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《孟子》研讀講義第一講：概述 教學(xué)內(nèi)容：《孟子》研讀第一講：概述 教學(xué)目的和要求：認(rèn)識為什么要學(xué)習(xí)《孟子》；了解《孟子》成書年代及作者生平；《孟子》的篇目結(jié)構(gòu)及教學(xué)安排；《孟子》的思想體系；《孟子》的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色及歷史影響等。 教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)《孟子》的目的和意義；《孟子》成書年代及作者生平；《孟子》的篇目結(jié)構(gòu)及教學(xué)安排；《孟子》的思想體系。 一、為什么要學(xué)習(xí)《孟子》 在過去的兩年半的時(shí)間里，我們老年大學(xué)《論語》研讀班每周一次課，已經(jīng)將整本《論語》和《大學(xué)》相繼學(xué)習(xí)完了。目前正在學(xué)習(xí)《中庸》課程，在《中庸》研讀結(jié)束之后，我們將進(jìn)入《孟子》研讀課程的學(xué)習(xí)。 《孟子》這本書是儒家的經(jīng)典著作。孟子這個人是戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封其為“亞圣”。孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。 大家都知道孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子在世的時(shí)候，儒家雖有了一定的地位，但到了百家爭鳴的戰(zhàn)國時(shí)期，儒家地位受到極大的沖擊，那時(shí)候的學(xué)術(shù)界用孟子的話來說“天下之言，不歸楊，則歸墨。” 楊朱和墨翟當(dāng)時(shí)曾風(fēng)靡一時(shí)，是孟子力挽狂瀾讓儒家走出歷史的低谷，使儒學(xué)得以發(fā)揚(yáng)光大。 孟子為了捍衛(wèi)儒家學(xué)說，他幾乎與當(dāng)時(shí)各家各派都展開過不同形式的論戰(zhàn)。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄教誨，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談。他將修身、齊家、治國、平天下諸問題講得通透貫穿，同時(shí)表達(dá)了足夠的處世的聰明與應(yīng)對的機(jī)敏。正是由于孟子的不懈努力使得儒家學(xué)說得以延續(xù)和發(fā)展，這種獨(dú)特的歷史作用，使孟子獲得了亞圣的殊榮，與孔子一起成為儒家文化的象征。 孟子具有超強(qiáng)的溝通表達(dá)能力，這方面的本事值得我們借鑒，而孟子的品格更值得我們學(xué)習(xí)。他大義凜然，光明磊落，絕無藏閃。讀《孟子》我們會感到一股浩然之氣充塞全身，使人振奮。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這句大家耳熟能詳?shù)牡脑捁磐駚砉奈枇藷o數(shù)志士仁人。 通過研讀《孟子》，我們來認(rèn)識一個有抱負(fù)、有才華、有脾氣的圣人。同時(shí)你也許會驚喜地發(fā)現(xiàn)，孟子的所思所想，雖已化作文化傳統(tǒng)的一部分，但也并非是老生常談；以此作為一個切片加以展開，還可以探尋古代中國社會的組織形態(tài)。為此，純粹從體驗(yàn)玩賞的角度來說，讀《孟子》也是一件有意思的事。 我們沉浸在經(jīng)典中，如在大海遨游，如在蒼天飛翔，如啜甘露，如飲美酒。近兩年來我們這個班研讀了《論語》《大學(xué)》，大家感到自己的思想深刻厚重了，思維能力增強(qiáng)了，胸懷更大了，生活中的憂愁、煩惱少了。在人生的每一天、每一年，讀書之樂，實(shí)在是難于言表。書海浩瀚，知識無窮。我們與經(jīng)典相伴，讀書是我們終生之樂事。 二、《孟子》的成書年代和作者生平 《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，是戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等撰寫的著作。《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，260章。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動。 孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，孔子之孫）的門人。 孟子學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時(shí)幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，重金招募賢者人才。孟子繼承了孔子“仁”的思想并將其發(fā)展成為“仁政”思想，他不遺余力地向這些諸侯、君王宣傳和推介自己的思想和主張。 孟子的出生距孔子之死（公元前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的資料不多，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”的故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。有的書籍說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信?！?/span>史記·孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。 無論是受業(yè)于子思也罷，子思門人也罷，孟子的學(xué)說都受到孔子思想的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴、社稷次之、君為輕等）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期。 東漢趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。 漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，稱為“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀之書了。 戰(zhàn)國齊宣王在稷下學(xué)宮冊封的第一任“上大夫”就是孟子。1083年（宋元豐六年），升鄒國公。1330年（元至順元年），加贈為鄒國亞圣公。1530年（明嘉靖九年），奉為亞圣。明景泰二年，孟子嫡派后裔被封為翰林院五經(jīng)博士，子孫世襲，一直到民國3年，73代翰林院五經(jīng)博士孟慶棠改封奉祀官，民國24年改稱亞圣奉祀官。 三、《孟子》的篇目結(jié)構(gòu)及教學(xué)安排 《孟子》是四書中篇幅最長，部頭最重的一本，有三萬五千多字，篇目共有十四卷260章：卷一《梁惠王》上編有8章、卷二《梁惠王》下有16章，卷三《公孫丑》上有9章、卷四《公孫丑》下有14章，卷五《滕文公》上有5章、卷六《滕文公》下有10章，卷七《離婁》上有28章、卷八《離婁》下有33章，卷九《萬章》上有9章、卷十《萬章》下有9章，卷十一《告子》上有20章、卷十二《告子》下有16章，卷十三《盡心》上有46章、卷十四《盡心》下有38章。 《孟子》的主要注本有《孟子注疏》，《四部備要》本14卷；《孟子集注》，《四部備要》本7卷；《孟子正義》，《四部備要》本30卷。另有今人楊伯峻《孟子譯注》（中華書局本）等。 我們把《孟子》十四卷內(nèi)容加上朱熹《孟子集注.孟子序說》賞析及概述、總結(jié)等編排了教學(xué)講義32講，按照老年大學(xué)的教學(xué)節(jié)奏和實(shí)際情況，每周進(jìn)行一次講學(xué)，一個學(xué)期落實(shí)十六講，分兩個學(xué)期即一個學(xué)年來落實(shí)32講的教學(xué)計(jì)劃。具體的教學(xué)安排、時(shí)間、地點(diǎn)詳見學(xué)校的“招生簡章”。 《孟子》是以記言為主的語錄體散文，其中有許多長篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。《孟子》在儒家典籍中，是高層次的理論色彩濃厚的著作。 我將和大家共同學(xué)習(xí)、共同探討，在教學(xué)過程中，將逐章逐句學(xué)習(xí)原文，對部分文字條目作出注釋，譯注今意，并進(jìn)行分析解讀。在教學(xué)方法上，自編講義，制作PPT課件，課堂教學(xué)和課外活動相結(jié)合，組織學(xué)習(xí)心得體會交流，撰寫學(xué)術(shù)論文，采用大家喜聞樂見的形式進(jìn)行互動，以期快樂學(xué)習(xí)，學(xué)有所獲，教學(xué)相長。 孟子的思想主要體現(xiàn)在《孟子》一書中。孟子的主要思想就是：仁、義、善。 在政治思想方面，孟子提出了民本說、法先王、仁政與王道等。 民本說：孟子指出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為政府要保障人民的利益，君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應(yīng)努力執(zhí)行和謹(jǐn)守崗位。 法先王：孟子主張施行仁政，必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。 仁政與王道 ：孟子主張施行仁政，必須先有仁心，然后方推行仁政。孟子認(rèn)為人有不忍之心，乃有不忍之政。仁政，是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使國家給百姓安居樂業(yè)的王道，要實(shí)行王道，又要尊賢使能。 孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。孟子提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾，故孟子主張“王道政治”，反對霸力服人。主張恢復(fù)井田制度，孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”。“井田制度”即土地為國家公有，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅。因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會安定。 在教育主張方面，孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。而且，孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢利導(dǎo)。 孟子十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說對后世的影響啟發(fā)宋明理學(xué)。孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良，只要每人擴(kuò)充善性，壓抑物欲之性，自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說。 在道統(tǒng)觀念方面，孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是天。天表現(xiàn)于人，便是率性。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)致天人合一。孟子認(rèn)為善是人的基本自覺，這種自覺是表現(xiàn)于惻隱、羞惡、辭讓及是非四端。“四端”說明道德價(jià)值的自覺，是與生俱來的。 孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之天性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會的公義。目的是建立良好的個人道德觀。 在價(jià)值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”強(qiáng)調(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！” 孟子把氣節(jié)也十分看重，“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”對于這種嗟來之食，孟子是不屑一顧的。 孟子以“仁政”為根本的出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)立了一套以“井田”為模式的理想經(jīng)濟(jì)方案。提倡“省刑罰、薄稅斂”、“不違農(nóng)時(shí)”等主張。要求封建國家在征收賦稅的同時(shí)，必須注意生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民富裕起來，這樣財(cái)政收入才有充足的來源。 作為新興地主階級的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對后世確立限制土地兼并，緩和階級矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。 孟子的思想是復(fù)雜的，《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想。在《孟子》中有云：“……天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之?？陀^世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。 五、《孟子》的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色及歷史影響 《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（包括：仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕等）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的圣賢之書?！睹献印肥撬臅衅畲蟮牟款^最重的一本，有三萬五千多字，一直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。 從藝術(shù)特色方面來看，《孟子》的語言明白曉暢，平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。作為散文，《孟子》長于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的方法，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。 《孟子》行文氣勢磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。來增強(qiáng)文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。 從歷史評價(jià)方面來看，史書和歷史名家對《孟子》都作了評述。 司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。” 班固《漢書·楚元王傳贊》：“自孔子歿，綴文之士眾矣。唯孟軻……博物洽聞，通達(dá)古今，其言有補(bǔ)于世。” 韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“孟軻好辯，孔道以明。” 林語堂《需說才志氣欲》：“現(xiàn)代青年人，應(yīng)該多讀孟子，常讀孟子；年年再讀孟子一遍（萬章、告子、盡心諸篇最好。）孟子一身都是英俊之氣，與青年人之立志卒勵工夫，是一種補(bǔ)劑。孟子專言養(yǎng)志與養(yǎng)氣，志一則氣動，氣一則動志，是積極的。” 馮友蘭：“孔子在中國歷史的地位如蘇格拉底在西洋史，孟子在中國歷史地位如柏拉圖在西洋史。” 王蒙：孟子是一個敢說話的人，而且有些話說得比較尖銳。他說話的對象是社會上層人物，即社會精英。社會精英應(yīng)該對老百姓負(fù)什么責(zé)任，如何關(guān)注民生，老百姓應(yīng)該有多少宅基地，是種桑、養(yǎng)豬、養(yǎng)雞，還是養(yǎng)狗。什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)五十歲以上的人能穿到帛的衣服，七十歲的人能夠經(jīng)常吃到肉。那時(shí)生產(chǎn)力水平低下，“人生七十古來稀”，普通老百姓活到七十歲還能夠經(jīng)常吃上肉，這就是孟子的理想。孟子認(rèn)為，治國者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社會精英個人的美德修養(yǎng)、百姓的生活、政治的成敗都打通了。 1、孟母三遷 從前孟子小的時(shí)候，父親早早地去逝了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟子的母親對孟子的教育很是重視，管束甚嚴(yán)，希望有一天孟子能成才為賢。 一開始，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：“不行！我不能讓我的孩子住在這里了！”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意吆喝的樣子。孟子的媽媽說：“這個地方也不適合我的孩子居??！” 孟子的媽媽又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟子便學(xué)起了買賣屠宰豬羊的事。孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居??！”于是，他們又搬家了。 這一次，他們搬到了學(xué)校附近。每月夏歷初一這個時(shí)候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟子見了一一都學(xué)習(xí)記住。孟子的媽媽很滿意地點(diǎn)著頭說：“這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！”于是在此居住了。 孟子最初對學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來，把織布機(jī)上的經(jīng)線割斷，說道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線，這布是一絲一線織起來的，現(xiàn)在割斷了線，布就無法織成。君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢？你今天不刻苦讀書，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來不做強(qiáng)盜，也會淪為廝役！” 孟母用“斷織”來警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的。“斷織喻學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為中國歷史上的儒學(xué)大師。 與儒家爭鳴者以墨家和楊朱學(xué)派的勢力最大。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨。”又說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”孟子痛斥楊、墨學(xué)派，說：“楊、墨之道不息，孔子之道不著。是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑（衛(wèi)）先圣之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。” 他這樣嚴(yán)厲地駁斥楊、墨的異端邪說，是繼承大禹、周公、孔子三個圣人的事業(yè)，他要正人心，就必須辟楊、墨。他的弟子公都子告訴他，別人都說他好辯論，他說：“豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。” 孟子一生的經(jīng)歷，過著長期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負(fù)，帶著學(xué)生周游列國。隨從的學(xué)生最盛的時(shí)候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他能夠無所顧忌地批評國君，甚至責(zé)備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。孟子晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。他在家鄉(xiāng)與萬章等人著書立說，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書。
力挽狂瀾續(xù)道統(tǒng)，歷史功勛封亞圣。 光明磊落善辯爭，行道取義敢舍生。 擇善固本執(zhí)四端，勵志養(yǎng)氣擔(dān)大任。
《孟子》研讀第一講：概述學(xué)習(xí)小結(jié) 今天和大家概述了為什么學(xué)習(xí)《孟子》；《孟子》成書年代及作者生平；《孟子》的篇目結(jié)構(gòu)及教學(xué)安排；《孟子》的思想體系；《孟子》的學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)特色及歷史影響，還談到了有關(guān)孟子的軼事典故。概述只是概括、簡單的述說，旨在讓大家對《孟子》這門課有一個大致的了解，知道一個粗略的輪廓，方便以后具體的全文研讀。
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