|
原夫太極之初，溟涬始判，陰陽(yáng)由是而分。天地位而萬(wàn)物育，五行兆而萬(wàn)化生，以是而生生化化無(wú)窮焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也。以天命之流行，而賦與萬(wàn)物為之性，性萌而理具于中，理著而情見(jiàn)乎外，皆由乎陰陽(yáng)之生殺，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剝，剛?cè)嵯嗄Γ素韵啾U，鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨。而行乎陰陽(yáng)二炁者，神主之宰乎？萬(wàn)物之消長(zhǎng)者，帝主之；然而動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。在人心則曰“主宰謂之帝，妙用謂之鬼神?！碧斓刂?，陰陽(yáng)繫焉，孰無(wú)以主宰之乎？是謂帝者，此也。
吾道玄元之宗，由元始天王於開(kāi)皇之後，以靈寶大乘之道紫微飛天十部之書，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝；後降峨媚山授天真皇人，是出鍊度之法。
龍漢之初九陽(yáng)自然之炁，元始命天真皇人按筆成文，祕(mì)之於洞陽(yáng)之舘。及開(kāi)朱陵火府，遂以起死迴生之文付之，是以黍珠經(jīng)法，演成鍊度之文。
又於龍漢劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初應(yīng)運(yùn)內(nèi)法。以是靈寶天尊授妙化天帝，清微通玄至式。
太上授之吾祖漢天師，口口相傳，是為清微正宗；及元上侍宸一輝祖元君，然後合之是曰“清微靈寶道德正一”是也。
太極徐真人修真成道，奉太上命授靈寶十部妙經(jīng)。徐真人授之三佐真人，凡濟(jì)度之事悉隸焉。三佐真人授之太極左宮仙公，由是靈寶之派流芳演派。
倡其說(shuō)者，若杜、陸、寧、張，最為大盛。而流之復(fù)世者，莫詳於林、白二宗師焉。是曰“洞真出書度人”，強(qiáng)名“元始洞玄嗣教”，易曰“靈寶洞神演教”，名曰道德，三者雖殊，其實(shí)一致。
昔元始天尊命玉清真王開(kāi)朱陵火府，命青華大帝開(kāi)青華左府，韓君丈人開(kāi)朱陵右府，三佐真人開(kāi)黃籙院；出玉清破地獄等符，三簡(jiǎn)五符之文。凡行持鍊度，告下幽關(guān)，莫不開(kāi)悟。是曰神霄。自清微而下，皆其文也。
故高上神霄玉清真王長(zhǎng)生大帝，專制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝統(tǒng)領(lǐng)元象，主握陰陽(yáng)，以故雷霆之政咸隸焉。
昔無(wú)上元君得九五之道。經(jīng)曰“得九五之道者而帝雷霆也?！蔽謇拙?，乃得“三一雷霆之道”；三乃東之祖數(shù)，一乃北之生數(shù)。仙師日“太一元君泄至真，顯宣三五度凡人?！痹陟`寶言之：天地之大，日魂月魄升降陰陽(yáng)而不息。其所以死魂受鍊、生身受度之道，以我陽(yáng)神鍊彼陰魂，然後交姤陰陽(yáng)而歸太極，混合性情而返真元。故曰“凝神為靈，聚炁為寶?！鄙窦葱砸玻瑸偶疵?。蓋空洞降靈，太虛生神，空炁金胎，真中之真，故藏神炁於三田五藏之中，取在夫三光五行之炁；直不過(guò)攝情還性，攝性歸根，水火既濟(jì)，性命之道備矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以己陽(yáng)明之性，覺(jué)彼陰?kù)`之魄。假九霄九陽(yáng)之炁，鍊質(zhì)蕩形。乘上帝之慈光，開(kāi)九泉之幽暗，然後罪滅神全而化生矣。夫東三之木，合南二之火，是龍反生於火也。西四之金，合北一之水，虎反生於水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所謂坎離既濟(jì)悉歸中，到此方知三五功。其於符篆簡(jiǎn)呪、科範(fàn)儀文，則法門之品格，所以為入道之梯航，求真之逕路而已。茍不求諸己，其能以度己之功度人也哉？！稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河圖之?dāng)?shù)。故三一無(wú)殊於九五。蓋樞陰機(jī)陽(yáng)、雷善霆惡；陽(yáng)雷陰霆，總攝雷霆七十二司。故魁罡為檄雷召霆之司，以雷霆者得天地之中炁。甲庚為雷霆之號(hào)令，即九五之用；壬為雷霆之局，丙為雷霆之會(huì)，子為雷霆之宗。故子為雷局，卯為雷門，戊癸為雷火之司。所以雷霆之威，榮枯萬(wàn)物，生滅四時(shí)，皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君，得雷姥之傳而盡泄矣。
人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化隂陽(yáng)，與天地並行而不違也。我之一點(diǎn)靈明暉天朗地，亙古亙今，了無(wú)人識(shí)。儒曰虛靈不昧，釋日妙淨(jìng)明心，直下悟取，非心非法，非道非禪，覩面相逢、煞機(jī)在我。經(jīng)曰“天發(fā)煞機(jī)天地反覆，人發(fā)煞機(jī)龍蛇起陸，天人合發(fā)萬(wàn)變定基?！逼渌^天人合發(fā)者，豈非樞陰機(jī)陽(yáng)也哉！人之合乎天者沖炁為和。鬼神者，二炁之良能。以我縱閉之機(jī)役之，則此感彼應(yīng)。
始乎大梵沖漠，混洞赤文之先，然後五篇敷落，萬(wàn)範(fàn)開(kāi)張，則五文開(kāi)廓，普植神靈。故無(wú)文不度，無(wú)文不生也。大可以保鎮(zhèn)國(guó)祚、證道成真；小可以保己寧家，濟(jì)人利物。皆一氣之往來(lái)，五行之生剋。以我曠劫之元神，役虛無(wú)之神，神靈氣合，氣至將靈。故“不離當(dāng)處常湛然，覓則知君不可見(jiàn)?！?br>其為法門之設(shè)，一曰“神霄者”，若掌心之包裹陰陽(yáng)、斬勘之發(fā)號(hào)施令、使者之斗激天河、雷門之交運(yùn)水火、洞玄之開(kāi)合陰陽(yáng)、社令之策殺神祇、箭煞之沖激星曜；下而酆岳之文，一炁一訣，皆出身中妙用，非徒紙上之文。故曰“萬(wàn)法一法也，萬(wàn)神一神也。”蓋道乃法之體，法乃道之用。故法行先天大道，將用自己元神。充之則彌滿六虛，斂之則不盈一握。豈不一神動(dòng)而萬(wàn)神隨哉！仙師曰“法法皆心法、心通法亦通”。能通乎心，則知夫“收爲(wèi)胎息用爲(wèi)竅，此是法中真要妙”。故參學(xué)者必須先究夫玄關(guān)妙用，水火真源，歸根復(fù)命之妙，則可會(huì)萬(wàn)于一，百慮而一致矣。茍不內(nèi)明“性天道法、心地雷霆”，其能靜則金丹、動(dòng)則霹靂乎？！
然必戒行為之志節(jié)，精勤為之蹊閫。師曰“真中有神，誠(chéng)外無(wú)法”，是以存誠(chéng)養(yǎng)氣之為體，洞妙握機(jī)之為用。果能抱元守一、御炁凝神、六識(shí)淨(jìng)消、一真獨(dú)露；我即雷霆大法王，尚何符呪罡訣云乎哉？！雖上賓三境，超出萬(wàn)幻，亦不難矣。其為濟(jì)利之功，泥丸蓑草，皆可寓炁棲神，是故談笑風(fēng)霆，特吾餘事耳。
然而授受之奧、符文之祕(mì)，皆雲(yún)篆天書、金科玉冊(cè)，必自盟天而傳，庶無(wú)始勤終怠之患！是以天真妙寶，按劫以傳，實(shí)天真元降科條、盟誓至重！
今壇下弟子，千生慶幸，獲陟仙階！今者上聞高厚，依科付度！是用宣演靈詮，使知源舍流，求本棄末，則反求諸己，有餘師矣。
惟宜精修戒行，探究玄微，久而進(jìn)工不息，物我俱忘，神明合一，得不躡景登真，與太虛同體矣。畢竟天地未分之前，從何下筆？萬(wàn)法歸一，一歸何處？！
道藏讀書會(huì) 道家文化，乃中華文明的鼻祖和根本。《道藏》集周秦以來(lái)道書，碩果僅存。 研讀《道藏》，其意義不止于哲學(xué)、宗教。華夏子孫，當(dāng)知典、不忘祖；承上德、啟后智，道德不衰！ 公眾號(hào)
|
