在得到一位道士朋友給予的神秘圖畫后，宋朝文藝大咖周敦頤喜出望外，經(jīng)過一番改造設(shè)計(jì)，他拿出了一幅后來被稱為“太極圖”的神秘圖案。

在為此寫作的《太極圖說》中，周敦頤寫道：

“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)……故曰：立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義?！?/span>

生于公元1017年的周敦頤，恰逢中國道教的高光時(shí)刻，他出生前九年（1008年），宋真宗命人偽造“天書”進(jìn)獻(xiàn)“祥瑞”，開啟了此后長(zhǎng)達(dá)15年之久的“天書政治”（1008-1022年），恰逢出生在這種時(shí)代氛圍，道士們橫行帝國，在君王的熱寵下“爭(zhēng)奏祥瑞，競(jìng)獻(xiàn)贊頌”，這使得周敦頤受到了深刻的感染，所以，研讀《易經(jīng)》是他終生不渝的愛好：

雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。間坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。

作為中國國內(nèi)土生土長(zhǎng)的宗教，道教自從東漢末年興起后，發(fā)展一度落后于佛教，但進(jìn)入唐朝后，由于李唐皇室尊奉太上老君老子李聃為遠(yuǎn)祖，在皇權(quán)的自我神化和有意扶持下，道家的地位扶搖直上，成為君王的座上嘉賓。

經(jīng)歷五代十國的動(dòng)蕩后，北宋建立后始終無法攻取幽云十六州，相反到了宋真宗期間，契丹人建立的遼國大軍甚至頻繁南下，1005年，在兵臨城下的遼軍威逼下，北宋與遼國達(dá)成了澶淵之盟，無意中開啟了宋遼兩國此后長(zhǎng)達(dá)百年的和平局面。

但宋真宗總覺得屈辱，于是，在自我麻醉和沉醉中，他開始命人偽造各種讖緯和祥瑞，試圖營(yíng)造太平盛世的氛圍。而作為帝國的筆桿子，本來就對(duì)老莊哲學(xué)抱有好感的儒生們紛起研究，于是，在宋真宗時(shí)代出生、在宋仁宗時(shí)代成長(zhǎng)的周敦頤，無意中闖入了一個(gè)全新的世界，他沒有意識(shí)到他作為儒家的代表，即將與道家產(chǎn)生出怎樣劇烈的碰撞，而那幅經(jīng)周敦頤之手改造設(shè)計(jì)、看似簡(jiǎn)單、卻奧妙無窮的太極圖，即將深刻地影響此后1000年的中國和東亞文化圈。 

▲太極圖在宋代經(jīng)由周敦頤的改進(jìn)，是儒道結(jié)合的果實(shí)。

1

對(duì)于好友周敦頤貫通儒道兩家的研究，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石在開封城中，與周敦頤進(jìn)行了一番探討，但比周敦頤小4歲的王安石，顯然更傾向于佛家禪宗的妙理。

就在生命的最后幾年，當(dāng)時(shí)盡管支持變法的宋神宗仍然在位，但由王安石主持的變法新政已然風(fēng)雨飄搖，不得不離職去位的王安石，開始了與禪宗的日益親近。

有一次，在與禪師慧泉談話時(shí)，王安石問起“拈花一笑”的原始典故由來，慧泉禪師也不知出處，這時(shí)王安石回憶說，我當(dāng)初在翰林院時(shí)，曾經(jīng)偶然見到一本珍藏在皇宮的《大梵天王問佛決疑經(jīng)》，里面記載了“拈花一笑”的詳細(xì)故事，莫非這就是原始出處？

拈花一笑，說的是有一次佛祖釋迦牟尼在靈鷲山上說法，大梵天王率眾人將一朵金婆羅花獻(xiàn)給了佛祖，佛祖拈花示眾，眾佛全都默然不解含義，此時(shí)，只有摩訶迦葉尊者破顏微然一笑。

于是釋迦牟尼當(dāng)眾宣布說，我有一部超脫生死輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說，我將不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，授予摩訶迦葉。

然后，釋迦牟尼將自己平常所用的衣缽傳給了摩訶迦葉，這就是“拈花一笑”之后，“衣缽真?zhèn)鳌钡牡涔视蓙怼?/span>

那時(shí)，在政治失意之后，王安石退隱山林，“筑草堂于半山，引八功德水，作小港”，時(shí)時(shí)以問禪論道安撫內(nèi)心，在《漁家傲·隔岸桃花紅未半》中他哀嘆說：“惆悵武陵人不管，清夢(mèng)斷”。

在無限失意中，禪宗給了他極大的心靈慰藉，王安石同時(shí)代的前輩張方平（1007-1091年）對(duì)此總結(jié)說，他們那一代的知識(shí)分子“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏?！?/strong>

釋氏，指的是由佛祖釋迦牟尼開創(chuàng)的佛教，再細(xì)化來說，是由唐代的禪宗六祖慧能將佛教中國化后，所演繹出來的禪宗。

眼見變法大業(yè)隕落，王安石后來在《南公子》中寫道：

嗟見世間人，但有纖毫即是塵。不住舊時(shí)無相貌，沉淪。只是從來認(rèn)識(shí)神。作么有疏親，我自降魔轉(zhuǎn)法輪。不是攝心除妄想，求真?；没丈砑捶ㄉ?。

從來倡導(dǎo)積極入世的儒家和知識(shí)分子們，以王安石為代表，面對(duì)北宋孱弱的國勢(shì)和改革受挫的困頓，開始了與禪宗日益深入的交流。

對(duì)此，現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)家、哲學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)說：

“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原?！?/span>

盡管儒家倡導(dǎo)積極主動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)卻總有困頓，這就使得關(guān)注自我、關(guān)注心性的禪宗極大地觸動(dòng)了儒家知識(shí)分子的心靈，對(duì)于儒家來說，孔子所倡導(dǎo)的關(guān)注當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)，存在著幾個(gè)系統(tǒng)性的缺陷：

首先是對(duì)于死亡的關(guān)注，孔子倡導(dǎo)“未知生，焉知死”，主動(dòng)積極入世，但這卻使得儒家的思想體系中，從一開始就缺乏對(duì)于死亡，和生與死的系統(tǒng)性思考，這就使得在魏晉南北朝的亂世中，構(gòu)筑了宏觀生死體系的佛教開始進(jìn)入了中國知識(shí)分子的心靈視野。

而佛教從初唐開始的中國化，以及隨后禪宗的誕生，使得無論是儒家還是道家，都開始向佛教尋求哲學(xué)系統(tǒng)的知識(shí)補(bǔ)充，于是，儒釋道從中唐時(shí)期開始，即將開始暗流涌動(dòng)的碰撞與融合，而這種儒釋道融合的真正實(shí)現(xiàn)，將在宋代有賴于一眾思想大咖的不斷探討碰撞，才得以磨合前行。 

▲宋代黨爭(zhēng)的殘酷，使得儒家士大夫例如王安石，紛紛向禪宗尋求皈依。

2

作為王安石的政治死對(duì)頭，司馬光早在年輕的時(shí)候，就注意到了當(dāng)時(shí)禪宗在士大夫群體中的流行，在《戲呈堯夫》中，他如此描繪同時(shí)代人對(duì)于佛法禪宗的熱衷：

近來朝野客，無座不談禪。顧我何為者，逢人獨(dú)懵然。羨君詩即好，說佛眾誰先。只恐前身是，東都白樂天。

對(duì)于當(dāng)時(shí)朝野上下對(duì)于禪宗的熱衷和癡迷，經(jīng)常聽得一頭霧水的司馬光很是懵圈，于是，懵懂中他認(rèn)為，最早開始將禪宗融入詩文的，恐怕是唐代的白居易（白樂天）。曾經(jīng)寫下“閑心對(duì)定水，清凈兩無塵”的白居易，晚年信奉佛教，寫下了諸多禪詩。

而從安史之亂以后，以道教治身、佛教治心，是唐宋兩代知識(shí)分子們?cè)絹碓搅餍械内呄?，?duì)于他們來說，禪宗對(duì)于內(nèi)心、自我和心性的關(guān)照，觸及到了儒家未曾觀照的深刻領(lǐng)域，于是，治世的儒學(xué)日益冷落，而治心的佛學(xué)卻日益崛起。

對(duì)此，蘇東坡頗有感悟。

由于反對(duì)王安石新政變法中出現(xiàn)的弊端，被作為變法黨人政敵的蘇軾，在本應(yīng)仕途大好的年紀(jì)卻屢遭貶謫，最遠(yuǎn)甚至被貶黜到了海南儋州，而在43歲那年（1079年）的烏臺(tái)詩案中，蘇軾更是被逮捕下獄達(dá)103天，險(xiǎn)遭殺身之禍，幸虧當(dāng)時(shí)已經(jīng)退休的王安石上書求救說“安有圣世而殺才士乎？”蘇軾這才免于一死。

在生命垂危的邊緣，這位不世出的才子開始與佛道產(chǎn)生心靈的碰撞，他后來給自己取號(hào)鐵冠道人，又用佛家術(shù)語自稱為東坡居士。

在烏臺(tái)詩案幸免于難后，蘇軾被貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，黨爭(zhēng)的無情、政治的殘酷，使得他在《臨江仙》中自我慨嘆：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

在給自己取號(hào)東坡居士，開始研究佛學(xué)后，他在《定風(fēng)波》中闡述內(nèi)心的寧靜：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

后來，蘇東坡途經(jīng)江寧（南京），拜訪了退居歸隱在此的王安石，盡管對(duì)于變法政見不一，但兩個(gè)人卻相見盡歡，在后來送別蘇軾后，王安石曾經(jīng)失落地說：

“不知更幾百年，方有如此人物！”

蘇軾這種豁達(dá)的生命觀，除了生性自然，還與他交游禪師有相當(dāng)淵源。就在烏臺(tái)詩案后被貶黜江南時(shí)，蘇軾就曾經(jīng)說：“吳越多名僧，與予善者常十九”，意思是說，當(dāng)時(shí)吳越地區(qū)的名僧，十居其九與他關(guān)系融洽，在禪門僧人前，他又恢復(fù)成了那位生性樂天的東坡居士。

有一次，他寫了一首禮贊佛陀的詩送給禪師佛?。?/span>

稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

詩中的“八風(fēng)”，指的是：利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂。

寫完東坡感覺甚好，于是讓書僮將詩送給佛印賞析，沒想到佛印卻在詩歌上批了兩個(gè)字“放屁”，讓書僮帶了回來。

東坡大怒，想著好你個(gè)和尚，竟然說我寫的詩是“放屁”，于是他坐船渡河，來到山寺中找佛印禪師理論，沒想到到了佛印的僧室外面，卻只見貼了一張紙條，上面寫著：

八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過江來。

意思是說，既然“八風(fēng)吹不動(dòng)”，無視“利，衰，毀，譽(yù)，稱，譏，苦，樂”，又為何會(huì)被一句“放屁”氣得渡江而來呢？

這正是禪的魅力，在儒家治世的現(xiàn)實(shí)主義之外，關(guān)注心性的禪宗，有時(shí)直抵內(nèi)心，撥動(dòng)了大宋帝國無數(shù)苦讀詩書經(jīng)典的士子之心，以致天才如蘇軾，也將拜倒在佛門之下。

后來，在臨死之前，看透一生風(fēng)雨起伏的蘇軾在總結(jié)中，將他被貶黜居住過的黃州（今湖北黃岡）、惠州（今廣東惠州）和儋州（今海南儋州），作為對(duì)他后半生心路歷程的總結(jié)：

在生命的最后時(shí)刻，他自嘲總結(jié)說：

“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！?/span> 

▲劇照：蘇東坡與佛印禪師的交往，是儒家與禪宗在宋代深度融合的寫照。

3

在被貶黜二十多年后，一直到1100年宋徽宗趙佶即位，蘇軾才被大赦允許返回朝中。

從海南北歸開封途中，耗盡了一生心力的蘇軾，最終病逝于中途的常州，享年65歲。

此時(shí)，琴棋書畫無所不能，藝術(shù)才華橫溢，“諸事皆能，獨(dú)不能為君”的宋徽宗，也跟他的先祖宋真宗一樣，喜歡裝神弄鬼、迷戀道教，為了襯托自己的不凡，他甚至自封為“教主道君皇帝”，私底下，他很喜歡穿著道袍，與臣子們一起舞文弄墨、品茶彈琴。

▲傳為宋徽宗所繪的《聽琴圖》（局部），宋徽宗將自己身著道袍、臨風(fēng)撫琴的樣子描繪了下來。

對(duì)于宋徽宗來說，北宋作為文治帝國，權(quán)力的運(yùn)行邏輯是皇權(quán)與士大夫共治天下，這就使得皇權(quán)不可避免地要受到儒家士大夫的制約，為了獲取更高的權(quán)威以震懾儒林和知識(shí)分子、抗衡官僚集團(tuán)，因此宋徽宗從內(nèi)心深處，或許也試圖通過對(duì)道教的扶持，和對(duì)自詡為“教主道君皇帝”的自我加持，來形成面對(duì)儒家和士大夫群體的更高權(quán)威，從而為自己統(tǒng)治北宋帝國塑造神化的光圈。

為了扶持道教，宋徽宗甚至在即位的第八年（1107年）宣布打壓佛教，下詔宣布道士女冠位在僧尼之上；到了大觀四年（1110年），宋徽宗又下詔嚴(yán)禁士庶拜僧，后面還要求將佛教中詆毀道教和儒家的書籍全部焚毀；到了宣和元年（1119年），宋徽宗甚至命令將佛教納入道教，并將佛陀貶稱為大覺金仙。

在朝野上下的非議下，到了宣和二年（1120），宋徽宗無奈宣布恢復(fù)各個(gè)寺院，由此可見盡管有最高權(quán)力的加持和打壓，但佛教此時(shí)已在朝野內(nèi)外根基深厚，中國歷史在經(jīng)歷此前三武一宗滅佛（指北魏太武帝拓跋燾，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴榮主持的滅佛運(yùn)動(dòng)）之后，佛教此時(shí)的地位已難以撼動(dòng)。

因?yàn)榇藭r(shí)的佛教，已經(jīng)成了普通百姓和儒家士大夫的共同信仰，其無論是在經(jīng)濟(jì)層面還是思想層面，對(duì)于中國社會(huì)的滲透力度都遠(yuǎn)超從前。

只是宋徽宗仍然癡迷道教，就在1126年金兵攻破開封城前，宋徽宗甚至異想天開地想讓道教第30代天師張繼先從江西龍虎山來東京城（開封）幫他抵御金兵，張繼先自然不會(huì)騰云駕霧，眼見左盼右盼不來，金兵攻勢(shì)卻越發(fā)兇猛，宋徽宗又想出歪招，讓道士郭京施法，試圖以“六甲神法”破敵，最終騙子郭京倉皇逃遁，開封城破，到了1127年，金兵將俘虜?shù)乃位兆?、宋欽宗以及皇室宗親、王公大臣、技藝工匠、百姓男女等共10萬余人押解北上，北宋滅亡，是為“靖康之變”。

后來，在被金兵擄掠北上途中，宋徽宗曾經(jīng)在《眼兒媚》中回憶舊日的帝王生活和東京城（開封）的往昔繁華：

玉京曾憶舊繁華。萬里帝王家。瓊林玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。花城人去今蕭索，春夢(mèng)繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。  

4

盡管在民間和士大夫群體中越發(fā)深入流行，但北宋皇權(quán)和李唐王朝一樣，對(duì)于佛教的冷落，也使得佛教僧眾必須為自己在現(xiàn)世的生存做出妥協(xié)。

佛教?hào)|傳進(jìn)入中國時(shí)，僧人主張“沙門不敬王者”，試圖抗衡皇權(quán)，但在李唐王朝的打壓下，佛教僧眾開始認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，最明顯的例子，就是法琳和尚起初在李世民面前驕傲自信，后來被李世民打入死牢后，立刻低頭認(rèn)錯(cuò)改稱李世民為觀世音菩薩。

到了宋徽宗初期，佛教僧眾的身段也不斷放低，宋徽宗崇寧二年（1103年），佛教的《禪苑清規(guī)》就提出了“皇帝萬歲，臣統(tǒng)千秋，天下太平”的口號(hào)，而在寺院住持的上香祝辭中，首先是要遙?；实邸笆蹮o窮”，然后是祈愿地方官員“常居祿位”，最后才是感謝佛祖“法乳之恩”。

而經(jīng)歷晚唐唐武宗滅佛，和五代十國后周世宗滅佛的相繼打擊，佛教僧眾也開始了自我革新，一方面是在經(jīng)濟(jì)上主張僧眾也要耕作勞力，以為國家減輕負(fù)擔(dān)；二是在意識(shí)層面開始向皇權(quán)靠攏、尋求政治庇護(hù)；三是與儒家士大夫積極接觸，從而加速了儒釋兩家的融合。

如果說宋代佛教的這種表現(xiàn)，是基于政治的高壓和現(xiàn)實(shí)壓迫的話，在主動(dòng)層面，面對(duì)兩宋之際帝國危亡的境遇，當(dāng)時(shí)的禪宗領(lǐng)袖宗杲，則主動(dòng)提出了基于愛國主義的“忠義心”，認(rèn)為只有秉持“忠義心”，僧眾才能成佛擁有“菩提心”。

宗杲說：“予雖學(xué)佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。但力所不能，而年運(yùn)往矣?！?/span>

宋高宗紹興十一年底（1142年初），抗金名將岳飛遇害于杭州，當(dāng)時(shí)，作為宋高宗和秦檜聯(lián)手炮制的冤案，南宋上下除了韓世忠外，無人敢多言一句，就在此時(shí)，作為當(dāng)時(shí)杭州徑山寺主持的宗杲禪師挺身而出，不顧性命安危，激烈上書為岳飛鳴冤。

最終，宗杲被以“非議朝政”的罪名剝奪僧籍，并充軍湖南衡陽。

宗杲被判決發(fā)配充軍的消息傳出后，當(dāng)他被監(jiān)押出發(fā)之時(shí)，杭州城內(nèi)外，竟然涌來了一萬多人為他送行，許多弟子甚至心甘情愿陪護(hù)他，從杭州步行到了衡陽充軍。

宗杲被發(fā)配到衡陽整整十年，秦檜后來覺得還不解氣，又將宗杲發(fā)配到了更加偏遠(yuǎn)的廣東梅州充軍，沒想到弟子們又收拾行李，陪護(hù)著宗杲步行到了廣東梅州。

在梅州充軍整整四年后，1155年，秦檜病逝，宗杲最終才被赦免允許北返，一直到三年后的1158年，宗杲終于重返杭州徑山寺，弟子們聽到消息后，紛紛從四面八方涌來護(hù)持道場(chǎng)，場(chǎng)面非常感人，后來繼位的宋孝宗聽說后，特地賜予宗杲“大慧”的法號(hào)，宗杲因此也被稱為大慧宗杲禪師。

回到杭州八年后（1163年），宗杲去世?？菇鹈麑埧Ｌ貫槠渥膶懙溃?span style="margin: 0px;padding: 0px;max-width: 100%;box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ;color: rgb(255, 0, 0);">“師（宗杲）雖為方外士，而義篤君親。每及時(shí)事，愛君憂時(shí)，見之詞氣?！?/span>

至此，禪宗僧眾也以身體力行和不屈不撓的意志，贏得了天下的敬重，在當(dāng)時(shí)人看來，佛教的僧眾們有的已不再僅僅是出家人，而是與國家和民族同呼吸、共命運(yùn)的思想者和踐行者。在家國面前，儒釋至此已渾然一體，你中有我、我中有你，激蕩出時(shí)代的鏗鏘之聲。 

▲大慧宗杲禪師畫像（1107-1163年）。

5

歷經(jīng)從中唐到北宋的激蕩交融，南宋建立后，禪宗也開始了與儒家的深刻交融。

作為“陸王心學(xué)”的開創(chuàng)者，一生都在講學(xué)中度過的陸九淵，提出了“四方上下曰宇，古往今來曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的心學(xué)理念，對(duì)此，作為陸九淵的辯論對(duì)手，宋明理學(xué)的另外一位大師朱熹曾經(jīng)評(píng)論說，陸九淵的理論“本是禪學(xué)，欲以吾儒說話遮掩?！?/span>

朱熹和陸九淵在學(xué)術(shù)上各有觀點(diǎn)，概括來說，陸九淵主張主觀唯心主義，朱熹則主張客觀唯心主義，為了彌合這種裂痕，南宋孝宗淳熙二年（1175年），于是由陸九淵的科舉恩師呂祖謙出面，約會(huì)朱熹和陸九淵雙方在信州（今江西上饒市鉛山縣鵝湖鎮(zhèn)）鵝湖寺進(jìn)行辯論，在這場(chǎng)光耀千古的理學(xué)辯論中，理學(xué)大師朱熹、陸九淵、陸九齡等人在鵝湖寺進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十日的辯論，盡管雙方誰也沒能說服誰，但卻使朱、陸等人加深了相互理解。

鵝湖之會(huì)后，朱熹出任南康軍知州，在任內(nèi)朱熹修復(fù)了治內(nèi)的白鹿洞書院，并堅(jiān)持邀請(qǐng)陸九淵到此講學(xué)，當(dāng)聽到陸九淵講述《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章時(shí)，朱熹非常感動(dòng)，他說：“我應(yīng)當(dāng)和學(xué)生們一同恪守，不忘陸先生的訓(xùn)誡（熹當(dāng)與諸生共守, 以無忘陸先生之訓(xùn)）?！?/span>

后來，朱熹還請(qǐng)陸九淵把他在白鹿洞書院的講詞寫了下來，這就是著名的《白鹿洞書院講義》，朱熹還為講義親自作跋。

作為兩位都將禪宗融合到自己思想當(dāng)中的理學(xué)大師，朱熹與陸九淵盡管終其一生都無法說服彼此，但卻真正做到了求同存異、和而不同的君子之交，這也使得朱、陸二人的友誼，被稱為中國儒釋道融合史上的一段千古佳話。

對(duì)于兩宋的儒家士大夫來說，儒家從東漢末年以來，經(jīng)歷魏晉南北朝和隋唐的衰落數(shù)百年，盡管有中唐的韓愈試圖振興儒家，但是儒家真正的復(fù)興，卻是在兩宋時(shí)期。

也是在兩宋時(shí)期，未能建立生死體系、回答宇宙本源等核心問題的儒家，最終在吸收融合佛道義理的基礎(chǔ)上，獲得了如何觀照自我等更加廣闊的生命內(nèi)涵。

鵝湖之會(huì)，正是儒家如何在南宋奮起，主動(dòng)融合學(xué)習(xí)的真實(shí)寫照。 

▲朱熹（左）與陸九淵的鵝湖之會(huì)，本質(zhì)上是儒家與禪宗的深度融合。

6

離開南宋，在整個(gè)宋遼金元思想史中并不突出的道教，則在靖康之變后北方的亂世中，迎來了全新的探索。

就在朱熹與陸九淵的鵝湖之會(huì)前16年（1159年），出生于北宋末年、成長(zhǎng)于金國時(shí)期的王重陽決定離家出走，為了悟道，他甚至自己修建墓穴，自稱“活死人墓”，并在墓穴中居住兩年進(jìn)行參悟，隨后，王重陽從陜西前往山東傳道，并先后收下了馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，這也就是后來武俠小說傳說中的“王真人”和“全真七子”。

當(dāng)時(shí)，王重陽在開創(chuàng)道教全真道的過程中，主張儒、釋、道三教平等，提出“三教從來一祖風(fēng)”的和諧學(xué)說，在教義上，全真道內(nèi)以修習(xí)道家的《道德經(jīng)》為主，另兼修習(xí)儒家的《孝經(jīng)》和佛家的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，可以說是典型的三教合一。

盡管王重陽在創(chuàng)立全真道僅僅11年后（1170年）就去世，但在亂世之中創(chuàng)立的全真道，卻在儒釋道融合中，爆發(fā)出了超強(qiáng)的生命力。

王重陽去世50年后，金宣宗興定四年（1220年），王重陽座下弟子、長(zhǎng)春子丘處機(jī)有鑒于蒙古人四處殺戮，于是毅然率領(lǐng)門人尹志平等18名弟子從山東昊天觀出發(fā)，西行前往尋找成吉思汗，試圖說服成吉思汗“去暴止殺”。

丘處機(jī)出發(fā)西行時(shí)年已73歲，這位當(dāng)時(shí)年過古稀的老人，最終歷時(shí)三年，行程三萬五千里，最終在金宣宗興定六年（1222年），來到位處今天阿富汗的興都庫什山脈八魯灣行宮，見到了成吉思汗。 

▲劇照：丘處機(jī)率領(lǐng)眾弟子西行弘道。

成吉思汗剛一見到當(dāng)時(shí)年已75歲的丘處機(jī)，就直接問說，真人遠(yuǎn)道而來，是不是有長(zhǎng)生藥要給我？

沒想到丘處機(jī)的回答卻是：“有衛(wèi)生之道，無長(zhǎng)生之藥?！?/span>

隨后幾個(gè)月里，丘處機(jī)先后與成吉思汗進(jìn)行了12次談話，丘處機(jī)在談話中力勸成吉思汗停止殺戮，“拳拳以止殺為勸”，并勸誡成吉思汗要清心寡欲，積善修福，這樣才能延年益壽。

或許是心有感悟，一生征戰(zhàn)殺伐不停的成吉思汗，對(duì)于丘處機(jī)蘊(yùn)含儒釋道三家義理的說教，竟然并不排斥。對(duì)于這次在興都庫什山下的雪山論道，后來，作為參與會(huì)談的當(dāng)事人，成吉思汗的智囊耶律楚材，將丘處機(jī)與成吉思汗的對(duì)話寫成了《玄風(fēng)慶會(huì)錄》，而丘處機(jī)的弟子李志常則寫下了《長(zhǎng)春真人西游記》，來記載丘處機(jī)的這次西行征途。

或許，這場(chǎng)行程三萬五千里的西行征途，本身就是融合了儒釋道三家的全真道，一次意義非凡的遠(yuǎn)征。

那時(shí)，中華文明仍在激烈、沖突與涅槃之中，尋覓著未來的方向。

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