《費(fèi)孝通論社會學(xué)學(xué)科建設(shè)》【人文】：讀千卷書之第9本

今天給大家分享的是費(fèi)孝通先生的第九本名著：《費(fèi)孝通論社會學(xué)學(xué)科建設(shè)》。

本書將費(fèi)孝通先生的關(guān)于社會學(xué)學(xué)科恢復(fù)重建以來，有關(guān)社會學(xué)學(xué)科建設(shè)的論述匯編成一本文集，既是對中國社會學(xué)重建和發(fā)展歷史的梳理，也是對費(fèi)孝通先生學(xué)科思想的總結(jié)。

一、中國社會學(xué)的起源。最早把社會學(xué)傳入中國的應(yīng)該推嚴(yán)復(fù)先生，他把斯賓塞的The Study of Sociology翻譯成了中文。但是他那時還沒有“社會學(xué)”這個名字，這書的中文名字是《群學(xué)肄言》。群學(xué)這個名詞是否比社會學(xué)一詞好，還是值得我們思考的問題；但是社會學(xué)一詞，我想是從日本傳來的，卻比了群學(xué)一詞更普遍地被采用了，以致現(xiàn)在已沒有繼承嚴(yán)先生用著他得意的翻譯了。

科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去敲詐被調(diào)查的人，像特務(wù)一般，那么你決不會得到可靠的材料的。天下沒有不知道自衛(wèi)的人。社會科學(xué)決不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須是站在被調(diào)查者的利益上。

二、共生和共識體系。共生體系和共識體系是派克老師的社會學(xué)的基本概念，即他這方面思想理論的關(guān)鍵詞。共生體系英文是symbiosis，共識體系英文是consensus。他是從“人之異于禽獸者何在”這個問題上下手看到人之所以為人就在他有智慧，人心可通，在心心相互可以相通的基礎(chǔ)上，在群體中形成共識。

群體不是人的特有，鳥獸亦可以同群，但鳥獸的群體里的個體間沒有性靈上的相通，就是缺少這一點(diǎn)“智慧”，它們和人類差了一級。派克老師講社會，社會和群體有別。群體就是聚眾成群，群體里的個體要能互相了解，有個共識才成為社會。鳥獸可以有群體有集體行為，但沒有社會，不能像人類一樣個人之間可以相通，在認(rèn)識上能取得一致，建立共識，這個共識可以代代相傳，而成可以積累的文化。

文化應(yīng)當(dāng)說是人類所特有的，世代相傳的。人是有歷史的動物。群體和社會的區(qū)別就是派克老師所說共生和共識的區(qū)別。共生是生物界的共同現(xiàn)象，而共識和在共識基礎(chǔ)上累積的文化和歷史，是人所特有的也就是“人的特性”（human nature）。共識這層發(fā)生了一個他所說的道德秩序或道德層面。這個層面是人類所特有的。

三、文化自覺。人類在21世紀(jì)怎樣才能和平地一起住在這個小小的地球上？我還指出為了解決這些問題，我們在精神文化領(lǐng)域里需要建立起一套促進(jìn)相互理解、寬容和共存的體系，我稱這個體系為“跨文化交流”（Cross-Cultural Communication）。

“跨文化交流”牽涉到人對人、人對社會、人對自然的基本關(guān)系，而與文化的自覺和文化的相互尊重有著更為密切的關(guān)聯(lián)。此后，在一系列的論述中，我提出了一個“文化自覺”的看法，以表達(dá)當(dāng)前思想界對經(jīng)濟(jì)全球化的一種反應(yīng)。“文化自覺”是當(dāng)今時代的要求，并不是哪一個人的主觀空想，它指的是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。

同時，“文化自覺”指的又是生活在不同文化中的人，在對自身文化有“自知之明”的基礎(chǔ)上，了解其他文化及其與自身文化的關(guān)系?！以雇祟悓W(xué)的前景，提出人類學(xué)要為文化的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”做出貢獻(xiàn)，這里特別意味著人類學(xué)應(yīng)當(dāng)探討怎樣才能實(shí)現(xiàn)文化的自我認(rèn)識、相互理解、相互寬容和并存及“天下大同”的途徑，這正是我提出“文化自覺”看法的背景的追求。