八十年代在湖畔工作，時常能聽到太平湖底的故事和傳說，當(dāng)?shù)厝俗罱蚪驑返赖?，?dāng)屬老石埭古城的畢府和畢尚書了。

石埭古城不大，在太平湖陵陽三峰的東麓下，面積也就一平方公里多一點，當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z：“衙門打屁股，全城聽得見”。但就在這座袖珍的小城里，卻有著一座氣勢恢宏的古代建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q為“宰相府”或“尚書府”，那就是畢鏘府邸。畢府是萬歷皇帝賜建，占地廣闊，在古城區(qū)中心地段，坐北朝南，呈長方形。在明時的石埭縣衙西，桂家巷東。據(jù)說府后的圍墻，抵到了城北門里的河城街，南北通長在300米以上，東西寬度大約占了廣陽城主街的三分之一。大體地址就是原廣陽城內(nèi)廣陽鄉(xiāng)高建隊東面，章村隊沖擔(dān)嶺東南。

古城有一條東西通城的大街，叫西門大街，寬約5米。畢府的大門就在這條大街上，門前，是青條石板鋪的路，大門兩邊立有石獅石馬石人石鼓。大門東邊，豎有一座牌坊，上鑲嵌著一塊刻有“文官下轎，武官下馬”的石匾。正大門門楣上，高懸著皇帝賜的大豎匾，上書“狀元及第”四個字。大門兩旁有副對聯(lián)，“四部尚書第，三朝元老家”。這座豪華的府邸在1970年，因陳村水庫蓄水而被拆除。如今，它與老廣陽城一起沉睡于太平湖底，然而其間的傳奇故事，卻一直在廣陽人的口口相傳中。

顯赫之家，必有顯赫之人

畢尚書，就是明代的三朝元老畢鏘（1516年-1609年），字廷鳴，別號松坡，現(xiàn)石臺縣七都河口鄉(xiāng)畢家村人。傳說畢母嫁到畢家時已帶了身孕，生父是舒溪河駱駝山的舒家人，民間便有了“舒家的葫蘆畢家摘”，將畢鏘說成是“福祿雙全”之人。事實上，畢鏘不止是福祿雙全的。

畢鏘的晚輩同鄉(xiāng)，貴池人丁紹軾，他享得四代誥命，蔭三子為官，官至戶部尚書，進武英殿大學(xué)士。畢鏘“恭介”的謚號，就是他建言明神宗萬歷皇帝賜給的。

讀一讀他的《謝畢少保公》，你就能感覺到畢鏘的崇高地位了：“竊惟吾池二百余年光岳之氣，浚發(fā)于老先生。老先生以周之幾幾，孔之恂恂，老之為溪為谷者，萃宇宙不一二，見之壽考福祿，小子筮仕（將出做官）都門，每見諸貴人長者，談及吾池于山，則問九華之高，于水則問大江之深，于人則問先生而併究。先生今日壽考福祿之形容，蓋先生之為周為孔為老者?！?/span>畢鏘可以說是中國傳統(tǒng)理想社會中“福祿壽考”俱享之人。

據(jù)《畢氏宗譜》載，畢鏘出生于明正德十一年（1516）五月初五正午時。畢鏘曾祖畢庚生，祖父畢貴，父畢永高。前母萬氏，生母崔氏，繼母孫氏。畢鏘前后有三位夫人，首任李氏，廣陽李姓；二任崔氏，甘棠崔姓；末任邵氏，秧溪人。萬歷十年（1582），畢鏘為剛落成的崔氏三甲祠“世德堂”正堂，賀題蘇體風(fēng)格的“唐相后裔”四字大匾，該匾現(xiàn)存黃山區(qū)文化局，為真跡文物。

畢鏘自幼好學(xué)，言辭伶俐，才思敏捷，最愛讀的書是《春秋》，同時遍覽諸子百家，不以一家之言為宗。他一生經(jīng)歷了明正德、嘉靖、隆慶、萬歷四個時代。嘉靖三十二年(1553)第五名進士及第。進士及第后有一陣子，是任京官。

初任刑部廣東司主事，二任刑部河南司主事，三任刑部陜西司署員外郎主事，四任刑部湖廣司署郎中事主事，五任戶部山西司署郎中事主事。不久遭排擠，六任浙江按察司提學(xué)副使，七任廣西布政司右參政，八任廣西按察司按察使，九任浙江布政司右布政使，十任湖廣布政司左布政使。

明穆宗隆慶皇帝朱載垕即位(1567)后，召畢鏘回京，十一任太仆寺卿，十二任應(yīng)天府府尹，十三任南京戶部右侍郎，十四任刑部右侍郎，十五任戶部左侍郎總督倉場，十六任南京戶部尚書。

萬歷初期，因與宰相張居正政見不合，辭去官職回到石埭縣廣陽，興建“尚書府”閑居。萬歷十年(1582)張居正死，即被召回京師，十七任南京工部尚書，十八任南京吏部尚書，十九任北京戶部尚書。萬歷十四年(1586)，畢鏘70歲，以年老多病，三次乞休而告老還鄉(xiāng)。從中進士后至退休，頭尾44年，除中途辭官近十年，為官約34年，歷仕19任。

在民間口碑中，畢鏘還是個清廉仕宦。據(jù)說畢鏘告老返鄉(xiāng)時，儀仗引領(lǐng)，十八只大箱延綿于道，仆從前呼后擁，頗為風(fēng)光。有人遂稟奏皇上，說畢鏘從國庫里搬走了大量金銀財寶?；实蹅髦及严渥友夯?，打開箱子后，萬歲爺和文武百官目瞪口呆。原來箱內(nèi)裝的皆為草紙包裹的磚石瓦塊。畢鏘夫婦哭訴說，老臣在朝為官幾十年，如今兩袖清風(fēng)告老還鄉(xiāng)，只怕不光彩，夜間讓家人從院中撿來磚石瓦塊，放入箱內(nèi)充場面。

讀史書，可以了解真正的畢鏘

無緣拜讀畢鏘的《偃松集》，清張士范纂修的《乾隆池州府志·卿尹》中，關(guān)于畢鏘的傳記，前文大部是引用《明史·列傳·卷一百零八》中清廷官方對他最權(quán)威的定論，讓我們今天能見到一個關(guān)于畢鏘最真實的史料記載：

“畢鏘，字廷鳴，石埭人。嘉靖三十二年(1553)的進士。授刑部主事，升郎中，擢浙江提學(xué)副使，進廣西右參政，又進按察使，再轉(zhuǎn)湖廣左布政使。召為太仆卿，未至，改應(yīng)天尹。海瑞撫江南，移檄京府，等如屬吏，鏘卻不受。瑞察鏘政，更與善。進南京戶部右侍郎，督理糧儲。萬歷二年入為刑部右侍郎，改戶部，總督倉場。擢南京戶部尚書，謝病去。起南京工部尚書，就改吏部，徵為戶部尚書。帝以風(fēng)霾諭所司陳時政，鏘以九事上。中言：「錦衣旗校至萬七千四百余人，內(nèi)府諸監(jiān)局匠役數(shù)亦稱是。此冗食之尤，宜屏除冒濫。州縣丈田滋弊，云南鼓鑄不酬工直，官已裁而復(fù)置，田欲墾而再停。請酌土俗人情，毋率意更改。至袍服錦綺，歲有積余，何煩頻織。天費鉅萬，尤屬不經(jīng)濫。予不可不裁，淫巧不可不革。」他所奏，并多切要。近倖從中撓之，不盡行。鏘乃引年乞罷。予馳驛歸?！?/span>

《乾隆池州府志·卿尹》畢鏘傳記后部分，是記錄了他的在鄉(xiāng)里的德行和家庭后代情況，這在《明史》中是沒有記載的：“鏘廉靜寡欲，聲利泊如。在鄉(xiāng)遇歉，歲出粟以賑，及置學(xué)田義田，開義塾。凡有造于宗族鄉(xiāng)黨者，不遺余力復(fù)為。丁恭憨公（丁紹軾）置祠田自為記。年及八十，賜存問者再加太子少保。孫汝梗奉表入謝，詔以為太學(xué)生。年九十三而卒。卒前一日置酒，延邑令及諸博士談笑言別，人皆詫之。次日端坐而逝。贈太子太保，謚恭介。祀鄉(xiāng)賢。子二士涯、官生，未仕卒。士范以蔭任戶部山西司員外郎，別有傳。孫汝懋光祿寺署正事，親孝，母歿廬墓三年。汝梗以官生，官廣東高州府通判，升陜西延安府同知。”

這，就是鄉(xiāng)人傳說中的畢尚書，跟民間俗人眼球關(guān)注的閃光點，級差自然是不一樣。我們還可以從他交往的達官貴人留存下書信中，找到一個真實畢尚書的身影。

從他人的書信中，了解一個真實的畢鏘

官至廣西按察副使的涇縣查濟人查鐸，他是明理學(xué)名臣，比畢鏘小兩歲，皆為進士出身的士大夫，他倆同屬太平甘棠崔氏的“宗黨”，“三觀”當(dāng)為最近。在查鐸的《毅齋查先生闡道集》中，有一篇《賀查松坡兄七十壽敘》的文章，是專為畢鏘祝壽而敘。細品查鐸文章內(nèi)容，也許多少能領(lǐng)略到畢鏘的為人處事之道：

“萬歷十二（1584）年的甲申年，我的兄長松坡君七十大壽，正月初一，是他七十歲的生日。先前天子為廣施恩澤于百姓，曾有詔告：“凡是民間高年有德的人，悉榮以冠服。”我們宗族和鄉(xiāng)紳士夫敬重他的為人，他完全可以稱得上是“年高有德”之人，可好好慶賀一下，但他不愿接受。到了他生日來臨之際，大家看望他時又強烈懇求，他才應(yīng)了族人之意，答應(yīng)了可以稱觴慶賀。

大家以我與松坡君是知己的緣故，前往祈言祝福，以彰明顯揚這鄉(xiāng)里盛事。此間群賢畢至，老少咸集，各供其事，一時人心翕然，無異于子弟為他的父兄辦大事一樣也。

為何這樣的情形在松坡君身上出現(xiàn)呢？我觀古時先王制有“養(yǎng)老之禮”，天子親自主持典禮，釋奠于學(xué)，則設(shè)“五更三老”的群老之位，適饌省醴，饋漿酳爵，置備酒食，天子都是親臨操辦其事，父老群飲于鄉(xiāng)，則右鄉(xiāng)老之席，供酒，供食，供齒杖，子弟皆親自執(zhí)其事役。自朝廷以至鄉(xiāng)里，為什么其尊崇若此呢？因為古時“五更三老”與“夫閭胥族師”皆是高年有德之人，在朝廷上，他們的品行，足以道迪其王侯，在鄉(xiāng)下，他們的德行足以化誨其鄉(xiāng)人。這些優(yōu)崇之典禮，以尊崇老人尚齒亦以尚德，自教衰禮廢，此風(fēng)氣已不見于天下了。

今天我見族人對松坡君祝壽這樣熱情，不是因為有古代的養(yǎng)老之禮，而是眾人自發(fā)內(nèi)心之同而為之的原因也。

松坡君為人明敏端慤，聰明機敏，正直誠謹，遠于世故人情。他幼年好學(xué)，博覽群書，期望效用于時世，然而在仕途上有違他的初愿，感覺不怎么順達，于是修德就閑，振肅其家業(yè)，粗茶淡飯，過著簡樸的生活。

二十年前，他未滿五十喪偶，就再沒有續(xù)弦再娶，惟以寶精珍元以自養(yǎng)，對于“飲食兒女之欲”，他很恬淡。三個兒子皆“卓自樹立”了，他只訓(xùn)導(dǎo)他們以禮義，雖然他們結(jié)了婚還育了子，松坡君還是每天孜孜不倦對他們進行教誨，就像社學(xué)的社師對于弱冠的幼子一樣。他對世事洞若觀火，鄉(xiāng)人每有是非利害糾紛，都倚仗他理斷，未曾或涉于私智讓親近的兄弟鬩于墻，若有人招惹了官司，他就多方幫助調(diào)解。至于遭人垢侮，他則容忍之。他終身未曾有睚眥小事與他人結(jié)怨，也從來沒有人因睚眥小事與他結(jié)怨。

我與畢鏘少時便是相知，互相了解，感情深厚，彼此往來非常逸然超脫，他行善事時，我就贊揚他，若有違背的事，我就輔助他糾正。即使是兄弟妻子都不相信的人，在他那兒也能得到體諒。他以道義自處，也以道義信人。如此這般一直至其晚年，其神愈定，其氣愈平，人們對他的敬愛也愈深。他的宗眷姻戚以至仆隸細民，都是自然而然全是誠信可靠的人了。

像松坡君這樣的人，就是所謂的高年有德者嗎？非耶！即便是在古昔盛時，他雖不得與三老五更的鄉(xiāng)人一樣舉行其養(yǎng)老的儀式典禮，但他的德行品位一定不在閭胥族師之后，無論他在朝在野，皆是應(yīng)當(dāng)致其優(yōu)待而尊崇的養(yǎng)老之禮的。況且當(dāng)今惟存祝壽的風(fēng)俗，這也難怪族人和邑士不約而同，一致要求給他祝壽慶賀了。我認為這是人心之同的表現(xiàn)，我的從父兄后不能前來為他祝賀，只有書寫松坡君高尚純潔的品行與今之人心，掛在宴請賓客的筵席上，為前來宴飲的祝壽者助興，也是為作德者壽星的表功之勸吧。”

聽傳說，讀正史，人雖作古，人心不古。