曾有一度時(shí)間，隨著鄉(xiāng)賢的消失，“鄉(xiāng)賢”這個(gè)名詞也消失了，盡管筆者已經(jīng)年逾花甲，但對(duì)這個(gè)名詞也是很陌生的。直到當(dāng)下，“鄉(xiāng)賢文化”又被學(xué)界重新提起，受到了主流意識(shí)形態(tài)的重視，才又使其“死灰復(fù)燃”、重見天日。“鄉(xiāng)賢”和“鄉(xiāng)賢文化”的再度興起，是與我們倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代大背景、大氛圍分不開的。以“鄉(xiāng)賢”為主體所代表的“鄉(xiāng)賢文化”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是扎根于廣大鄉(xiāng)土的母本文化。

       “鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國(guó)家對(duì)有作為的官員，或有崇高威望、為社會(huì)做出重大貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，去世后予以表彰的榮譽(yù)稱號(hào)，是對(duì)享有這一稱號(hào)者人生價(jià)值的肯定。迄于明清，各州縣均建有鄉(xiāng)賢祠，以供奉歷代鄉(xiāng)賢人物。因之，形成了一套完整的官方紀(jì)念、祭奠儀式。作為封建中國(guó)的基石，鄉(xiāng)賢，即鄉(xiāng)紳，曾承擔(dān)了“皇權(quán)不下縣”時(shí)代基層的管理職能。魏晉時(shí)的“塢堡”，南北朝時(shí)的“義門”等，均為鄉(xiāng)賢基層組織的外在形式。

       “鄉(xiāng)賢”的定義是什么？也就是說，什么是“鄉(xiāng)賢”？“鄉(xiāng)賢”在《漢語大詞典》的解釋是：“鄉(xiāng)里中德行高尚的人。”每個(gè)地方都有自己的鄉(xiāng)賢，他們或以吏治清明，或以道德品行而聞名。 鄉(xiāng)賢是封建農(nóng)耕文化的一種產(chǎn)物，鄉(xiāng)賢指民間基層本土、本鄉(xiāng)有德行有才能有聲望而深為當(dāng)?shù)孛癖娝鹬氐娜恕?/span>鄉(xiāng)賢是一方地域品德、才學(xué)十分優(yōu)秀的人，是為廣大鄉(xiāng)民推崇、敬重的人。從這種意義上來講，可以說，三皇五帝都是中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代早期最古老的“鄉(xiāng)賢”，而孔子則是中國(guó)歷史上最大的“鄉(xiāng)賢”?？鬃佑械茏尤?，其中七十二人為賢者，這七十二人都成了各個(gè)地方的“鄉(xiāng)賢”。“鄉(xiāng)賢”的標(biāo)準(zhǔn)是品德高尚、才學(xué)豐厚，是公認(rèn)的社會(huì)賢達(dá)，因而其構(gòu)成成分既有官員、士人，也有鄉(xiāng)紳、布衣，并不是單純的“鄉(xiāng)賢”一族。

       在隋唐實(shí)行科舉制度以前，政府官員的產(chǎn)生除了世襲一途，另外一途便是由各地推舉的社會(huì)賢達(dá)，亦即“鄉(xiāng)賢”，諸如西漢時(shí)的朱買臣、司馬相如等。民國(guó)時(shí)期，小學(xué)校長(zhǎng)，民企實(shí)體興辦者，前清秀才舉人，地方紳士，退休官員等，都有可能成為“鄉(xiāng)賢”，縣長(zhǎng)、專員接待貴客，會(huì)請(qǐng)此等人物作陪，以示隆重，表達(dá)敬意。由此可見，“鄉(xiāng)賢”不論是何出身，其社會(huì)地位還是挺高的。

       在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，一些在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、鄉(xiāng)里公共事務(wù)中貢獻(xiàn)力量的鄉(xiāng)紳，都被稱為“鄉(xiāng)賢”，由此而形成了鄉(xiāng)賢文化。唐朝《史通雜述》記載：“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！泵鞒?，朱元璋第十六子朱曾撰《寧夏志》列舉“鄉(xiāng)賢”人物，開始建鄉(xiāng)賢祠。凡進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠的人既要有“惠政”，又要體現(xiàn)地方民眾的意志；清代，不但建有鄉(xiāng)賢祠，還把鄉(xiāng)賢列入當(dāng)?shù)刂緯?/p>

       明代《南贛鄉(xiāng)約》整體性綱領(lǐng)指出：“故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾等同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長(zhǎng)，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告誡，息訟罷爭(zhēng)，講信修睦。務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。”它規(guī)定了村民友善待人，并將友善的行為推及其他沒有血緣關(guān)系的人的要義?！赌馅M鄉(xiāng)約》細(xì)則第一條明示：“同約中推年高、有德、為眾所敬服者一人為約長(zhǎng)，二人為約副，又推公直、果斷者四人為約正，通達(dá)、明察者四人為約史，精健、廉干者四人為知約，禮儀習(xí)熟者二人為約贊。”這些名曰“約長(zhǎng)”、“約副”、“約正”、“約史”、“知約”和“約贊”的，就是鄉(xiāng)賢。自古以來，人與人之間和平相處，共同為鄉(xiāng)間社會(huì)營(yíng)造出良好環(huán)境、彰顯友善行為的最重要因素是有鄉(xiāng)賢的領(lǐng)導(dǎo)，以及鄉(xiāng)賢的模范帶頭作用。

       中國(guó)古代社會(huì)鄉(xiāng)賢的地位是通過取得功名、學(xué)品和官職而獲得的。傳統(tǒng)時(shí)代的身分等級(jí)制度是賦予他們擁有獨(dú)特地位的制度性基礎(chǔ)?？婆e制度下，鄉(xiāng)土紳士的身分具有雙重性質(zhì)，即"士"，讀書求功名者；"仕"，為官或準(zhǔn)備為官者。士為"四民之首"的根本原因就在于紳士是整個(gè)封建官僚或國(guó)家機(jī)器的社會(huì)基礎(chǔ)。科舉制度以其具有外顯標(biāo)志和社會(huì)文化內(nèi)容的"功名"身分，把社會(huì)力量的紳士同政治力量的官僚緊密結(jié)合在一起。鄉(xiāng)紳作為一個(gè)居于鄉(xiāng)村領(lǐng)袖地位和享有特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)，在維系正常社會(huì)秩序的官、紳、民三種力量中，使自身所扮演的角色更為重要也更為多樣。

       在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)里，鄉(xiāng)紳階層是唯一享有教育和文化特權(quán)的社會(huì)集團(tuán)。"其紳士居鄉(xiāng)者，必當(dāng)維持風(fēng)化，其耆老望重者，亦當(dāng)感勸閭閻，果能家喻戶曉，禮讓風(fēng)行，自然百事吉祥，年豐人壽矣。" 如何使一個(gè)幅員廣大而又彼此隔絕的傳統(tǒng)社會(huì)在統(tǒng)一的儒學(xué)教化下，獲得"整合"，使基層社會(huì)及百姓不致"離軌"，是任何一個(gè)封建王朝必須面對(duì)的重大課題。清王朝在鄉(xiāng)村社會(huì)中，每半月一次"宣講由十六條政治道德準(zhǔn)則組成的'圣諭'的目的，是向百姓灌輸官方思想"。然而，這一帶有"宗教"形式卻毫無宗教內(nèi)容或宗教情感的活動(dòng)僅僅依靠地方官卻根本無法實(shí)行。鄉(xiāng)紳們事實(shí)上承擔(dān)著宣講圣諭的職責(zé)。 "十六條圣諭"以"重人倫"、"重農(nóng)桑"、"端士習(xí)"、"厚風(fēng)俗"為主旨，成為農(nóng)耕時(shí)代浸透著濃郁的東方倫理道德色彩的行為規(guī)范。它的內(nèi)容是一個(gè)古老民族文化在那個(gè)生存方式中的基本需求："敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以彌盜賊，解仇憤以重身命。"反復(fù)向村民百姓宣講這一規(guī)范的是鄉(xiāng)紳。他們擁有文化，擁有知識(shí)，成為農(nóng)耕時(shí)代一個(gè)文明得以延續(xù)發(fā)展、社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的重要角色。

       鄉(xiāng)賢文化是扎根于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的一 種文化現(xiàn)象，它以鄉(xiāng)愁為基因、以鄉(xiāng)情為紐帶、 以鄉(xiāng)賢為楷模、以鄉(xiāng)村為空間，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、村民安居樂業(yè)為目標(biāo)的一種文化形態(tài)。鄉(xiāng)賢文化既具有中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特征，又呈現(xiàn)出自己相對(duì)獨(dú)立性的一面，具有明顯的地域性、人本性、親善性和現(xiàn)實(shí)性的獨(dú)特特征，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要精神力量。

       如今，我們重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，需要一批有奉獻(xiàn)精神的鄉(xiāng)賢。從鄉(xiāng)村走出去的精英，或致仕，或求學(xué)，或經(jīng)商，而回鄉(xiāng)的鄉(xiāng)賢，以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、專長(zhǎng)、技藝、財(cái)富以及文化修養(yǎng)參與新農(nóng)村建設(shè)和治理。他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、溫暖故土，對(duì)凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化大有裨益。

       鄉(xiāng)賢文化是凝聚中國(guó)海內(nèi)外人士的文化紐帶。鄉(xiāng)賢文化是一個(gè)地域的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈、張揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的精神原動(dòng)力。鄉(xiāng)村是中華文明的根。五千年中華文化，基本載體就是鄉(xiāng)村，承載著所有炎黃子孫美麗鄉(xiāng)愁。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，社會(huì)結(jié)構(gòu)上，講究自下而上、鄉(xiāng)賢帶動(dòng);經(jīng)濟(jì)上，是自然合理，自給自足;生活方式上，講究天人合一，道法自然;文化傳統(tǒng)上，講究和諧共生、和合共生、自內(nèi)而外。自治、自生、自然、自律，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。

       農(nóng)耕文明時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村以自然為中心，是低效循環(huán)且平衡的一種狀態(tài)；工業(yè)文明時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村以物質(zhì)為中心，是規(guī)模經(jīng)濟(jì)形式，是一種充滿競(jìng)爭(zhēng)、高效卻失衡的狀態(tài)；生態(tài)文明時(shí)代，中國(guó)鄉(xiāng)村以文化為中心，是城鄉(xiāng)再次融為一體，滿足個(gè)性化需求，高效且又平衡的狀態(tài)。"新鄉(xiāng)賢"，即中國(guó)農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人等先進(jìn)典型，成長(zhǎng)于鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)于鄉(xiāng)里，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好。新鄉(xiāng)賢群體已經(jīng)在中國(guó)人文、社會(huì)、科技界如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、科學(xué)、教育、文藝、衛(wèi)生、體育等各個(gè)領(lǐng)域取得了非凡業(yè)績(jī)。 新鄉(xiāng)賢群體發(fā)揮了溝通農(nóng)業(yè)公民和政府、協(xié)助政府治理的重要職能。 新鄉(xiāng)賢身上，散發(fā)出一種活生生的文化道德力量。

       鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢主體所擁有的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的復(fù)合體，具有見賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信友愛等特點(diǎn)。弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化的耕讀精神，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化，營(yíng)造學(xué)習(xí)型鄉(xiāng)村共同體；發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的教化功能，引導(dǎo)農(nóng)業(yè)公民見賢思齊、崇德向善，自覺遵守相關(guān)禮法，重塑鄉(xiāng)村的倫理共識(shí);以優(yōu)秀鄉(xiāng)賢文化涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文化，最終實(shí)現(xiàn)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)的目標(biāo)。

       中國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)公民（農(nóng)村鄉(xiāng)民）生活水平的提高根本上取決于農(nóng)業(yè)公民實(shí)際收入的增加，表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)公民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求得到不斷的滿足。十一屆三中全會(huì)以來，在加快推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程當(dāng)中，越來越多的青壯年農(nóng)業(yè)人口向大城市轉(zhuǎn)移，進(jìn)城務(wù)工。隨著城鎮(zhèn)人口的不斷增加，城市原有的資源承載能力出現(xiàn)負(fù)擔(dān)，從而引起城市內(nèi)部交通、住房、醫(yī)療、教育、就業(yè)資源分配等方面的緊張，各行各業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇。進(jìn)城務(wù)工人員受戶籍和自身文化素質(zhì)的限制影響，在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中往往處于劣勢(shì)，生存發(fā)展壓力很大。

        即便在城市競(jìng)爭(zhēng)中為爭(zhēng)奪生產(chǎn)生活資源被擠壓的氣喘吁吁，他們也不愿返回鄉(xiāng)村，因?yàn)榉掂l(xiāng)便意味著無能。而沒有離開故土的農(nóng)村鄉(xiāng)民盡管在中國(guó)國(guó)家強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)政策下收入有所增加，但與城鎮(zhèn)居民收入相比，差距還很大。鄉(xiāng)村勞動(dòng)力、土地等資源廉價(jià)，再加上中國(guó)國(guó)家大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化政策的號(hào)召，回村有經(jīng)濟(jì)頭腦的鄉(xiāng)賢憑借自身的知識(shí)、管理經(jīng)驗(yàn)、資本在鄉(xiāng)村投資建農(nóng)業(yè)加工廠，在主觀獲得企業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)，客觀上還能吸引城市青壯年勞動(dòng)力回流鄉(xiāng)村，青壯年勞動(dòng)力在工廠務(wù)工的同時(shí)還可以兼顧土地耕作，保證農(nóng)業(yè)增收，從而實(shí)現(xiàn)雙份收入，生存壓力減少。

       回村樂衷于鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的賢達(dá)，依據(jù)本土文化底蘊(yùn)，通過各種措施可以在鄉(xiāng)村建圖書館，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)公民學(xué)習(xí)各種改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)；在鄉(xiāng)村建文化館，定期播放村中各種好人好事，引導(dǎo)農(nóng)村鄉(xiāng)民崇德向善;在鄉(xiāng)村建設(shè)文化廣場(chǎng)，開展各種文藝匯演，滿足鄉(xiāng)民閑暇的的精神需求等等，從而真正地提高公民的生活水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村“生活寬裕”的目標(biāo)。2015年和2016年，中國(guó)中央一號(hào)文件兩次將"鄉(xiāng)賢文化"列入農(nóng)村思想道德建設(shè)中，指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”鄉(xiāng)賢文化的精神底蘊(yùn)不僅對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根有重要意義，而且就社會(huì)價(jià)值而言，也有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化。

       鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化在農(nóng)村得以實(shí)現(xiàn)的必然要求，在中國(guó)農(nóng)村精英大量涌向城市，鄉(xiāng)村治理主體和手段呈現(xiàn)多元化的背景下，破解農(nóng)村困局，最好的辦法是利用"新鄉(xiāng)賢"這一資源，因?yàn)?/span>"新鄉(xiāng)賢"多有成就，又都懷有濃濃鄉(xiāng)情，他們身上散發(fā)出來的文化道德力量可以教化鄉(xiāng)民、反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里，對(duì)凝聚人心、促進(jìn)和諧、重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化大有裨益，在反哺鄉(xiāng)村、助推鄉(xiāng)村治理和精神文明建設(shè)中大有可為。鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)，能充分運(yùn)用其在創(chuàng)業(yè)過程中的經(jīng)驗(yàn)和智慧，更好地為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù);同時(shí)，憑借其在鄉(xiāng)里、村里的威望，以自身的文化道德力量教化鄉(xiāng)民、重塑鄉(xiāng)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)基層管理的和諧發(fā)展。

       尤其是我國(guó)在精準(zhǔn)扶貧取得巨大成就，全面實(shí)現(xiàn)了小康的宏偉目標(biāo)，進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，即將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)下，樹立鄉(xiāng)賢，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，讓新時(shí)代新時(shí)期新鄉(xiāng)賢發(fā)揮應(yīng)有的模范帶頭作用，讓他們輔助村社組織、社區(qū)組織，穩(wěn)定基層，夯實(shí)基礎(chǔ)，把基層群眾的工作做好，的確至關(guān)重要。隨著中國(guó)新時(shí)代新時(shí)期新鄉(xiāng)賢的大量出現(xiàn)，必將為鄉(xiāng)村振興，社區(qū)興旺，創(chuàng)造更好的局面。