【甲骨文臺歷，止】

一個字在不同歷史時期的文獻中，它的含義有所不同，比如說停止、止于至善、適可而止、嘆為觀止等等，這些都是后半段或者說是后期形成的詞，有些用法不是這個字的原意。所以需要從字形角度分析到底是什么含義。

我們現(xiàn)在來看它的甲骨文寫法，大家好好看一看這個字，其實這個字就是腳的象形。

象形字，象足形，三趾者，與手之列多不過三同例，今作趾。

甲骨文臺歷

甲骨文中只有三個腳指頭，實際上，人有五個腳指頭，在古文字中三表示多，手的甲骨文也是三個手指頭。

甲骨文屬于象形字，所謂的象形就是從外形上是有點兒像，但實際上它不是，比如說這個手或者是腳，不會真的給你畫一只手畫一只腳，它是抽象的。因為這個字在很久很久以前，甚至是在先秦時期這個字義就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，止后來就表示停止的含義了，為了保持腳趾的趾這個含義，于是就在原來字的基礎(chǔ)之上，左邊又加了個足字旁。

當止表示腳趾的時候，止就屬于象形字，當它指停止的時候，就是六書中的假借，今天腳趾的趾寫法，它屬于什么呢？它屬于形聲字。所以大家一定要記住六書，它的字形和含義是有聯(lián)系的，同一個字不同的含義，它就會有不同的六書與之對應(yīng)，所以同一個字有可能分屬不同的六書，這個大家一定要清楚。

【甲骨文，止】

腳趾和腳對人的運動，是非常重要的。而且它跟行動有直接的關(guān)系，大家想想是不是這樣的，在所有的運動當中是不是大部分都離不開腳??？所以腳的作用第一就是行動運動。

第二是停止。所以腳趾的趾它有兩個含義，而且這兩個含義是截然相反的，在一些古文字中能夠體現(xiàn)出它與行動和運動相關(guān)的特性來，在很多的古文字中都有這方面的含義。我做一個大膽的推測，就是在一些古文字或者是先秦的經(jīng)典中，止并不都表示停止。

【止，甲骨文】

《大學》中有好幾句用到了這個止。第一句叫止于至善。第二句話是大學中的知止而后有定。我們試著用止和行動的關(guān)系來理解一下這兩句話的意思。

第一個：大學之道，在明明德在親民，在止于至善。這個止是行動或者做事。就是做事的時候，就是要行動到最善的時候，所謂善者果而已的那個善，一個非常完美的，見好就收的那個結(jié)果叫善。

而且我們一定要沿著這個目標而努力，而前行，而行動，所以止于至善的含義就是一直要沖著那個目標努力而行進，如果達到這個目標之后我們就可以停了。

第二句：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。第一句當中的知止而后有定，我們還是把止說成行動。一個做事的人，他一定要知道自己的方向，一定要知道自己前進的目標，并且沿著這個目標而行動而努力而前行，這個時候，他的內(nèi)心是安定的。這個叫知止而后有定。

而不是說停下來才有定，或者是停下來之后才能安定下來。人們在累的時候，或者迷茫的時候才會停下來。這個時候他怎么可能內(nèi)心安定呢？只有在一個人特別躊躇滿志，目標明確，勇猛精進的過程中，他才會有定力，這就是知止而后有定的含義。

【甲古文書法：止于至善】

【止的文獻引用】

第一個：

當劓者笞三百，當斬左者笞五百，

《漢書·刑法志》

秦國的刑法處置是非?？量蹋鴿h朝則就進行了一些很人性化的一些改動，比如說原來的時候要把鼻子割掉，到了漢朝就只笞三百下。以前還有個刑法要把人的左腳砍掉，當斬左止者，現(xiàn)在不砍了，就打鞭子五百下。所以這里的止意思就指的是腳。

第二個文獻：

魯侯戾止，言觀其旂。

《詩經(jīng)·魯頌·泮水》

下面我們來看《易經(jīng)·艮卦》這句話：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

顯然這里的止和行它的詞性是一樣的意思，行是行動，止就是停止的意思，字面意思就是該停止的時候你就停止，該行動的時候你就行動，不管是動也好靜也好，都是適得其所，都是恰到好處，都是正當時機，那這種情況下就是其道光明，說明這個人也好，或者是做這個事情的程度也好，都是非常光明的，屬于光明大道。

另外易經(jīng)當中的艮卦，說：艮，止也，就是用止來解釋這個艮，所以在這個艮卦當中說到這個卦意中的止就是停止的止。

【止，演變】

下一句：

樹欲靜而風不止。

《韓詩外傳》

顯然這個止也是停止的止。

最后一個文獻：

邦畿千里，惟民所止。

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》

邦國的范圍有多大？有千里之大。邦畿千里，那么到什么地方才是它的邊界呢？只要是這個地方有他的人民，這個地方的人民承認或者是接受天子的統(tǒng)治。那么這個地方就屬于天子的范圍，惟民所止。

好，止這個字，我們今天就說到這里，感謝大家的收聽，我們明天再見。

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