偉大的哲學(xué)家老子怎么可能寫出玄乎又玄的《道德經(jīng)》，只因《道德經(jīng)》在流傳中變得雜亂無章所以玄乎又玄，走進(jìn)“360個人讀書館"搜索館友“百歲無疾的秘籍"，我們一起顛覆式破解《道德經(jīng)》全部奧秘，復(fù)興黃老正統(tǒng)傳統(tǒng)文化，歡迎加盟合作！《老子.公劉版》前言總論，影響人類社會發(fā)展進(jìn)程的哲學(xué)1，本段經(jīng)文在通行本中也是沒有的，這是公劉根據(jù)五千言的各章內(nèi)容挑選出而產(chǎn)生的。2，“言有宗，事有君”“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”“夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴”在通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷的第七十章中。通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。一般譯為“言論有主旨，辦事有主次"沒有任何的意義，只是很平常的見解，如果老聃的五千言都是講述這些平常的事理，那么他的“玄學(xué)”不會留傳至今。而放在第七十章中只能這樣解釋。而放在“前言"之中，作為序言，表明了哲學(xué)家創(chuàng)立學(xué)說的態(tài)度，以及創(chuàng)立學(xué)說方法，意義重大。3，“天下莫不知，莫能行"在通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷的第七十八章中。通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷第七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。"正言若反。遍天下再沒有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。所以有道的圣人這樣說：“承擔(dān)全國的屈辱，才能成為國家的君主，承擔(dān)全國的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。”正面的話好像在反說一樣。4，“人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父”在通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》第四十二章中。通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死。吾將以為教父。道是獨一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。５，“人之所畏，不可不畏人"在通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷的第二十章中。通行本《道德經(jīng)》《德經(jīng)》卷第二十章唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏人?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心?。”娙斯廨x自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。公劉本經(jīng)文注解言有宗１，事有君２，我言甚易知，甚易行，天下３莫不知，莫能行４，天下莫能知，莫能行，夫唯無知５，是以不我知６。人之所畏７，不可不畏人８，人之所教，我矣教之９。知我者希１０，則我者貴１１，強梁者１２不得其死，吾將以為教父１３。1，言:言論、理論，哲學(xué)理論。這里名詞動用，創(chuàng)建哲學(xué)理論。宗：祖宗。２，事：從事社會實踐。君:君主。 ３，天下:指世界上的人類。
４，莫能行:莫，沒有誰，沒有哪一個。行，貫徹執(zhí)行。 ５，夫唯無知:夫，語氣助詞。不譯。唯，只是。無知，缺乏知識。８，人:人的言論，這里指指導(dǎo)人類行為的哲學(xué)學(xué)說。９，我矣教之：矣我之教的倒置。矣，通“也”。教，不言之教。沒有太多言語的宗教信仰——哲學(xué)。1２強梁者不得：強，免強。梁，木結(jié)構(gòu)屋架中專指順著前后方向架在柱子上的長木，很結(jié)實，所以想自殺的人一般在梁上懸繩上吊。強梁者，不是一心求是死免強懸梁上吊的人。不得:得不到。1３，以為教父:以為，做為，當(dāng)成。教，教派。父，父親，家庭的支柱，引申為精神，宗旨，綱領(lǐng)。這里是老子哲學(xué)的專用語，指宗教綱領(lǐng)。建立哲學(xué)理論認(rèn)真的態(tài)度，好象就是面對自己的祖宗，從事社會實踐認(rèn)真的態(tài)度，好象就是侍奉高貴的君主。我所創(chuàng)立哲學(xué)理論體系甚至很容易被人類深刻了解確實掌握，甚至也會很容易被人類完全飽滿實實在在去執(zhí)行。今日世界上的人類沒有哪一個不能深刻了解確實掌握這些原則的重要性，沒有哪一個能完全實實在在地去執(zhí)行。今日世界上的人類沒有哪一個能夠深刻了解確實掌握這些原則，沒有哪一個能夠完全飽滿實實在在地去執(zhí)行。只是不學(xué)無術(shù)又驕傲放縱自己的盲目無知，因此才導(dǎo)致現(xiàn)代人類不能夠徹底明白我所創(chuàng)立哲學(xué)體系的深刻科學(xué)道理。人類社會所畏懼的事物眾多，而這些眾多的事物之中不得不畏懼的最值得畏懼的事物就是指導(dǎo)人類實踐的哲學(xué)理論。人類社會所教授的傳承，也正是先哲傳承教授給我的只不過是由我創(chuàng)立這是沒有太多言語教化的哲學(xué)理論體系。深刻了解確實掌握我所創(chuàng)立哲學(xué)體系的人開始很稀有，因此首先按照我所創(chuàng)立哲學(xué)體系去執(zhí)行的人是難能可貴的。免強懸梁上吊自殺的人是死不了的，我將寫成這八十一章作為本教的宗教綱領(lǐng)向人們講述這些深刻的科學(xué)道理。解讀“言有宗，事有君"六個字，一語雙關(guān)，不僅表明了哲學(xué)家老子開創(chuàng)自己學(xué)說的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，從事事業(yè)的嚴(yán)格態(tài)度，而且寫明了創(chuàng)立學(xué)說的科學(xué)方法和從事事業(yè)的科學(xué)方法。一個“宗"，一個“君"，既是莊嚴(yán)的承諾，又是講述著書立說的科學(xué)規(guī)則，開宗明義，僅僅憑這兩個字，就能洞見老聃的為人和運字能力。接下來作者講述了眼前人類哲學(xué)的現(xiàn)狀，甚至達(dá)到了無知的地步，所以作為哲學(xué)家必須進(jìn)行創(chuàng)作，寫明了寫作的目的和緊迫感。“人之所畏，不可不畏人"的哲學(xué)理論體系的可畏，作者用“不可不畏"四個字，準(zhǔn)確無奈地表達(dá)。用老百姓常見的淺顯現(xiàn)象來論述深奧難懂的道理，這是作者老子常用的方法，信手揀來，巧妙運用。免強尋死上吊的“強梁者"是死不了的，自己內(nèi)心認(rèn)定的事，才會真心去做，所以老子要把這些深刻的道理分成九九八十一章分別論述。
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