因一副對(duì)聯(lián)引起的思考

劉禮吾

楹聯(lián)是中國(guó)特有的文學(xué)形式，它是建立在漢語(yǔ)單音節(jié)、一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)單個(gè)方塊漢字（包括多個(gè)同音字）的特點(diǎn)而存現(xiàn)的，其源頭則是桃符和詩(shī)賦中的對(duì)偶句。但不管它發(fā)端和興盛于哪朝哪代，楹聯(lián)并沒(méi)有走進(jìn)選拔官員考試的殿堂，一千多年的科舉試卷中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)試題，也就是說(shuō)，它并未像詩(shī)賦特別是近體詩(shī)和議論文章那樣成為朝廷主流文學(xué)樣式。因?yàn)槿绱?，關(guān)于楹聯(lián)創(chuàng)作的資料就很少，《笠翁對(duì)韻》有人以為它是為了學(xué)習(xí)寫(xiě)對(duì)聯(lián)用的，那就錯(cuò)了。它的編寫(xiě)者李漁是清代著名的詩(shī)人、戲劇家，本書(shū)主要是通過(guò)精彩的例句來(lái)介紹詩(shī)歌的對(duì)仗技巧和聲韻知識(shí)，同時(shí)通過(guò)押韻把某一韻部的常用字集中在一起，便于記憶。所以名叫“對(duì)韻”，跟對(duì)聯(lián)沒(méi)有直接的關(guān)系，對(duì)聯(lián)也沒(méi)有韻。盡管如此，楹聯(lián)卻還是成為文人特別是明清兩代文人馳騁才氣的文學(xué)樣式，可也是老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。文革結(jié)束后，隨著中國(guó)各種文學(xué)藝術(shù)的勃興，對(duì)聯(lián)創(chuàng)作與研究的高峰期也隨之到來(lái)，各級(jí)都競(jìng)相成立楹聯(lián)學(xué)會(huì)或協(xié)會(huì)，楹聯(lián)學(xué)術(shù)刊物也陸續(xù)刊行。隨著創(chuàng)作和研究的深入，對(duì)聯(lián)平仄、對(duì)仗規(guī)范得到了空前的總結(jié)與普及。縱觀所總結(jié)的楹聯(lián)平仄對(duì)仗規(guī)范，多是詩(shī)聯(lián)平仄對(duì)仗規(guī)范的移植和改造。但我還是認(rèn)為，這是楹聯(lián)學(xué)術(shù)空前的成就；楹聯(lián)創(chuàng)作技法的總結(jié)和研究等，也有特別的成績(jī)。但也由于主張楹聯(lián)必須講究平仄協(xié)調(diào)，并求之過(guò)甚，認(rèn)為平仄不協(xié)就不是對(duì)聯(lián)，更不是好對(duì)聯(lián)。在獲獎(jiǎng)對(duì)聯(lián)中有平仄不合的，有文章竟歸因于“評(píng)委水平太低”。我倒認(rèn)為不是評(píng)委水平低，而是他們真正把握了評(píng)選的條件不能定于平仄一條，畢竟它只是楹聯(lián)體裁“六要素”之一，并非全部。也表現(xiàn)了評(píng)委們兼包并蓄的學(xué)術(shù)氣度。平仄協(xié)調(diào)問(wèn)題直接導(dǎo)致了后來(lái)楹聯(lián)雜志的關(guān)于楹聯(lián)平仄的大論爭(zhēng)。爭(zhēng)論最后的結(jié)果，雙方似乎都有妥協(xié)。綜合論辯雙方的材料，主張平仄一派認(rèn)為楹聯(lián)是“格律文學(xué)”，平仄是對(duì)聯(lián)體裁“六要素”之一，至低限度保持了“聯(lián)腳要講平仄對(duì)仗”。“今聲”或“古聲”制聯(lián)只要不混用均可。就說(shuō)明了堅(jiān)持“對(duì)聯(lián)要講平仄”，但堅(jiān)持中有妥協(xié)。所有大小征聯(lián)啟事還是強(qiáng)調(diào)應(yīng)征必須符合“聯(lián)律”，沒(méi)有排除平仄，給了“平仄”應(yīng)有的地位。非平仄派對(duì)“楹聯(lián)是格律文學(xué)”并不認(rèn)同，但承認(rèn)“聲律”是一種'對(duì)聯(lián)技巧’”，但對(duì)聯(lián)技巧很多，并非每副聯(lián)都非用上它們不可。但多數(shù)還是承認(rèn)了“聯(lián)腳平仄”為遵從規(guī)范?？梢哉f(shuō)也是堅(jiān)持中有妥協(xié)。這是我這個(gè)楹聯(lián)外行所了解的近二十多年的楹聯(lián)創(chuàng)作研究和學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯的情況。。

下面該談?wù)勎易约旱挠^點(diǎn)了。

首先，我倒是想探求一下平仄在對(duì)聯(lián)中的美學(xué)欣賞價(jià)值在哪，到底有多大。不用說(shuō)，所謂音韻之美就是其美學(xué)欣賞價(jià)值之所在，而且是其全部。其本質(zhì)是利用漢語(yǔ)的聲調(diào)在文句中形成有規(guī)律的交替變化以打破單調(diào)和無(wú)序，從而形成音樂(lè)之美，鏗鏘、婉轉(zhuǎn)是對(duì)它的形容，也是這種音韻之美的最高追求。理論上這種追求沒(méi)有錯(cuò)，但能否達(dá)到、能否實(shí)現(xiàn)這種美學(xué)境界，則是另一回事。我們知道，現(xiàn)在所謂的平仄，用的是平水韻。平水韻是依據(jù)唐人用韻情況，繼承、簡(jiǎn)化隋朝的《切韻》和宋朝的《廣韻》206韻，把漢字劃分成107個(gè)韻部。每個(gè)韻部包含若干字，作近體詩(shī)用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，而且多限制押平聲韻，不能錯(cuò)用。清代康熙年間編的《佩文韻府》把《平水韻》并為106個(gè)韻部，這就是后來(lái)流傳的為詩(shī)人楹聯(lián)家尊奉至今的平水韻，音韻學(xué)界稱(chēng)為中古音系，是距今至少一千多年前的漢語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)。

時(shí)有古今，代有音變。對(duì)于這紙張上的中古語(yǔ)音系統(tǒng)，我們是否可以還原為真實(shí)的語(yǔ)言呢？回答是否定的。雖然前人給我們留下了韻部的“開(kāi)合等呼”等語(yǔ)音相關(guān)內(nèi)容，限于時(shí)代，沒(méi)法給后世留下真實(shí)語(yǔ)音其他相關(guān)的信息，如聲調(diào)的調(diào)值。明朝真空和尚的“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”解決不了實(shí)際的問(wèn)題。所以我們?nèi)匀粺o(wú)法還原真實(shí)的中古音系，平水韻只是一種不完全的語(yǔ)音描述。在沒(méi)有錄音設(shè)施的古代，發(fā)之于口，聞之于耳，稍縱即逝，了無(wú)痕跡的語(yǔ)音，千年之后僅僅憑幾張文字的描述而企圖復(fù)原她，何其難哉！以中古之音韻標(biāo)準(zhǔn)衡量當(dāng)今之詩(shī)歌聯(lián)對(duì)，即使形式上平仄協(xié)調(diào)，而用普通話(huà)音系朗讀它們，而形成的事實(shí)上平仄不協(xié)調(diào)也是可能的。因?yàn)橹泄潘穆暁v經(jīng)千年演變，發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)生了重大變化，與普通話(huà)比較，入聲分化而消失是最大的變化，所謂入派三聲。其次平聲也分化為陰平與陽(yáng)平，陽(yáng)平作為平聲已經(jīng)名存實(shí)亡。從調(diào)值分析，現(xiàn)代漢語(yǔ)中的陰平調(diào)值為高平調(diào)55，確實(shí)是“平道不低昂”；陽(yáng)平呢，是高升調(diào)35，明是不平，它與高降調(diào)的四聲51相對(duì)存在，卻一為平一為仄，現(xiàn)代漢語(yǔ)這種名不副實(shí)的平仄之分用于詩(shī)歌對(duì)聯(lián)的平仄之規(guī)范還有何意義？拋開(kāi)陽(yáng)平實(shí)際發(fā)音中的名不副實(shí)不論，用沒(méi)有入聲的普通話(huà)去讀用中古四聲寫(xiě)的合規(guī)范的作品也就并不一定平仄協(xié)調(diào)了。更何況誰(shuí)都沒(méi)有可能用真實(shí)的古音去范讀作品，那么其所謂音韻之美也就大打了折扣。此其一。

其次，四聲的本質(zhì)是區(qū)分詞義，并非因?yàn)檎Z(yǔ)音美而存在的。古漢語(yǔ)是以單音節(jié)詞為主，音節(jié)有限，而語(yǔ)意無(wú)窮。以現(xiàn)代漢語(yǔ)為例，總共416個(gè)音節(jié)。若只有一個(gè)聲調(diào)，在單音節(jié)詞為主的古代，這樣音節(jié)太局限的語(yǔ)言是不實(shí)用的。以聲調(diào)區(qū)分詞義對(duì)以單音節(jié)詞為主的上古與中古漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是語(yǔ)言產(chǎn)生與發(fā)展的歷史必然，是對(duì)有限音節(jié)的擴(kuò)充。因此現(xiàn)代漢語(yǔ)按四聲計(jì)算就有了1335個(gè)實(shí)際運(yùn)用的語(yǔ)言音節(jié)。漢字沒(méi)有被拼音取代而消亡，除了方言眾多語(yǔ)音不統(tǒng)一這個(gè)原因外，聲調(diào)表義也是其中一個(gè)因素。漢字以形示人，不與語(yǔ)音直接掛鉤，也就適應(yīng)了漢語(yǔ)語(yǔ)音古今不同且方言眾多的特點(diǎn)，和諧地適應(yīng)了記錄漢語(yǔ)的需要。寫(xiě)了這么多專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，掉了這么多書(shū)袋，非為炫耀，只是想表達(dá)一個(gè)思想：聲調(diào)是漢語(yǔ)區(qū)分詞義的要素，不是語(yǔ)言語(yǔ)音的美學(xué)追求。用聲調(diào)表現(xiàn)詩(shī)歌聯(lián)對(duì)的音韻之美其實(shí)際的效果實(shí)在有限。設(shè)想一首詩(shī)歌，讓不同方言的人來(lái)朗讀，是不是音韻的效果同一呢？我并不反對(duì)崇尚近體詩(shī)歌的創(chuàng)作者，對(duì)于好的作品佩服唯恐不及，也不反對(duì)專(zhuān)注于聯(lián)律寫(xiě)作的大家，我敬重他們?yōu)槲幕膱?jiān)守。但我反對(duì)以己之好與以己之長(zhǎng)，去限制人家的創(chuàng)作，甚至攻擊藐視不同創(chuàng)作風(fēng)格的作品。也許有人會(huì)說(shuō)，你不懂對(duì)聯(lián)的平仄和音韻吧，所以你就站在對(duì)立面說(shuō)三道四。那我就告訴你，音韻這東西，本就是小兒科，沒(méi)什么高深可言。不就是把漢字按聲調(diào)分為平與仄兩類(lèi)。所謂仄，上去入統(tǒng)稱(chēng)之謂，與平相對(duì)之聲調(diào)也。這是就中古之音說(shuō)的。若硬要以中古音系為劃分標(biāo)準(zhǔn)，今之三聲、四聲的字統(tǒng)統(tǒng)歸仄，濁上歸去與平仄之分無(wú)關(guān)，置之不理可也；其余入派三聲，小心平聲字中有大約250多個(gè)字，在中古是仄聲中的入聲字，拼了命記死它，管他入派三聲，這樣，今音按平水韻調(diào)平仄就沒(méi)有任何問(wèn)題了。接著學(xué)律，也就是學(xué)習(xí)在詩(shī)句中分配平仄的規(guī)矩。（且慢，也許我孤陋寡聞，在古代，好像對(duì)聯(lián)沒(méi)有明確獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)的音韻著作（《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》等并不是專(zhuān)門(mén)的對(duì)聯(lián)音韻啟蒙著作）。楹聯(lián)本就沒(méi)有成為獨(dú)立的學(xué)術(shù)，成為獨(dú)立學(xué)術(shù)是近幾十年中的事。）近體詩(shī)律按普及教育的著作說(shuō)，王力先生的《詩(shī)詞格律》語(yǔ)言平實(shí)，不難懂?？偨Y(jié)起來(lái)，無(wú)非是：一句之中，平仄相間；一聯(lián)之中，平仄相對(duì)；兩聯(lián)之間，前后相粘；其目的在形成詩(shī)歌平仄交替而又不重覆。在平仄的分配中要記住古代的音韻忌諱，孤平，三連尾等等。若有了違忌，實(shí)在避不開(kāi)，要懂得拗救……。其實(shí)平仄上的規(guī)矩不難遵守，倒是用韻要小心。因?yàn)?06個(gè)韻部中的字，其韻母有些已經(jīng)發(fā)生了變化，而古人對(duì)韻又有嚴(yán)格的要求，特別是科舉考試中，若是韻轍上出了問(wèn)題，就否定了。如一東與二冬，就往往容易混。但今人初涉詩(shī)歌，只要不憚?dòng)诓閷?duì)，隨身帶著《平水韻》也就不會(huì)出錯(cuò)。李榮和丁聲樹(shù)先生合編有《古今字音手冊(cè)》，非常方便使用。更何況，寫(xiě)對(duì)聯(lián)與韻轍關(guān)系不大。在當(dāng)今有了這些工具書(shū)，聯(lián)對(duì)音韻之學(xué)，何難之有！即使一個(gè)門(mén)外漢從頭學(xué)也要不了多少日子。注意我這里只是就聯(lián)對(duì)中的音韻而言的，并非就詩(shī)歌和聯(lián)對(duì)的整個(gè)創(chuàng)作而言的，押韻和平仄只是其中一個(gè)小因素。所以古人將文字音韻之學(xué)名之曰“小學(xué)”，不僅僅是與《論》《孟》等大學(xué)問(wèn)相對(duì)而言，也有這只不過(guò)是童蒙之學(xué)的意思在其中。所以有人問(wèn)我是干什么的，總是答曰：“教小學(xué)”。身雖在大學(xué)，但所從事的教學(xué)內(nèi)容實(shí)在沒(méi)有什么高深可言，識(shí)破也就值半文錢(qián)。還有一點(diǎn)甚是不解，楹聯(lián)為什么就非仄起平收不可，似乎沒(méi)有人說(shuō)明過(guò)，但我知道它是承襲近體詩(shī)的聯(lián)律。近體詩(shī)和詞是要照顧歌唱的，“旗亭唱詩(shī)名甲乙”的故事證明了詩(shī)歌要用來(lái)唱，詩(shī)是歌的詞，仄聲不便拖腔，律詩(shī)強(qiáng)調(diào)押平聲韻也是因?yàn)檫@個(gè)原因。楹聯(lián)是用來(lái)讀的看的，也要弄個(gè)仄起平收，不懂，只好求教。

將詩(shī)律移植到楹聯(lián)還有一個(gè)問(wèn)題，那就是律詩(shī)句子的字?jǐn)?shù)有定，而楹聯(lián)的句子字?jǐn)?shù)無(wú)定，從一到自由不限，所以律詩(shī)的規(guī)范覆蓋不了楹聯(lián)之需要，無(wú)現(xiàn)存之規(guī)，如一字句，兩字句，三字句，于是就有了不一致的規(guī)范。

我的老同學(xué)劉暢覺(jué)，飽學(xué)之士也，春節(jié)期間電話(huà)互致問(wèn)候之外，厲言責(zé)我曾寫(xiě)副對(duì)聯(lián)居然平仄不協(xié)，連“三仄尾”都敢，因而遭到嚴(yán)厲的批評(píng)。還連聲問(wèn)我：“明知故犯是吧，你到底是什么意思！” 我答以沒(méi)什么意思，不屑為而已。寫(xiě)它四句八句七言五言的詩(shī)歌，不合詩(shī)律，只要不標(biāo)“五絕”“ 七絕” “五律”“七律”，也沒(méi)人以詩(shī)律說(shuō)長(zhǎng)道短，反而相對(duì)于近體詩(shī)以“古體詩(shī)”之名，給予并列的地位，沒(méi)有尊卑雅俗之分。有些近體詩(shī)大家，也創(chuàng)作古體詩(shī)，有時(shí)還刻意避免近體詩(shī)的要素，使詩(shī)歌更具不講格律的古詩(shī)風(fēng)格。何以對(duì)聯(lián)就不能給不合平仄規(guī)范的作品以一席之地，偏要以此律彼，有意義嗎？楹聯(lián)發(fā)源于民俗（桃符），在詩(shī)賦對(duì)仗句的滋養(yǎng)下，成了文人雅士馳騁才氣的文學(xué)樣式，可也是民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的愉悅性情的對(duì)象呀。要不干脆，合律的楹聯(lián)名之曰“雅對(duì)”，回歸上流文學(xué)；不合的以“俗對(duì)”名之，讓它回歸于民間，各安名分，互不干涉，以息爭(zhēng)訟。當(dāng)然，我不是楹聯(lián)學(xué)會(huì)中人，在楹聯(lián)創(chuàng)作中也無(wú)建樹(shù)，人微言輕，說(shuō)了也白說(shuō)，人家楹聯(lián)專(zhuān)家權(quán)威也未必聽(tīng)。但愿說(shuō)的人多了，譬之走路，本沒(méi)有路，只因走的人多了，也就成了路。

到了該說(shuō)說(shuō)我的那副對(duì)聯(lián)了。

其上聯(lián)：拾級(jí)而登，勿惜腳力，此處花源即泰岳；

其下聯(lián)：一層更上，須存心氣，當(dāng)年鸛雀亦昭陽(yáng)。

1、求之聯(lián)律，此聯(lián)確實(shí)犯忌，也犯賤，專(zhuān)家已經(jīng)指出，不妨遵旨動(dòng)動(dòng)如何：上聯(lián)：改“即”為“同”，下聯(lián)：改“心氣”為“心胸”。兩字之改，三仄尾去了，不工的也工了?？梢?jiàn)形式上要符合專(zhuān)家們敲定的平仄之規(guī)不是挾泰山超北海之事。問(wèn)題是我不愿這樣，離我心中聯(lián)旨還有距離。不過(guò)我還是想請(qǐng)今之高人讀一讀，經(jīng)改動(dòng)的對(duì)聯(lián)合平仄了，音韻之美上升幾何？美在哪？而且求之音韻，本聯(lián)入聲字多：拾居入聲十四緝，現(xiàn)代分化為陽(yáng)平shi和去聲she，此處用去聲，不做收拾和十的大寫(xiě)，只用作“拾級(jí)”一詞。勿字居入聲五物。腳力兩字都在平水韻入聲中，腳居入聲十藥，力居入聲十三職 。下聯(lián)之“一”乃入聲四質(zhì)，今讀陰平，按今音讀之，平仄完全相反。如此多的已經(jīng)消失了的入聲字，它們當(dāng)時(shí)的讀音卻要左右我們今人的詩(shī)歌和對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，我不知這是創(chuàng)作者之幸還是讀者之幸，抑或是評(píng)論家之幸？

2、專(zhuān)家指出：“將“此處花源”和“泰岳”相比，并說(shuō)就是（即）泰岳，也夸張?zhí)^(guò)，不切事實(shí)。下聯(lián)“當(dāng)年鸛雀”，實(shí)際上鸛雀樓現(xiàn)在還在，不必說(shuō)當(dāng)年。”

首先我感謝專(zhuān)家，理解我用“即”是強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的花源山就是泰岳。下聯(lián)的“亦”也是強(qiáng)調(diào)昭陽(yáng)閣就是鸛雀樓。明乎此就明了甘心犯忌犯賤的原由。記得當(dāng)初有不知名的邵東朋友建議我將“亦”改為“落”，此句就變成了“當(dāng)年鸛雀落昭陽(yáng)”，其修辭的效果非常突出，可謂一字之變，境界全出?？晌覜](méi)有采用。因?yàn)榕c表達(dá)“兩者就是”的聯(lián)旨有距離。

專(zhuān)家就“當(dāng)年”提出的意見(jiàn)就與文意不對(duì)了，鸛雀樓臺(tái)今雖在，緣何不必說(shuō)當(dāng)年！結(jié)合“一層更上”，“當(dāng)年”明確指向就是王之渙登樓賦詩(shī)的當(dāng)年，“當(dāng)年鸛雀”也就非當(dāng)下之鸛雀，亦非之前之鸛雀。

關(guān)于這兩條意見(jiàn)，可能因?yàn)槲易x書(shū)太雜，在對(duì)聯(lián)中所表達(dá)的是一個(gè)文化思考，不為楹聯(lián)專(zhuān)家所熟知，,引起誤會(huì)，問(wèn)題在我。因?yàn)楣珗@中的楹聯(lián)，不是掛在你的書(shū)房廳堂，可以自擬自賞，閱讀的對(duì)象也不限于你的師友和學(xué)生，更多是大眾百姓，還有某行某業(yè)的專(zhuān)門(mén)家，你也就不能自矜才學(xué)、濫用典章之類(lèi)。在下無(wú)才，不能像王之渙把一個(gè)深刻的哲理思考寄寓在直白淺顯的四句五言詩(shī)歌中。正是這首詩(shī)使得當(dāng)年的鸛雀樓成為天下名樓。這就使我們不能不思考一個(gè)文化現(xiàn)象，即文化與名勝的關(guān)系問(wèn)題。今天的昭陽(yáng)閣與王之渙當(dāng)年登樓的鸛雀樓沒(méi)有區(qū)別，但如果你也有“欲窮千里目”的心氣，有著超人的哲學(xué)思考，昭陽(yáng)閣也就會(huì)因你而成為名閣。天下名樓名閣之所以名，那都是因?yàn)樗鼈兂蔀榱宋幕?hào)。岳陽(yáng)樓經(jīng)范文正之筆墨，早不復(fù)為樓，已然化生為官僚之品格；洞庭亦不復(fù)為水，已然成就文人之胸襟：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼詾槊麡侵姿^“岳陽(yáng)天下樓”是也。因此亭臺(tái)樓閣與山水，要成為名勝，你就得有文化內(nèi)涵，名勝都是文而化的結(jié)果。泰山是中國(guó)的圣山，所謂五岳獨(dú)尊。那是因了歷代君王的封禪和孔圣的“登東山而小魯，登泰山而小天下”的獨(dú)特的山文化，同時(shí)“天下名山僧占多”所形成的宗教文化融合其中，此泰山獨(dú)尊之由。若“此處花源即泰山”用的是夸張和比況的話(huà)，也許過(guò)分了些。但本聯(lián)分明不是這種夸張寫(xiě)作方法。有訓(xùn)詁素養(yǎng)的人一眼看得出來(lái)，本聯(lián)用互文的方式行文，全聯(lián)應(yīng)是：拾級(jí)而登（山），一層更上（樓）；勿惜腳力，（尤）須存心氣；（能如此）此處花源即泰岳，當(dāng)年鸛雀亦昭陽(yáng)。佛家說(shuō)一念一世界、一念一眾生，心存此念，外無(wú)彼此。花源本無(wú)名之丘山，有大手筆自可化平淡為神奇；昭陽(yáng)乃后起之園閣，有你我“更上一層樓”的“欲”，有“小天下”的“登”，它們就是你我心中的巍巍泰山和亭亭鸛雀樓，它們就是名山名閣！

劉暢覺(jué)同時(shí)還轉(zhuǎn)告了何俊良先生的賞讀意見(jiàn)，何先生在讀出聯(lián)中之旨后給予贊賞，也指出了聯(lián)律上的毛病，同時(shí)還為作者掩飾其短“魚(yú)與熊掌不可兼得”。我與何先生素昧平生，正是其海納百川的胸襟成就了何先生高尚的人品和文品。在此表示敬意。

似乎意猶未盡。要說(shuō)楹聯(lián)在我心中的美學(xué)還真不在這區(qū)區(qū)童蒙平仄之學(xué)，那在什么呢？在于寄寓在楹聯(lián)文字中的意象（文學(xué)與文化內(nèi)涵）和趣味，這是大家都認(rèn)可的。其次是與楹聯(lián)相因成美相得互彰的的楹聯(lián)書(shū)法，構(gòu)成了怡人的美學(xué)組合。高妙的楹聯(lián)意象或趣味加上動(dòng)人心魄的書(shū)法，高懸之下，不知要迷倒多少激賞者！

2017年2月4日于岳麓山下云棲谷之理悟齋

【作者簡(jiǎn)介】劉禮吾，湖南邵東人。湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授。