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中華第一龍的圖騰文化 原創(chuàng) 信亭 鐘吾藝術(shù)品研究會 今天 中華民族是一個(gè)幅員遼闊，豐富多彩的多民族國家，至今還號稱五十六個(gè)民族。這五十六個(gè)民族歷經(jīng)幾千年悲歡離合，滄海桑田，至今仍高度統(tǒng)一，牢不可破，就是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共同的信仰，共同的文化基因。他們都不約而同地聲稱自己是炎黃子孫，是龍的傳人。其實(shí)龍是一種圖騰，是中華五十六個(gè)民族統(tǒng)一認(rèn)可堅(jiān)信的圖騰。而龍圖騰的原型是多種多樣的。因?yàn)樵谠忌鐣?，每個(gè)強(qiáng)大的部落，都有自己一致信仰的圖騰。這種圖騰是該部落在長期與大自然及其敵對勢力的斗爭中，由于對不可抗自然力的敬畏，希望有一種可以依托的神的力量，從而得到某種庇護(hù)，并且在生產(chǎn)生活中能夠借助。但這種力量，要用一種“形象”來凝聚和表現(xiàn)，并接受部落首領(lǐng)或巫師的祭拜和供奉。這樣，就形成了這一部落的圖騰。這種圖騰，可能是人們熟悉的某種被人類馴服的動物，或某種猛禽。如駿馬（漢代的龍頭象馬頭）；如獅子，老虎（戰(zhàn)國，漢代的螭龍或曰螭虎，其頭部像虎又像獅）；如貓頭鷹（紅山文化玉鸮的形象）；也可能是象征財(cái)富的某種家畜，如豬（紅山文化玉豬龍的原型）；還可能是由部落首領(lǐng)或巫師想象出來的某種神物，如商代人信仰的神鳥等等。但最終，中華民族在逐漸兼并，融合，統(tǒng)一后，也形成了統(tǒng)一尊奉和信仰的圖騰，這個(gè)圖騰就是“中華龍”。 紅山文化的玉豬龍和 c 形龍，是中華民族出現(xiàn)最早的龍圖騰，這在我國史學(xué)界和考古界的認(rèn)識是高度一致的。但對“中華第一龍”（c形龍）的初始動物原型卻有很大爭議。有的認(rèn)為 c 形龍的原型是豬，有的認(rèn)為其原型是狼。目前認(rèn)為其原型是豬的觀點(diǎn)占優(yōu)勢，因?yàn)橛褙i龍器物出土的較多。但細(xì)究起來，中華第一龍的龍首，可以說像豬，也可以說像狼。因?yàn)樗緛砭秃袃煞N甚至多種歷史元素。事實(shí)上玉豬龍的形象也是多種多樣的。目前知道的就有猴首形，鳥嘴形，豬首形等等。所以我們不能說“中華第一龍”的歷史元素中就沒有狼的成分。 理由一：考古發(fā)現(xiàn)紅山人當(dāng)時(shí)主要食物之一還是肉食，如羊，狗，豬，鹿，兔等各種小動物。這證明當(dāng)時(shí)紅山人還沒有脫離游牧民族的生活方式。因而這就避免不了要狩獵。要狩獵就無可避免的要與“草原之霸”的狼群“打交道”。 理由二：史前時(shí)期各種部落文化的交融頻仍深遠(yuǎn)。如遠(yuǎn)隔千里的良渚文化與三星堆文化的相互影響——三星堆遺址出土良渚文化玉琮就是明證。再如南方良渚文化與北方大汶口文化相互碰撞融合而產(chǎn)生的花廳文化（地址在江蘇省新沂市境內(nèi)）等等，都是無可爭辯的考古史實(shí)。 理由三：紅山人的人種屬蒙古族，他們與內(nèi)蒙古的地緣又很近。紅山文化發(fā)源于我國內(nèi)蒙古中南部到東北西部，北到內(nèi)蒙，南至河北，東達(dá)遼寧的廣闊區(qū)域。紅山文化與蒙古文化相碰撞融合的歷史機(jī)遇始終存在。蒙古族的狼圖騰文化對紅山人的龍圖騰文化不可能沒有深刻影響。 以上這些理由是非常充分的，甚至是無可辯駁的?，F(xiàn)在缺少的和唯一需要的，就是能否發(fā)現(xiàn)相關(guān)的歷史遺存實(shí)物。蒼天不負(fù)有心人，現(xiàn)在歷史實(shí)物證據(jù)出現(xiàn)了，一件大尺寸紅山文化的狼首玉龍橫空出世，它將還原歷史真實(shí)，平息這一歷史性的學(xué)術(shù)論爭，并以歷史實(shí)物的身份證明：紅山 c 形龍?jiān)跉v史上雖幾經(jīng)蟬變和不斷演化，但在它的形象中，草原霸主——狼的形象已深入骨髓，這一原始元素永遠(yuǎn)也不可能磨滅。 鄙人珍藏的這件紅山文化狼首龍，高30.5厘米，寬29.5厘米，由褐黃色透閃石玉精心雕琢。當(dāng)時(shí)紅山人的創(chuàng)作者把它設(shè)計(jì)為狼首，狼身，狼爪。但因?yàn)橐邆潺埖臍赓|(zhì)和形象，所以它具有三條加長尾巴，鋼針般的鬃毛，脖子長伸，身體卷曲，成咬尾狀。龍?bào)w兩側(cè)分別用陽文雕刻出三組神秘符號。它的尺寸比號稱“天下第一龍”的那件 c 形龍尚高4.5厘米，達(dá)到30.5厘米（天下第一龍高26厘米）。這件紅山文化狼首咬尾龍所承載的歷史使命及其歷史意義，有待文博專家和從事專門研究的學(xué)者們作出進(jìn)一步的發(fā)掘研究和闡釋。  新沂市 |
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