中華民族是具有深刻歷史意識的民族，在漫長的封建社會形成了完備的修史制度，創(chuàng)制了豐富的歷史典籍，產(chǎn)生了眾多的歷史學(xué)家，形成了優(yōu)良的治史傳統(tǒng)，這些優(yōu)良傳統(tǒng)的形成與儒家的道德倫理觀不離須臾。我們不禁要問，儒家的道德倫理觀何以成為中國史學(xué)家修纂史書的指導(dǎo)思想？儒家的政治倫理觀如何演化為中國史書反復(fù)闡明的“史義”？要解答這些問題，有必要深入挖掘儒家的不祧之祖——孔子的歷史倫理思想。筆者借鑒國內(nèi)外學(xué)界的各種詮釋學(xué)思想，深入到孔子生活的歷史背景之中，科學(xué)把握相關(guān)文本的文字、精神和意義，從孔子歷史倫理思想賴以生成的歷史語境中，體悟和建構(gòu)其本真的生命意向和思想，將對相關(guān)文本的理解、解釋與應(yīng)用緊密結(jié)合，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中，對孔子歷史倫理思想的理論意義和價值限度予以科學(xué)評估。

孔子歷史倫理思想的形成經(jīng)歷了一個多重因素復(fù)雜互動的過程，就夏、商、周三代意識形態(tài)的總體特征而言，周代的文化既不像夏代那樣質(zhì)樸無華、文飾不足，也不像殷人那樣尊神事鬼、蕩而不靜，而是在否定之否定基礎(chǔ)上形成了尊禮尚施、敬鬼神而遠(yuǎn)之的突出特點。從現(xiàn)有資料看，周代的禮儀發(fā)達(dá)和規(guī)章細(xì)密已達(dá)到了強(qiáng)人所難的程度，到了孔子生活的春秋末期，許多諸侯國已是禮崩樂壞、徒具形式。為了保證禮儀自身不言自明的權(quán)威性，孔子開始為禮儀尋找最終的價值依據(jù)和心理本原，為此他從商人的“命”和周人的“德”中發(fā)展出獨(dú)具特色的理性化和人文化的“仁學(xué)”理論，將遵循禮儀的根源由外在的“神差鬼使”轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的以仁為核心的“血緣親情”。

孔子歷史倫理思想的形成除了夏、商、周三代的文化背景外，還與其本人融樂師文化與史官文化于一體的教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)。樂師文化與史官文化是周代文化得以傳承的兩大子系統(tǒng)，周代樂師的主要職責(zé)是司禮司教，屬于文化官員的范疇，史官的主要職責(zé)是主書主法，內(nèi)史、御史類官員直接參與兵刑錢糧等具體行政事務(wù)的管理。以孔子為代表的早期儒家主要以樂師文化的繼承人自居，以《詩》《書》《禮》《樂》教育弟子，到了晚年孔子則增加了史官文化所看重的《周易》《春秋》?？鬃油砟暄兄魏椭v授《周易》《春秋》的主要目的絕非是讓學(xué)生把它們當(dāng)作占卜觀象的工具或歷史知識來掌握，而是視其為積學(xué)蓄德的重要載體。

歷史是天命力量的持續(xù)釋放。在孔子看來，天命就是“天時”和“生命”的結(jié)合體，大千世界中的各種生命在蒼天釋放的時間之流中經(jīng)歷和綻放自己就是天命。因為在經(jīng)歷時間之流的所有生命中，人的生命最為珍貴，正是人通過有目的的對象化活動創(chuàng)造著屬人的世界，能夠做到對天命身歷心悟。孔子認(rèn)為他本人就是天命的承擔(dān)者，并以堯、舜、禹、文、武、周公的繼承人自居，將弘道崇德作為自己的神圣歷史使命，一生遭遇無數(shù)艱難困苦，仍知其不可為而為之，鞠躬盡瘁，以時代良知的形象展現(xiàn)于歷史長河之中。

 歷史是人類生存面相的本真顯現(xiàn)。天命決定著“人”這一有死的此在，并通過人的生存行為而敞開自身，讓其成其所是。人本身只有參與到天命的去蔽過程中，抑或只有讓天命的去蔽狀態(tài)被保存到人本真的生存演歷中，人才能是其所是地生存和生活?？鬃訉⑸鲜鲇^念熔鑄于自己的歷史倫理中，他以本真性的直書為榮，以阿容性的曲筆為恥，將秉筆直書人類本真的生存狀態(tài)視為史家持大義、別善惡的神圣事業(yè)和崇高美德，對那些為了直書不避強(qiáng)御和風(fēng)險，甚至不怕殺頭坐牢的史家大加贊賞?？鬃訉θ说谋菊嫔鏍顟B(tài)的孜孜追求深刻反映了悠悠時空背后的歷史真義，也表達(dá)了他力求將內(nèi)在心靈與宇宙本體合二為一的渴望。

歷史是人類道德光輝的永恒綻出。一方面，孔子對天命是關(guān)心人類的道德進(jìn)步，還是視人類為玩物、在歷史中游戲人類，保持一種沉默不語的狀態(tài)。另一方面，他又認(rèn)為盡管“天命靡?！?、天命不可測，但人類完全可以在未知的歷史可能性中發(fā)揮天命所賦予自己的自然稟賦和道德能力，積極地回應(yīng)天命，努力做到以道受命，以德配天。人應(yīng)當(dāng)用自己直面歷史命運(yùn)時所煥發(fā)出的倫理精神，去凸現(xiàn)生命存在的歷史達(dá)觀感和道德崇高感，因為正是在大化流行、天命靡常的歷史長河中，人類所獨(dú)有的不同于其他萬物的道德主體性才能夠真正得以彰顯。

歷史是社會公義的不斷張揚(yáng)。在孔子看來，人性善惡是質(zhì)，制度好壞是文，人性之質(zhì)若無制度之文去養(yǎng)育，必然野而不美。這就使得孔子將鏟除非道德現(xiàn)象的主要手段寄托在建構(gòu)公平正義的社會制度上?？鬃雍饬恳环N制度正義與否的主要標(biāo)準(zhǔn)有二:一是正命。如果身處權(quán)力高位的統(tǒng)治者的政治行為違背了“天道”，不能奉行天之“正命”，那么他就喪失了權(quán)力的正當(dāng)性基礎(chǔ)，對其統(tǒng)治地位進(jìn)行“革命”就是“替天行道”。二是正名。讓人在生命價值的本體層面各守其不失為人之“所”，落實到具體的政治制度層面，就是重建“君君，臣臣，父父，子子”的禮制秩序?？鬃铀绶畹耐醯谰褪菤v史上的“先王之道”或“大同世界”，從歷史性終極價值層面看，它是歷史理性的長期積淀，是人類良知和社會公義的永恒體現(xiàn)。

 歷史在追溯往昔中開拓未來。對生命存在的歷史性領(lǐng)悟與對時間性的體驗密切相關(guān)，時間性本身不是具體的存在者，它需要借助過去、現(xiàn)在、未來三個向度展現(xiàn)自己。與這三種時間向度相對應(yīng)，形成了三種不同的歷史意識，即古典性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性。自西方啟蒙運(yùn)動以來，現(xiàn)代性占據(jù)了時間倫理的核心位置，為了建立一個正面的現(xiàn)代必須否定過去。與之相反，孔子是典型的古典性歷史倫理倡導(dǎo)者，他對自己生活于其中的春秋時代的制度倫理和個體道德持完全否定的態(tài)度，對之前的夏、商、周三代的道德文化卻心儀有加，并將之作為一個失去了的記憶中的黃金時代?？鬃痈叨葻釔廴赖挛幕浞挚隙ㄈ牡赖滤疁?zhǔn)，認(rèn)為三代的文教禮制最為完備，充分體現(xiàn)了他的人文理想。從本質(zhì)上看，孔子對過往時代的回窺更多的是為了匡正時弊，借助先民文明肇始的曙光驅(qū)除現(xiàn)時代巧言令色的非道德矯飾，回歸生拙與鮮活并在的本真性道德初始境界。

孔子的歷史倫理思想雖然是已經(jīng)過去了的東西，然而，它自始至終存在于我們個人、民族、國家的現(xiàn)實生活中。從歷史倫理層面看，它的突出作用表現(xiàn)為:首先，孔子的歷史倫理思想為幾千年來中華民族精神譜系的傳承奠定了堅實的歷史根基。其次，孔子的歷史倫理思想塑造了中華民族高度發(fā)達(dá)的歷史道德文脈。再次，孔子的歷史倫理思想為中華民族留下了古為今用的優(yōu)良治史傳統(tǒng)。最后，孔子的歷史倫理思想塑造了中華民族敬畏歷史的深厚情結(jié)。

民族精神的最高境界是對自己的歷史文化永遠(yuǎn)保持深刻的自我反省態(tài)度。我們在看到孔子的歷史倫理觀對型塑悠久的中華歷史文脈所發(fā)揮的積極作用的同時，也必須對其價值限度做出檢審。首先，用孔子的歷史倫理思想指導(dǎo)歷史作品的創(chuàng)作極易導(dǎo)致空談經(jīng)旨、遠(yuǎn)離史實的不良傾向。其次，孔子的歷史倫理思想對政治的高度關(guān)注直接引發(fā)了后世官方史學(xué)對其他社會事務(wù)的忽視和輕蔑。再次，孔子的歷史倫理思想造就的過量的歷史意識為中國近現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型增加了沉重的思想負(fù)擔(dān)。最后，孔子用歷史理想主義匡正社會時弊的復(fù)古主張是導(dǎo)致其政治失意的根本原因。 

孔子修《春秋》所采用的“寓褒貶，別善惡”的春秋筆法奠定了兩千多年來中國史學(xué)的理論根基，它既造就了中國史學(xué)傳統(tǒng)的悠久與輝煌，也預(yù)制了中國歷史文化的局限與不足。