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憲問第十四 14.37 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！弊釉唬骸白髡咂呷艘印！?/span> 老師說：“賢德的為政君子，自會(huì)不尤、不惑、不懼，從當(dāng)下的天時(shí)、地利、人和中尋覓合度的入手處，施行仁德和諧之道，實(shí)踐上達(dá)天命的仁善之道，使得世間重歸禮樂文明的和諧安康之盛世。其次，通過賢德君子的行政治理，使得轄下時(shí)和物阜，民眾安康而無怨。又其次，通過賢德君子的治理教化，使得治下民眾悅色和顏，恭順快樂而安居。再其次，通過賢德君子的治理教化，使得治下民眾言雅行慎，仁和謙讓而無嗔。”老師又說：“能夠做到這樣的賢德之人已經(jīng)有七位了。” 《說文》：辟：法也。從卪從辛，節(jié)制其辠也；從口，用法者也。凡辟之屬皆從辟。必益切。《玉篇》：辟：婢亦切，法也，理也，歷也。又??益切，君也。《釋名》：辟：震，占也，所擊輒破若攻占也。又曰辟歷。辟，析也，所歷皆破析也。漢字“辟”，甲骨文從卪(跪坐的人)從辛(刑刀)，即從人從辛，會(huì)人有辛則加以法之意。羅振玉認(rèn)為甲骨文“辟”，“古文辟從辛人。辟，法也。人有辛(罪)則加以法也。古金文……增○，乃璧之本字。從○辟聲。而借為訓(xùn)法之辟。許書從口，乃由○而訛也?！保ā对鲇喴笮鏁蹩坚尅罚?。林義光認(rèn)為金文“辟”，“從○不從口?！?，束也，從人（轉(zhuǎn)注）從辛，以○束之，與'章’同意。”（《文源》）。周寶宏在《字源》中說，辟“從卪從辛?xí)猓翞樾叹?，?huì)用刑具施刑于跪跽之人，故有法義，有罪義。在西周金文中辟有治理、法則、君王、官長(zhǎng)等義，皆與本義相關(guān)。徐灝《說文段注箋》：'《爾雅》曰：辟，法也。法謂法令。君稱辟，行法者也。罪稱辟，犯法者也。法謂之辟，因之犯法亦曰辟矣?！僮种玖x為刑法，其余為引申義?！北玖x指刑法、法度，即國(guó)家禁律之稱。引申指掌管法度之人，指君主、首領(lǐng)。又引申指治理、使之正。前一章通過老師的“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”教導(dǎo)，讓行政者體察“道之行”和“道之廢”的“天命”的面向，從而在行政謀事之時(shí)把握順從天命的信念。本章通過“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”的教導(dǎo)，讓人們體悟賢德君子行政的近仁向善而從命的治理法度，把握賢者面向現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的主動(dòng)積極地?fù)?dān)當(dāng)作為，而不退避隱居的仁之勇。老師說：“賢德的為政君子，自會(huì)不尤、不惑、不懼，從當(dāng)下的天時(shí)、地利、人和中尋覓合度的入手處，施行仁德和諧之道，實(shí)踐上達(dá)天命的仁善之道，使得世間重歸禮樂文明的和諧安康之盛世。其次，通過賢德君子的行政治理，使得轄下時(shí)和物阜，民眾安康而無怨。又其次，通過賢德君子的治理教化，使得治下民眾悅色和顏，恭順快樂而安居。再其次，通過賢德君子的治理教化，使得治下民眾言雅行慎，仁和謙讓而無嗔?！崩蠋熡终f：“能夠做到這樣的賢德之人已經(jīng)有七位了?！?/span>本章需要注意的是：“辟”不是“逃避動(dòng)蕩而隱居”之意。“辟”的本義是指用刑具施刑于有罪的人，因此，辟字的字義中含有治理、糾正、使之正而不偏之義。周寶宏在《字源》中說：“在西周金文中辟有治理、法則、君王、官長(zhǎng)等義，皆與本義相關(guān)。徐灝《說文段注箋》：'《爾雅》曰：辟，法也。法謂法令。君稱辟，行法者也。罪稱辟，犯法者也。法謂之辟，因之犯法亦曰辟矣?！僮种玖x為刑法，其余為引申義。”結(jié)合本篇仁德君子行政的篇章之意，本章應(yīng)該是教導(dǎo)人們行政的“正之”實(shí)踐的。為此，我沒有采納通常的“回避隱居”一說。金池在《<論語>新譯》中釋“辟：排除，治理。辟世：指能治理好亂世。辟地：指能治理好亂邦。辟色：指能治理好改變的本色，即能治理好亂質(zhì)。辟言：指能治理好改變的語言，即能治理好亂語?！睏顫?rùn)根在《發(fā)現(xiàn)論語 》中釋“辟：開辟，創(chuàng)造，立法，建立規(guī)范，樹立典范?！钡怯捎凇伴_辟”之“辟”原本是“闢”字，在這里有點(diǎn)牽強(qiáng)，不過意思還能暗合。曹印雙的《<論語><道德經(jīng)>新解》中也采用了“開辟”之解。對(duì)此，金池在《<論語>新譯》中對(duì)本章點(diǎn)評(píng)說：“有人說，孔子是一個(gè)主張并贊同消極隱居的人。其實(shí)，這是一種誤解。如果孔子主張并贊同消極隱居，那么他自己就會(huì)首先隱居起來。實(shí)際上孔子并沒有隱居。有人認(rèn)為本章提到的七個(gè)人指的是《微子》篇中的逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連七人，實(shí)際上那僅僅是數(shù)量上的一種巧合而已。因?yàn)楸菊抡f的是'賢者’，他章說的是'逸民’。再說，逸民已經(jīng)沒有治理亂世的能力，何談可以辟世、辟地、辟色、辟言呢？既然不是他們，試想孔子所贊揚(yáng)的能夠治理好亂世、亂邦、亂質(zhì)、亂語的賢人，是不是自喻呢？如若不是，孔子所指的那七個(gè)人是不是堯、舜、禹、湯、文王、武王、成王七位先賢明君呢？這是值得大家認(rèn)真思考的問題?！?/span>
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