誤入獅子林。

張問驊 2021-05-18

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文字 |「誰最中國」

圖片 |「獅子林」

首圖 | 阮強

92歲那年，貝聿銘接受采訪時，正在日本京都建造一座廟宇，而他最想做的，是建造一座自己的園林，可以媲美獅子林。獅子林是蘇州四大古典園林之一，也是他重要的靈感來源。他說：“如果有來生，我很可能是一名園丁，能夠設計這樣一座園林，是多么美妙的事情??！”

十年之后，貝聿銘離世，像獅子林一樣的園林，他終究沒有建造成，86歲那年設計的蘇州博物館新館，成了他離開中國后，精神上與獅子林走得最近的一次交集。

對于獅子林，貝聿銘一直有份特殊的感情——這座靜立于蘇州古城東北隅的名園，曾是貝氏家族的家園。而在貝氏家族之前，獅子林的故事還很長……

在百園之城蘇州，獅子林是唯一一座禪意園林。

獅子林全貌 | 沈惠峰

戲說起來，這份禪意與每個中國人都熟悉的《水滸傳》還有些關聯(lián)?！端疂G傳》里，有一個著名的事物“花石綱”，青面獸楊志就是因為丟失花石綱不能回京復命，逐漸走上了一條不歸路?！端疂G傳》是虛構的，但花石綱卻是真的。

北宋時期，徽宗好奇石，要在東京汴梁（今開封）造一座“萬歲山”。負責將全國各地奇石異木順利運往汴梁的隊伍，即為花石綱。蘇州當時專門成立“蘇州應舉局”，負責太湖石的搬運，一部分太湖石尚未運至汴梁，靖康禍起，北宋滅亡。

獅子林湖石假山 | 邱建明

兩百多年后，傳承了臨濟宗衣缽的天如禪師來到蘇州，講經一年后，信徒們大為所動，決意集資為他造一座禪院。勘察地址的過程中，無意間發(fā)現(xiàn)那些被擱置在蘇州的太湖石。兩百多年時光已過，大宋王朝已經灰飛煙滅，而這些石頭卻依然舊時模樣。

禪院初建時，“林中坡陀而高，石峰林立，峰之奇怪，而居中最高，狀類獅子”。望著這些湖石，天如禪師略一沉吟，將這座禪院命名為“獅子林”。

天如禪師之所以以“獅子林”命名這座禪院，當然不止石如獅子的緣故。在佛教中，獅子是神獸，佛教中將佛講法稱為“獅子吼”，而天如禪師的師父，又得道于杭州天目山獅子巖。天如禪師以“獅子林”來命名這座禪院，既表達了宗教旨意，又表明了自己衣缽正統(tǒng)、不忘根本。

春日獅子林 | 上圖：汪梅生

如今，六百多年過去，這座禪意園林依然處處機鋒，任由南來北往的如織游人參悟。

穿過祠堂大廳，走進獅子林，燕譽堂西，“立雪堂”是獅子林呈現(xiàn)給游人的第一個機鋒，由“慧可立雪”的禪宗公案演化而來。再往里走，指柏軒與問梅閣，分別從“趙公指柏”、“馬祖問梅”的公案演化而來。這份禪意，即使在以“曲徑通幽”而著稱的蘇州園林中，也出類拔萃，引人深思。

堂閣之外，那塊兩米多高、立于指柏軒前的湖石“南海觀音”，與池水中形如達摩的“一葦渡江”，歷經風雨，貫看風云，猶自巋然不動，為如織游人傳達著六百年前的禪意。

上圖：立雪堂 | 汪建文；下圖：指柏軒 | 周杰

湖石堆疊的假山，是獅子林興建的基礎，也是獅子林的文心所在。

李清照有詞，”誤入藕花深處“，進入獅子林，則有”誤入湖石深處“之趣。獅子林面積不大，假山占地卻足有一公頃多，旱假山、水假山、南部假山，盤旋曲折、洞壑回環(huán)，人在山中游玩，相聞不可相遇。

“不出城郭而得山林野趣”是湖石留給獅子林最寶貴的意趣，也是獅子林名揚天下，位列“蘇州四大古典園林”之一的重要原因。

獅子林假山上圖 | 邱建明；下圖 | 張偉良

這種山林意趣，是從獅子林初建時就傳承下來的文化基因。禪院初成時，房屋不多，“竹與石占地大半”，雖在鬧市之中，卻又營造了一種“結廬在人境，而無車馬喧”的僻靜，性本愛自然的天如禪師無比欣喜，“人道我居城市里，我疑身在萬山中?！?/section>

天如禪師圓寂后不久，不可一世的元朝也走向了風雨飄搖。很快，大明王朝取而代之。蘇州本是寺廟興盛之地，其中壯觀宏麗的，獅子林不可與其相比，然而因為兵災終于都荒廢了，只有獅子林“泉益清，竹益茂，屋宇益完。人之來游而紀詠者益眾?！?/section>

來獅子林紀詠的人中，最出名的當屬倪瓚。倪瓚是元四家之一，以詩畫名世，明朝建立后不久，受獅子林主持如海上人邀請，倪瓚為作《獅子林圖》，傳言他也參與了獅子林假山的設計，于是獅子林名聲大振，一度成為吳門名士爭相“打卡”的名勝之地。

《師林圖》明·杜瓊（現(xiàn)藏臺北故宮博物院）

清代時，倪瓚的《獅子林圖》流入宮中，乾隆愛不釋手、反復品鑒，在上面寫字又蓋章，恨不能據(jù)此園為己有。第二次南巡時，聽說自以為毀于戰(zhàn)亂的獅子林仍在，于是興沖沖帶著倪瓚的畫去了時已更名“涉園”的獅子林。

彼時，獅子林的規(guī)模已經擴大了許多，山環(huán)水繞、花木蔥蘢，充滿了人文氣息。相傳乾隆在假山中游玩時迷了路，跟酒駕的人上了重慶的立交橋一樣，怎么都走不出來，只好喊人“救駕”。

回京之后，乾隆對獅子林念念不忘，后來幾次南巡中，總要去獅子林游玩一番。梁園雖好，不是久戀之家，1771年，乾隆命蘇州織造署把獅子林做成燙樣，分別在長春園（今圓明園東側）和承德避暑山莊仿建，由此，“三獅競秀”成為中國建筑史上的一段佳話。

假山、金道、碧玉池 | 方建強

一座園林，湖石假山的面積獨占七分之一，這在中國各地的園林中絕無僅有。現(xiàn)代有些學者，認為這樣會顯得獅子林逼仄，但只要領略到獅子林假山的俯仰變化和山體的美感，就會明白，這獨具匠心的背后，不止是文心，獅子林所呈現(xiàn)的，也并非單純的文人畫意，如果單純以文人園林的標準來看她，不免會小瞧了她。

獅子林所呈現(xiàn)的，其實更宏大。雖然它最初的時候是禪院，但臨濟宗所修行的山林禪，要求禪僧從自然中體察禪味，與儒道兩家所追求的“天人合一”不謀而合，一石一水、一草一木，所營造的是自然而富有詩意的意境、中國獨有的建筑美學。

煙雨獅子林 | 錢從余

比如臥云室，最早是止息雜慮的禪室，取名臥云，并非其高聳入云，恰恰相反，它位于假山中央的平地中。中國古人造園，以石擬云，臥云室之所以名為臥云室，是因為四周峰巒疊石，小樓恰似臥于峰巒之上的緣故。

但這并非獅子林最大的建筑藝術特點，獅子林最大的建筑藝術特點，在于她所呈現(xiàn)的“間”的美學。而這個“間”，除了獅子林中水石草木所營造的空間，更在于建筑本身所利用窗戶所營造的意境與氣韻。

獅子林里的“間”美學：上圖 | 汪建文；下圖 | 錢從余

清朝末年，當“顏料大王”貝潤生買入獅子林，并將她作為自己的家園，為貝氏家族的孩童們提供一個游玩樂園的時候，大概沒有想到，自己的侄孫貝聿銘會在一次次游玩里，在一扇窗、一堵墻、一間屋、一叢竹、一座山的留戀中，潛移默化習得了這種建筑美學。

也許，少年時在獅子林里參到的關于建筑的“禪”，從那時起就種在了貝聿銘的心間。從園林里學到的，貝聿銘又將它反饋給建筑，“創(chuàng)意是人類的巧手和自然的共同結晶，這是我從蘇州園林中學到的?！?/section>

獅子林彩色玻璃窗：上圖 | 仇明德；下圖 | 汪建文

無論曾經給了貝聿銘這位建筑大師怎樣的熏陶與靈感，獅子林依舊默然，游人如織，來來往往，總會有人在這里獲得不一樣的東西，并將它傳承下去。生生不息，是這座已在此矗立678年的園林的血脈，也是中國文化的血脈。

編輯 | 土包包

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