太極拳之大概

太極拳之大概道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，太極拳亦然?；蛞姸畡耪吲e重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼；實(shí)干者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也，常見穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘穩(wěn)而有力，其即太極勁也。再如老屠割肉，好手作畫，功夫到家，熟則生巧，其于一刀一筆之間，莫不合于太極之妙理，雖其茫不自覺，且不能擴(kuò)而充之，而于日用之間，確能實(shí)受其惠焉，是故太極勁者無他，熟練規(guī)矩，則水到渠成。既非畫鬼。亦無秘決，茍未得之，必于規(guī)矩求之也。

循規(guī)矩而練拳者必先得其圓勁，久而又得方勁，然后內(nèi)外相合，乃得太極之勁。所謂“進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，往復(fù)須有折疊，腰如轉(zhuǎn)軸，氣如車輪”此即圓勁也；有上必有下，有前必有后，有左必有右，立若平準(zhǔn)，靜若山岳，此即方勁也；方中寓圓，圓中寓方，方圓相成，動(dòng)靜相因，此即綿綿不斷之抽絲勁也，然后提起精神，轉(zhuǎn)換意氣，一動(dòng)無有不動(dòng)，一到無有不到，開如游龍騰空，合如鷹隼斂翼，皆是活動(dòng)，不許搬移。練到此時(shí)，必為“主宰于腰，發(fā)之于腿，其根在腳，形之于手”，以后則愈練愈細(xì)，與日俱進(jìn)矣。既謂，太極勁隨處可見，規(guī)矩臻然，然則若是之易乎，曰否，其尚有三難，一曰拔筋，二曰養(yǎng)氣，三曰悟勁是也。

人自少年練拳，舉手投足，已未必合于規(guī)矩，故須認(rèn)清規(guī)矩，久久練之，流汗酸痛，至為艱苦；至若忽略規(guī)矩，徑求意勁，搖頭晃腦，自謂舒服。則其懂勁之難，實(shí)如登天，古蜀道之難，猶未介此也。拔筋之時(shí)，又須養(yǎng)氣，以太極用勁，最重神氣，神氣不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神氣不免于散亂，況又標(biāo)準(zhǔn)難高。易盈易虛，穎播一世，依然故我，此其尤為可悲者也。神氣清爽，始有悟性，大匠只能授人以規(guī)矩，巧則使人自悟，規(guī)矩不熟不能悟、神氣不足不能悟、規(guī)矩可練也，神氣可養(yǎng)也，然則始終不悟者，其必在意識(shí)之間矣！如何謂松，如何謂得勁，十人言之，十人不同，認(rèn)識(shí)高低，自屬功夫先后，而旁門左道，則必謬以千里矣。

練拳之事，首在認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對路，惟練而已。神氣腰腿，皆是功夫，功夫進(jìn)步，認(rèn)識(shí)亦長，然而所貴不在功夫，而在認(rèn)識(shí)者，功夫小猶可練，認(rèn)識(shí)錯(cuò)則枉費(fèi)矣，然則如何而使認(rèn)識(shí)正確，則非練拳之所能為矣。

太極一得

一．人們練拳常易挺在錯(cuò)誤之支點(diǎn)上，如胸、肩、膝、腹、等處，拳乃不會(huì)進(jìn)步。必須挺在腰脊處。

二．腰脊處為支點(diǎn)亦為主宰。脊椎為一身主干，故首顧脊椎拎起，連住腳跟，腰脊與手掌腳根三點(diǎn)相反相成，運(yùn)勁如開弓。先練擎、引、松、放，節(jié)節(jié)貫串，然后手足配合運(yùn)動(dòng)如飛龍?jiān)谔?，是腿長在腰上，不可腰長在腿上。

三．渾身皆須蕩開，不可有絲毫縮勁，蓄勁是開勁，亦不是縮勁。若有縮勁，一無是處，膝節(jié)最難蕩開，一旦蕩開，處處蕩開。膝若撐住，肩亦不開，胸腹之間，結(jié)成一塊不能運(yùn)化。故渾身各處皆應(yīng)呈張力狀態(tài)，即在足腕亦如此要求。

四．擎、引、松、放須從“意”練起，而后到氣，到腰到勁。能擎、引、松、放，故能不斷。意尚僵住，氣亦不能。但求骨肉變化，勢必?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)。

五．有不得勁不得勢處，必于腰腿求之。而得勁得勢之感覺，須從練打中得來。每于手之前節(jié)，常能得軟得勢，則腰腿尺寸，自亦合于規(guī)矩。若專注于腰腿，不手上足上得勁得勢，則腰腿往往亦錯(cuò)。力強(qiáng)者手前節(jié)常過硬，弱者手前節(jié)過軟，松而有力，俗稱軟硬勁方對。

六．前輩理論上都已道盡。懂理論不難，唯懂勁為難。練拳須懂自己勁，有凹凸處否？有斷續(xù)處否？有缺陷處否？一一解體認(rèn)明始能跡漸上路。不破不立，破字當(dāng)先，于拳亦然。練打須懂對方勁，見其強(qiáng)則見其弱，見其實(shí)則見其虛，強(qiáng)可側(cè)而制之，實(shí)可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。練打時(shí)只跟對方勁變化自己隨時(shí)得勁，須不言而喻，否則心分兩用決難有效，唯有問題必須返求論已，于練拳時(shí)解決。

七．太極拳妙全在引進(jìn)落空，此勁即在“擎”“松”兩處練得。能蕩開，能拎起，能連續(xù)，始能有效。太極拳得勁處，則全在開合有整勁，即在“引”“放”二處練得。能渾身配合，曲中求直，始能有效。云手一勢，乃開合勁運(yùn)動(dòng)路線之典型，務(wù)必領(lǐng)會(huì)。

八．太極拳能用得輕松固與巧妙有關(guān)，然與實(shí)力更有關(guān)。本錢大用得少，自然輕松。本錢小，用得巧，亦可以弱勝強(qiáng)，但未必輕松，每人實(shí)力，常受天賦限制，然于提高效率，求之，亦前途無限。

九．練拳不迷不能成功，然亦須與其他方面求得平衡，否則更不能成功。

十．太極勁說到妙更常是難以形容。若說得平常，無可謂人人都會(huì)，雖人人都會(huì)，唯不自覺，故難以發(fā)揚(yáng)，然否？唯決不言妙，故決能練會(huì)也.

太極本末

古人云：“學(xué)有始終，事有本末”。學(xué)太極拳，一大事也。豈能無其始終本末乎。練太極拳，始于強(qiáng)身，繼于懂勁，終于明心，前已譯論之矣。至其本末，則論而未詳，今且試為道之。前輩曰：“時(shí)刻留心在腰際”，又云：“主宰于腰”又云：“腰如車軸”又云：“功夫皆在于腰”，腰也者，其為拳之本。所謂腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊，何以皆無腰，然亦不離松腰脊之腰，人若無腰脊，則何以能有腰。故謂練得其腰，乃若淘沙而取金，沙中本有金，然不淘謂不練，終不得之也。初練太極拳只是學(xué)規(guī)矩，久久而練之，一旦即能有其腰。古人云：“是集義所生者”豈不然乎。

腰初生時(shí)，只如三寸嫩芽，夫惟有此一點(diǎn)靈苗，則他日之頂天立地，決可與期，古人云：“君子務(wù)本，本立而道生”，其本已立，其道一日千里焉。前之規(guī)矩，只是務(wù)末，而其務(wù)末，即為務(wù)本，本者立而不變，末時(shí)隨時(shí)而移，本既已立此理猶然。太極拳之十六關(guān)要，即此時(shí)之末也。

郝為真云：“初練如人在水底，再練如人在水中，最后如足踏水面”，此其“入門后三易其境界也。”十六關(guān)要練熟，腰亦漸長，上及于頂，下及于踵。即此便是人在水底境界，此時(shí)練拳惟須注意：“其根在腳，主宰于腰，形于手指”，以及，“往復(fù)須有折疊，進(jìn)退須有轉(zhuǎn)換，”此數(shù)事為末，本亦在其中矣。

真腰末生以前或已生之后皆須挺掌坐腕，以為用力之支點(diǎn)，及腰漸長，下伸及踵，便覺腿部松開，腰與踵以勁相連，而有弱柳迎風(fēng)，其根柱地之感，于是乃以足根代手掌而為支點(diǎn)矣。轉(zhuǎn)腰以變?nèi)绱藙t腹內(nèi)松凈氣勢騰然。內(nèi)勁由手臂以充于手指，靈勁而動(dòng)，吞吐自如，以前外勁，則如僵彀而去矣。

及腰成長，乃更于折疊轉(zhuǎn)換之間運(yùn)用純熟，借勁使勁，借勢用勢，以至足跟之為支點(diǎn)，漸可不必依重，令行于勁內(nèi)，頗若游于水中，初猶載沉載浮，繼則騰然不復(fù)履于地矣。此即人在水中之境界也。

勁能如水，已極流動(dòng)，勁能如氣，虛靈可想。其所以能虛靈至此者，根本亦在腰也。先覺腰如彈棉花之弓，貼背而傳。雙手則繃懸于其上，松而且沉，不久又覺腰脊勁挺而靈動(dòng)，如虎豹疾撲駿馬奔馳，背脊微微縱動(dòng)，領(lǐng)起全身。莫不勁靈而得勁，此時(shí)腰脊復(fù)又接于踵，唯靈便多多，即此便是足踏水面之境地也。

故曰：本者腰也，末者規(guī)矩也。練規(guī)矩而得其腰，練腰亦不舍其規(guī)矩也?；蛟疲罕菊邉乓玻┱呤址ㄒ病＞毷址ㄒ远畡?，得勁而用手法也，如此言之皆無不可，體用之間，更無二途也。

如今之人，但言太極拳無不極口而言松，惟恐絲毫有力焉。不知拳之能松，乃如水到而渠成，固非偶然而至也。比如明珠朗潤，則能輝映于其外，水本青碧，自然流韻而無窮。若乃知松，其若鍍金飾鐵，似松非松，決期老而無功。老子曰：“人知善之為善，斯不善矣，人知美之為美，斯不美矣?！兵Q呼，愿吾輩好松之士，聞此而有悟焉。