談敦煌道經(jīng)中的所謂“千字文帙號”

郜同麟

摘要：敦煌文獻(xiàn)中有三件道經(jīng)的包首題、卷題下有“土”字標(biāo)識，不少學(xué)者認(rèn)為這是“千字文帙號”，是道藏的標(biāo)號。但三種道經(jīng)合計(jì)近二十卷，不可能同在一帙之中。開元道藏也不太可能編至“土”字號。佛教大藏經(jīng)至五代時(shí)方流行以千字文編帙號，道教不可能遠(yuǎn)在天寶時(shí)期就用千字文帙號。這一“土”字其實(shí)是收藏地凈土寺的簡稱。唐代官方道經(jīng)目錄《三洞瓊綱》的影響有限，敦煌地區(qū)也未必有道藏全藏。

關(guān)鍵詞：敦煌文獻(xiàn) 道經(jīng)  千字文帙號  道藏

（P.2337《三洞奉道科誡儀范》，來源：中華古籍資源庫）

故宮博物院藏有一件敦煌道經(jīng)，包首題“慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)第一”，首題“慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)序品第一”，尾題“報(bào)恩成道經(jīng)卷第一”，卷末有題記：“天寶十二載六月　日，白鶴觀為　皇帝敬寫?！痹摼碛谑最}下有一“土”字，不少學(xué)者認(rèn)為這是所謂的“千字文帙號”，如王卡稱：“唐代道經(jīng)寫本也應(yīng)如佛經(jīng)分帙包裹。雖然尚未發(fā)現(xiàn)包裝道經(jīng)的帙袱，但有些經(jīng)卷上有帙號。例如故宮博物院藏《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》，卷軸外包首上題寫經(jīng)名，下端有一'土’字，當(dāng)即帙號?！盵1]鄭阿財(cái)云：“今所得見的敦煌道經(jīng)寫卷，少見經(jīng)帙字晷，也許因?yàn)榇蟀霝闅埦?。不過法藏P.2337《三洞奉道科誡儀范》首題作：'三洞奉道科誡儀范卷第五  金明七真撰  土’有經(jīng)帙字晷，而且也是《千字文》的'土’字。據(jù)此'土’字當(dāng)是經(jīng)帙千字文字晷無疑。若此，則顯示本卷寫經(jīng)是入藏的?！盵2]許蔚亦云：“需要注意的是，《序品第一》卷軸包首及卷首均見有墨筆楷書千字書'土’字帙號，書風(fēng)與寫卷正文一致，表明《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》為正式入藏之道典。”[3]

如果前面提的幾種敦煌道經(jīng)的“土”字確為千字文帙號，那么這無疑是道藏編撰史上的重大發(fā)現(xiàn)。但這一觀點(diǎn)卻有很大的疑點(diǎn)。

首先，據(jù)榮新江的研究，敦煌經(jīng)卷每一帙的容量平均大約在十二卷左右[4]。方廣锠則認(rèn)為每五或十卷左右合為一帙[5]。道教也有經(jīng)帙這一形制，《正統(tǒng)道藏》本《三洞奉道科戒營始》卷三《法具品》：“凡經(jīng)，每一部或五卷、十卷，皆須著袠。”[6]可見道經(jīng)每帙的容量與佛經(jīng)相近。敦煌道經(jīng)首題下有“土”字的，除前面提到的《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》外，還有P.2337《三洞奉道科誡儀范》卷五和P.2004《老子化胡經(jīng)》卷十。就敦煌文獻(xiàn)中所存而論，《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》至少四卷，《三洞奉道科誡儀范》至少五卷，《老子化胡經(jīng)》至少十卷，三部經(jīng)相加將近二十卷，不可能裝入同一經(jīng)帙。更何況這三部經(jīng)在道經(jīng)分類中并非同類，更不大可能裝入同一經(jīng)帙中。

其次，根據(jù)方廣锠的研究，漢文大藏經(jīng)的帙號在會昌廢佛（845年）前尚未產(chǎn)生[7]，大約產(chǎn)生于晚唐，流傳至敦煌可能要到五代時(shí)[8]。敦煌道經(jīng)多數(shù)抄寫于敦煌陷蕃（786前后）之前。如果前述“土”字為千字文帙號，那么道教以千字文標(biāo)志帙號竟早于佛教數(shù)十年甚至上百年。敦煌寫本中抄寫于九世紀(jì)初的佛教目錄還在使用經(jīng)名帙號、偈頌帙號等早期形式，而同一地區(qū)的道經(jīng)早已使用千字文帙號，這未免有些太不可思議。

再次，“土”字在《千字文》中排第582位，而據(jù)《文獻(xiàn)通考》引宋《三朝國史志》稱：“東漢后道教始著，而真仙經(jīng)誥別出焉。唐開元中，列其書為藏，目曰《三洞瓊綱》，總?cè)甙偎氖木??！盵9]如前所論，敦煌經(jīng)卷平均每帙大約十卷左右，用千字文作帙號也不過只能排到三百多號。除非道經(jīng)每帙都是五六卷的小帙，不然唐代總共3744卷道經(jīng)，無論如何也不會裝入五百多個(gè)經(jīng)帙，帙號不可能編到“土”字。與此相對比的是，道宣《大唐內(nèi)典錄·入藏錄》共收經(jīng)3361卷，與《三洞瓊綱》數(shù)目相近，卻僅分為326帙。另據(jù)《道藏經(jīng)目錄》，《正統(tǒng)道藏》5305卷，也僅編至“英”字號（第480號）。

另外，鄭阿財(cái)認(rèn)為“按卷軸包首與首題'《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)第一》’下的'土’字，與經(jīng)文字體一致，不似后人所加”。實(shí)際上，該卷與P.2337、P.2004字體各異，而三卷的“土”字卻大致相近。與此形成鮮明對比的是，同為白鶴觀寫經(jīng)，京都博物館252號《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷八筆跡與故宮博物院藏本大致相近，卻并沒有所謂“千字文帙號”。因此，這類文字無論如何也不能作為是否“入藏”的標(biāo)志。

那么，這一“土”字究竟是什么意思呢？

如前所論，P.2004《老子化胡經(jīng)》卷十的首題下也有“土”字，而該卷卷末有“凈土寺藏經(jīng)”鈐印。那么這個(gè)“土”字很可能是“凈土寺”的簡稱。寫經(jīng)卷題、包首題下注明收藏地簡稱，這在敦煌文獻(xiàn)中極為常見，如S.11065《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷卅二包首下所書“界”字即指三界寺，S.11077《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第五十八包首下所書“修”字即指靈修寺，S.11079《大般若經(jīng)》卷第六十二包首下所書“恩”即指報(bào)恩寺，S.11154《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第二百五十包首下所書“開”即指開元寺。此類之例至夥，不煩多舉。

除了前揭三個(gè)道經(jīng)寫卷外，還有幾件敦煌道經(jīng)包首題下有注記。S.11026A《（太）清高聖玉晨太上大道君（列紀(jì)）》包首題下書“白”字。這里的“白”很有可能即指敦煌道觀白鶴觀。S.10918《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷八包首題下有“真”字，天理大學(xué)藏《太玄真一本際經(jīng)》卷十包首題下有“殿”字[10]，除此之外，還有S.10936《太上元陽經(jīng)》卷六包首題下亦有一字，但大半殘泐，已無法辨認(rèn)。其中的“真”“殿”等字恐怕也都是收藏這些經(jīng)卷的寺院、宮觀的簡稱，但具體所指均已不可考。

道教較早已有編制藏經(jīng)的意識?！度捶畹揽普]營始》卷二《寫經(jīng)品》稱：“夫經(jīng)皆須作藏。凡藏二種，一者總藏，二者別藏。總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前后作重級，各安題目'三洞寶經(jīng)藏’。別藏者，三洞四輔各作一藏……皆明題目，以相甄別。若次安之，若各藏如并藏法，皆安經(jīng)臺，或天尊殿當(dāng)陽左右間，左三洞，右四輔。每藏皆作臺舉之，不得正爾頓地。巾帕袠蘊(yùn)如法。”[11]規(guī)定非常細(xì)致，從中可知道藏需要專門的貯藏場所，并有一定的外在標(biāo)志。又P.2337《三洞奉道科誡經(jīng)》卷五《法次儀》稱：“道士、女官所受經(jīng)誡法錄，皆依目抄寫，裝潢入藏，置經(jīng)堂、靜室，或閣?！盵12]可見道藏的編排亦應(yīng)依據(jù)一定的經(jīng)目。這與佛教大藏經(jīng)的含義已很接近[13]。從這個(gè)角度說，宮觀收藏的道經(jīng)都應(yīng)該算作是“入藏”的。甚至如《十戒經(jīng)》《道德經(jīng)》等師徒授受的文本，因?yàn)橐彩菍儆凇八芙?jīng)誡法錄”，也應(yīng)“裝潢入藏”。但這里的“藏”因人、因地而異，討論是否“入藏”也沒有實(shí)際意義。

目前所知的最早的官方道藏應(yīng)即唐開元道藏，關(guān)于這一問題，學(xué)者已做了比較多的討論[14]。前面所引幾位學(xué)者所說的“入藏”當(dāng)即指是否在開元道藏之中。但敦煌道經(jīng)中僅有極少量的寫卷可以確定為官頒道藏寫本。S.1513《老子像名經(jīng)》前有唐玄宗《一切道經(jīng)序》，顯然是道藏中的零本。P.2457《閱紫錄儀三年一說》卷末題記“奉為開元神武皇帝寫一切經(jīng)”的字樣，應(yīng)為官頒道藏。除此之外，其它寫本很難確定是否為官頒道藏中的零卷。P.3725《唐玄宗老子道德經(jīng)注》卷末題記有李林甫監(jiān)修的字樣，王卡即據(jù)此以為肯定會收入“一切經(jīng)”[15]，但之所以有李林甫監(jiān)修，恐怕還是因?yàn)檫@是唐玄宗“御制”的《道德經(jīng)》注，與是否是道藏?zé)o關(guān)。P.2380《通玄真經(jīng)》卷末題記有“內(nèi)出錢七千貫敬寫”的字樣，但也無法確定這次寫的是否是“一切經(jīng)”全藏。吐魯番MIK III 7484《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》紙背有“涼州都督府之印”的印章，榮新江據(jù)此認(rèn)為該卷“顯然是唐朝官頒定本”[16]，王卡又進(jìn)而認(rèn)為是分送諸道采訪使的道藏[17]。但該件與Ch759為同卷，而Ch759“民”字不避諱，且該卷與六種敦煌寫卷均文字有所不同[18]，這都表明本卷恐怕不是“官頒定本”。P.2257《太上大道玉清經(jīng)》卷二、京都252《太上業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷八、故宮藏《慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)》卷一卷末都有“白鶴觀為皇帝敬寫”的字樣，但沒有?？闭叩你暶?，與P.2457格式不同，恐怕也不是官方頒定的道藏。

如前文所引《文獻(xiàn)通考》，開元編制道藏的一個(gè)重要副產(chǎn)品即道藏目錄《三洞瓊綱》。本文開頭所引幾位學(xué)者討論的“入藏”，應(yīng)該主要是指是否收入這類道藏目錄，亦即是否納入了唐代官方的道藏體系中。但《三洞瓊綱》是否如《大唐內(nèi)典錄》《開元釋教錄》等佛經(jīng)目錄一樣對全國各地的藏經(jīng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這恐怕還有疑問。主要有以下幾點(diǎn)理由：首先，《開元釋教錄》確定佛教大藏經(jīng)結(jié)構(gòu)后，佛藏的卷數(shù)雖會有一定幅度的變動，但變動不大。道藏的卷數(shù)究竟有多少，三處文獻(xiàn)有三種不同的說法[19]。在開元道藏之后，道藏的卷目也有很大的變動。杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五二：“玄宗著《瓊綱經(jīng)目》，凡七千三百卷。復(fù)有《玉緯別目》，記傳疏論相兼九千余卷。尋值二胡猾夏，正教凌遲，兩京秘藏，多遇焚燒。上元年中，所收經(jīng)箓六千余卷。至大歷年，申甫先生海內(nèi)搜揚(yáng)，京師繕寫，又及七千卷。長慶之后，咸通之間，兩街所寫，纔五千三百卷。近屬巨寇凌犯，大駕南巡，兩都煙煤，六合榛棘，真宮道宇，所在凋零，玉笈瑯函，十無三二。余屬茲艱會，漂寓成都，扈蹕還京，淹留未幾，再為搜捃，備涉艱難。新舊經(jīng)誥，僅三千卷，未獲編次?！盵20]從中可見道藏的卷數(shù)變化非常大，這不像是一個(gè)規(guī)范化的道藏的面貌。其次，敦煌文獻(xiàn)中有大量的佛教經(jīng)錄，包括藏經(jīng)錄、點(diǎn)勘錄等等[21]，這是與佛教大藏經(jīng)的規(guī)范化管理有很大關(guān)系的。但敦煌文獻(xiàn)中從未發(fā)現(xiàn)單獨(dú)的道經(jīng)目錄。最后，道經(jīng)的授受與道教法階有很大關(guān)系，需要到一定位階才能抄寫、讀誦一定的經(jīng)典，因此可能只有極少數(shù)道士才有資格獲得全部道經(jīng)，這極大地制約了道教藏經(jīng)的傳播，道藏目錄的影響因此可能也非常有限。

總之，敦煌道經(jīng)首題下如“土”“白”字標(biāo)識文字并非“千字文帙號”，而是貯藏地的簡稱，這類文字也不能作為是否“入藏”的標(biāo)志。敦煌文獻(xiàn)中有少量的官頒道藏零本。但唐代敦煌地區(qū)是否有完整系統(tǒng)的道藏，《三洞瓊綱》等道藏目錄是否對全國道藏的編制產(chǎn)生重大影響，都還很有疑問。

本文為國家社科基金青年項(xiàng)目“敦煌吐魯番道教文獻(xiàn)綜合研究”（16CZS005）階段性成果

[1]王卡《敦煌道教文獻(xiàn)研究——綜述·目錄·索引》，中國社會科學(xué)出版社，2004年，頁25。

[2]鄭阿財(cái)《敦煌本〈慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)〉考論》，《敦煌學(xué)國際研討會論文集》，北京圖書館出版社，2005年，頁137。

[3]許蔚《〈慈善孝子報(bào)恩成道經(jīng)〉的成立年代及相關(guān)問題》，《敦煌研究》2014年4期，頁81。

[4]榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001年，頁77-78。

[5]方廣锠《中國寫本大藏經(jīng)研究》，上海古籍出版社，2006年，頁420。

[6]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年，第24冊，頁753。

[7]《中國寫本大藏經(jīng)研究》，頁483。

[8]《中國寫本大藏經(jīng)研究》，頁512

[9] [元]馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二四《經(jīng)籍考第五十一》，中華書局，1986年，頁1802。關(guān)于《三洞瓊綱》所收經(jīng)目的卷數(shù)，有三說，詳參陳國符《道藏源流考》，中華書局2012年版，頁118-119。筆者認(rèn)為此3744卷一說最為可靠，首先因?yàn)檫@是宋代國史的記錄，而后世徐鉉、王欽若等校正道經(jīng)可能都參考了《三洞瓊綱》，其記錄應(yīng)較可靠。其次，北周時(shí)道士上經(jīng)目有二千四十卷，至開元時(shí)增加一千余卷，還有可能。若如《太上黃箓齋儀》《道藏尊經(jīng)歷代綱目》等書所載，開元道藏有五千、七千多卷，較北周增加兩三倍，這似乎不太可能。

[10]原卷未見，此據(jù)王三慶《日本天理大學(xué)天理圖書館典藏之敦煌寫卷》一文（載《第二屆敦煌學(xué)國際研討會論文集》，漢學(xué)研究中心1991年版）

[11]《道藏》，第24冊，頁749。

[12]《道藏》本亦有此文，但有部分異文，如“裝潢”作“裝褙”，顯然已是后世竄改過的面貌，故本文用敦煌本。

[13]關(guān)于佛教大藏經(jīng)，本文借鑒了方廣锠的的定義，參《中國寫本大藏經(jīng)研究》，頁10。

[14]參陳國符《道藏源流考》，頁112。

[15]《敦煌道教文獻(xiàn)研究》，頁24。

[16]榮新江《柏林通訊》，載王元化主編《學(xué)術(shù)集林》卷十，上海遠(yuǎn)東出版社，1997年，頁384。

[17]《敦煌道教文獻(xiàn)研究——綜述·目錄·索引》，頁24。

[18]詳參郜同麟《德藏吐魯番道藏文獻(xiàn)敘錄》，《西域研究》2018年第4期，頁39-41。

[19]參陳國符《道藏源流考》，頁118-119。

[20]《道藏》，第9冊，頁346。

[21]參方廣锠《敦煌佛教經(jīng)錄輯校》，江蘇古籍出版社，1997年。

注：本文發(fā)表于《中國典籍與文化》2021年第2期，此據(jù)作者word版，引