孔老師說(shuō)：“富貴是人人都期盼得到的東西，我本來(lái)就不討厭它，和世人一樣想要獲得它，但是作為志于道的君子，應(yīng)當(dāng)據(jù)德依仁，只要富貴不損仁，能輔仁成仁，值得追求的話，即使執(zhí)鞭這種低微下士的差事，我也愿意去做。如果富貴不能輔仁成仁，不值得追求的話，那就依從我所好吧！”

執(zhí)(執(zhí))

《說(shuō)文》：執(zhí)：捕罪人也。從丮從?，?亦聲。之入切。

《廣韻》：執(zhí)：持也，操也，守也，攝也。《說(shuō)文》作“??”：“捕罪人也?！薄?/span>

漢字“執(zhí)”從丮從?，丮，像伸出雙手的人形；?，像枷鎖之形?！皥?zhí)”表示給伸出雙手的人戴上枷鎖。本義為按命令執(zhí)行、拘捕，引申為持、拿、掌握、掌管等義。本章“執(zhí)”為持、拿著。

鞭

《說(shuō)文》：鞭：驅(qū)也。從革??聲。卑連切。??，古文??。

《廣韻》：鞭：馬策也。

漢字“鞭”金文像手持疙瘩狀鞭形，或另加人旁，表示鞭打使人順從、服帖。篆文另加義符“革”，表示皮制，疙瘩狀鞭形訛為“更”。本義為手持鞭抽打或驅(qū)趕。《說(shuō)文》“驅(qū)也”，段注：經(jīng)典之鞭皆施于人，不謂施于馬。

前一章從老師的觀機(jī)設(shè)教中，體悟老師的期盼：期盼顏回能在困苦之境中守住仁德，堅(jiān)守仁德，期盼子路能在紛亂之世中謹(jǐn)慎行事，游藝依仁。從期盼中把握“游、依、據(jù)”進(jìn)階的著力用功處。本章承接前面幾章繼續(xù)對(duì)“游、依、據(jù)、志”進(jìn)行教導(dǎo)，期盼子弟把握富貴只有從仁德中得之，而不能從仁德中求之。老師說(shuō)：“富貴是人人都期盼得到的東西，我本來(lái)就不討厭它，和世人一樣想要獲得它，但是作為志于道的君子，應(yīng)當(dāng)據(jù)德依仁，只要富貴不損仁，能輔仁成仁，值得追求的話，即使執(zhí)鞭這種低微下士的差事，我也愿意去做。如果富貴不能輔仁成仁，不值得追求的話，那就依從我所好吧！”本章是針對(duì)丟仁失禮之世，人們盲目追求富貴的亂象，教導(dǎo)弟子君子所求不是富貴，而是仁德大道，告誡弟子切不可從富貴之中求仁德。

本章需要注意的是孔子并不是一味地要求弟子放棄富貴的追求，而是要求弟子從“依于仁，據(jù)于德”中泰然地對(duì)待富貴和貧困。人所能追求的只有完善自己的仁德、知識(shí)和技藝，能不能富貴還要依靠很多外在的因素。求之則得，舍之則失，是求有助于得也，這是求之在我，得之有命，富貴便屬于身外之物。仁德是不可從富貴中求的。崔栢滔在《論語(yǔ)大義》中說(shuō)：“這里的求并不是求富，而是通過(guò)為富來(lái)求仁。仁可以帶來(lái)富，富卻未必能得到仁。有的人為自己不能行仁準(zhǔn)備了很多理由，比如說(shuō)自己還很窮困，怎么有能力幫助別人？不如先富起來(lái)，富了以后，就有條件幫助別人了，那時(shí)積善行德不遲！然后不擇手段的求富，在求富的過(guò)程中又失德，終究不能夠達(dá)于真實(shí)的富有，反而落入更大的貧窮?！?，以其道而得之。求仁得仁之求?！粸槲甯Ｖ唬聜涠芴幐?，享受這種富貴;財(cái)多未必就是富，……'從我所好’的好，是本性上的好，不是欲望癖好的好。與本性相親相好的，唯有德行，所以要明明德，明了什么是德。不理解什么是德，就不能求德，不能求德，富貴怎么能夠得到？五福自然不至了。”

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