順用，當(dāng)逆用時(shí)則逆用，無(wú)論順用逆用，只要八字配合得當(dāng)，使用得宜，都能構(gòu)成成就人生夢(mèng)想與事業(yè)的貴格和成格。人有什么樣的用神，就有什么樣的格局，什么樣的天賦，什么樣的人生。故用神是決定人生格局與命運(yùn)的核心之神。“用神”的內(nèi)含包含以下四個(gè)特點(diǎn)。

1.用神的源頭：月令提綱。月令是八字的提綱和樞紐。月令即是父母宮，兄弟宮，是祖宗父母遺傳信息最為集中的地方，潛藏著人的先天基因和天賦信息。所以，月令是用神的源頭。從月令中準(zhǔn)確地提取用神，就能提取人的先天基因所代表的天賦信息，確定人的未來(lái)方向。故“八字用神，專(zhuān)求月令”，必須專(zhuān)門(mén)從月令提綱中求取。那么在月令中求取什么呢？就是求取月令本氣藏干十神，即看本氣藏干與日干配合后，是什么十神，就是什么用神?！稖Y海子平·繼善篇》云：“取用憑于生月，當(dāng)推究于深淺……用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水為用神……其余以此類(lèi)推?！薄秾毞ㄖ弧酚衷啤白悠揭环?，專(zhuān)以日干為主，而取提綱所用之物為命，次及年月時(shí)支以表其端。凡格用月令提綱，勿以旁求年日時(shí)為格?！薄度▍R·論人元司事》云：“……故支中所藏者主命，謂之人元，名為司事之神，以命術(shù)言之為月令用神?！薄渡穹逋肌吩疲骸霸铝顬橛蒙瘢瑲q時(shí)為輔佐。吁，命書(shū)之作，至此盡矣！”可見(jiàn)，正宗命學(xué)古籍對(duì)子平用神的認(rèn)識(shí)，都是高度統(tǒng)一的。而《通考》對(duì)子平用神能給予如此高的評(píng)價(jià)，絕不是恭維用神，而是名至實(shí)歸。

今人對(duì)“八字用神，專(zhuān)求月令”的認(rèn)識(shí)，是無(wú)歧義，無(wú)疑義的。認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，甚至不可調(diào)和的是，“專(zhuān)求月令”中的什么藏干為用神時(shí)，產(chǎn)生了分歧。因月令中所藏不同，求取以什么為用神時(shí)，命學(xué)界產(chǎn)生了截然不同的兩派：一是真子平派，大道至簡(jiǎn)，以月令司事之神（本氣十神）為用神定格。二是假子平派，以月支司令之神為用神定格。每月隨時(shí)間的推移，什么藏干當(dāng)值當(dāng)令，就以什么藏干為用神。如《淵海子平》說(shuō)：“寅宮戊丙各七朝，十六甲木方堪器”。即寅月頭七天戊土司令，不管戊土透不透，皆以戊土為用神；后七天為丙火司令，生在這七天者，以丙火為用神；生在寅月后十六天者，甲木司令，就以甲木為用神。這種方法看起來(lái)相當(dāng)有規(guī)律，今日背會(huì)藏干司令歌，明日就會(huì)定格局。但是，藏干司令的天數(shù)，自古至今，各派各書(shū)一直在扯皮，沒(méi)有統(tǒng)一天數(shù)。如寅月，《三命通會(huì)》說(shuō)“正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火長(zhǎng)生五日，甲木二十日?！边@里戊、丙、甲三干司令的天數(shù)與《淵海子平》規(guī)定的時(shí)間截然不同。還有張神峰的《神峰通考》則又不同：“立春一日火方生，雨水之中木正榮；驚蜇春風(fēng)皆論木，其中輕重在三旬?！币饧磸牧⒋旱接晁氖逄?，都是丙火司令，其余的十五天甲木司令，壓根沒(méi)戊土什么事兒。但是，《淵海子平》《三命通匯》《神峰通考》把這些司令天數(shù)記下來(lái)，決不是為了取用定格，而是為了批判司令定格毫無(wú)道理的。但很不幸，假的東西一旦被人繼承，戴上神秘的帽子，比真的東西更容易迷惑人，吸引人。民國(guó)魏明遠(yuǎn)《命學(xué)津梁》與之又不相同，是戊土十日，丙火五日，甲木十五日。還有一些江湖大師，民間高人，自稱(chēng)得了某某真?zhèn)?，某某祖?zhèn)?，某某秘笈，用的都是司令之神，這個(gè)說(shuō)戊土七天半，丙火五天，那個(gè)說(shuō)戊土四天半，丙火十天，莫衷一是，真假難辨，但都說(shuō)自己是正宗的，別人是假傳的。司令天數(shù)始終不統(tǒng)一，古今就是一本糊涂帳，依此定出的格局，又怎么能說(shuō)張神峰的正確，李神峰的就不對(duì)呢！所以，《子平真詮》對(duì)這種司令用神從來(lái)不屑一顧。

2.用神的本主：月支本氣?！蹲悠秸嬖彙返摹坝蒙瘛?，就是月令司事之神，就是“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！笨?，用神就是“月令地支”中能夠構(gòu)成格局的本氣十神。如寅月之甲，卯月之乙，辰月之戊，巳月之丙，午月之丁，未月之己，以及申月庚，酉月辛，戌月戊，亥月壬，子月癸，丑月己。都是月令本氣藏干，因與日干五行的生克不同而分十神，因十神不同而能構(gòu)成不同格局。嚴(yán)格地講，干支五行不能充當(dāng)用神，只有十神才能充當(dāng)用神。即月支本氣或藏干的五行本身不是用神，因?yàn)槲逍兄凰咀匀粫r(shí)令的旺衰，而不司社會(huì)人事。比如，寅中甲木永遠(yuǎn)是甲木，變不成別的什么五行，但因日元的不同，甲木會(huì)變成不同的十神，就可充當(dāng)用神。如寅月甲木，為甲乙日的劫刃，丙丁日的印綬，戊己日的官煞，庚辛日的財(cái)星，壬癸日的食傷?？纯?，同樣一個(gè)甲木，變成十神就有了十種名稱(chēng)，其中，甲木為財(cái)官印食時(shí)為四吉神，甲木為煞傷刃劫時(shí)為四兇神。同一個(gè)甲木，可吉可兇，可善可惡，可財(cái)可官，可傷可煞，充當(dāng)不同的用神，構(gòu)成不同的格局。所以，月支五行本身沒(méi)有吉兇善惡之分，但當(dāng)成為不同十神，構(gòu)成不同格局時(shí)，就成了不同的用神，有了善惡之分。我們平常說(shuō)的“嚴(yán)格”一詞，就是這么來(lái)的。從這個(gè)意義上講，“用神”即“格局”，“格局”即“用神”。用神的核心作用，是用來(lái)構(gòu)成格局，承擔(dān)人生最重大的事業(yè)與責(zé)任的。

這就是《子平真詮》正宗的用神概念?！渡穹逋肌返摹岸ǜ窀柙E”，就直接以月支本氣藏干的十神取用神。如“丁日寅提正印評(píng)，卯上格局偏印真；……午月建祿分明取，未月食神獨(dú)可嗔?！币饧炊∪丈耍谝?，就以寅中甲木正印為用神；生在卯月，就以卯中乙木偏印為用神；生在午月，就以丁火建祿為用神；生于未月，就以己土食神為用神。這里壓根不管丁日生在寅月第幾天，卯月第幾天，午月第幾天，未月第幾天，奪根不管各月中是什么藏干司令，統(tǒng)統(tǒng)以月令本氣藏干定格。與《子平真詮》“以日干配月令地支”的取用原則一脈相承，完全相同。但是，江湖上也有真經(jīng)，比如江湖上傳的《金不換骨髓歌》，只要細(xì)讀全文，就不難發(fā)現(xiàn)，他所說(shuō)的取用定格之法，就完全是子平取用定格的真法，所取的用神，完全是月令本氣藏干十神。如“甲木酉提用正官……甲木戌提用財(cái)官……丙火如逢丑月看，土多格局作傷官?！』鸱暌【R明，柱中有水喜南行……丁逢辰月本傷官……丁逢亥月用官星……”等等。完全是以月令本氣藏干的十神定格的。請(qǐng)大家先記住，月令本氣用神構(gòu)成的格局，是主格，本格，母格，這是以后分析一切格局變化、求取司事之神為用神的基石。

3.用神的性質(zhì)：有善惡之分。善與不善，源于《道德經(jīng)》“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！比耸篱g有善惡，八字用神自然亦有善惡之分。如寅月甲木，因日干之不同，既能成財(cái)官印食四吉神，也能成煞傷裊刃四兇神。四吉神為善用神，四兇神為用神之不善者也，故叫惡用神。財(cái)官印食，因何而善？概財(cái)能生官制裊，官能生印制劫，印能護(hù)身制傷，食能生財(cái)制煞，起的都是抑惡揚(yáng)善的好作用，故善也。煞傷劫刃，緣何而不善？概煞能攻身，是吃人的老虎；傷能克官，是損名的利器；劫能克財(cái)，是致貧的毒藥；刃能克妻，是奪愛(ài)的鋼刀；它們起的都是壞作用，故不善也。通俗點(diǎn)講，四吉神是能給日主帶來(lái)利益、功名、福分的造化之神；四兇神是能給日主帶來(lái)?yè)p害、災(zāi)患、壞處的造化之神。

4.用神的輔佐：有順逆之別。用神既有善惡之別，吉兇之分，那么，對(duì)待用神的方法就有順逆之別。善用神順用，惡用神逆用，這是對(duì)待用神的不二法則。所謂“順用”，就是給善用神增力，加油，鼓勁，予以保護(hù)性使用，不讓其受到絲毫傷害，使其更有精神，更有力量，充分施展才華，發(fā)揮作用，讓人生錦上添花。如印喜官生，官喜財(cái)生，財(cái)喜食生，食喜身旺生，就是四善神順用的具體用法。所謂“逆用”，就是對(duì)四惡神要采取栽之、損之、泄之的辦法，鎮(zhèn)壓它，制伏它，化解它，予以控制性使用，使其兇性不能發(fā)作，不能逞兇為惡，不能傷人壞事。如煞用食制，傷用印制，劫用官制，刃用煞制，就是四惡神逆用的具體法則。通俗點(diǎn)講，四吉神喜保護(hù)之生助之，四兇神喜克制之破壞之。世間諸事，不外乎順逆。對(duì)君子要順用，對(duì)小人要逆用。研究八字，就是研究用神；研究用神，就是研究命運(yùn)。

點(diǎn)評(píng)：“用神”是子平論命的核心。八字是一個(gè)由年月日時(shí)四柱構(gòu)成的時(shí)空組織，格局是八字的中央，用神是中央的核心，只要堅(jiān)定圍繞在以用神為核心的格局周?chē)?，?jiān)決擁護(hù)核心，擁護(hù)格局，論命之道庶幾盡矣。所以，要理解用神，首先要理解以上用神的四個(gè)特點(diǎn)，才能完整理解用神的概念。本來(lái)，自明朝以來(lái)，用神的概念是十分清楚的，但自清朝以來(lái)，以任鐵樵、徐樂(lè)吾、袁樹(shù)珊、韋千里等命學(xué)界的領(lǐng)軍人物，不知那里吃錯(cuò)了藥，把子平“用神”的概念，偷換成了扶抑日主、調(diào)節(jié)八字五行平衡的“平衡用神”和“調(diào)候用神”。特別是民國(guó)徐樂(lè)吾，在完全承襲任鐵樵旺衰學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，在他的《子平真詮評(píng)注》中，推出了扶抑、病藥、調(diào)候、專(zhuān)旺、通關(guān)等“五大用神”。打著評(píng)注《子平真詮》的旗號(hào)，戴著子平“用神”的帽子，卻論著平衡旺衰的命法，借子平用神成名，而又否定了子平用神，對(duì)后學(xué)實(shí)在為害不輕，且百年難去其錯(cuò)誤影響。平衡派們的用神，都是好東西，一聽(tīng)子平格局派的用神還有好壞善惡，吉兇順逆，就想不通了。他們不知道，人性有善惡，用神就有善惡。這才符合矛盾規(guī)律，也才符合辯證法。子平用神堅(jiān)持“抑惡揚(yáng)善”的原則，“當(dāng)順則順，當(dāng)逆則逆”，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，對(duì)善用神要堅(jiān)決維護(hù)，對(duì)惡用神要堅(jiān)決制化。否則，當(dāng)順不順，自取其辱，當(dāng)逆不逆，助紂為虐。

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