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華東師范大學(xué)劉良華教授:為什么要愛他人?

 天下知倉 2021-05-09
(二)關(guān)于愛他人

前面我們討論了愛的教育,重點(diǎn)討論了為什么要愛自己以及如何愛自己。接下來,我們討論為什么要愛他人以及如何愛他人。

愛他人主要包括三種愛:親愛、友愛和戀愛,也可稱之為三種情:親情、友情和愛情。與之對(duì)應(yīng)的是三種人:親人、友人和愛人。除此之外,完整的愛他人還包括愛鄰居和愛一切陌生人。只是,對(duì)孩子來說,我們需要先從親情、友情和愛情教育開始,然后逐步將親情、友情和愛情擴(kuò)展為完整的社會(huì)情感。
1.為什么要培養(yǎng)孩子的社會(huì)情感?

沒有人能夠完全拒絕社會(huì)交往,沒有人能夠遺世而獨(dú)立。不參與社會(huì)交往和政治生活的人,離群索居的人,就是怪物。按照亞里士多德的說法,不參與社會(huì)交往的人,“非神即獸”[1]:要么是人中之神,要么是野獸之王。王者可以做孤家寡人、稱孤道寡,但對(duì)于普通人而言,沒有社會(huì)交往興趣,不僅自己會(huì)自閉、孤獨(dú)、難過,而且會(huì)有反社會(huì)的傾向或危險(xiǎn)。

也因此,當(dāng)我們提倡“把人格教育作為第一教育”時(shí),首先就是要發(fā)展孩子的社會(huì)情感或社會(huì)交往興趣。一個(gè)孩子很聰明,學(xué)習(xí)成績(jī)好,這當(dāng)然不錯(cuò)。但是,如果我們教育讓孩子僅僅只是學(xué)習(xí)成績(jī)好,而且因此目空一切,鄙視他人,不尊重他人,那么,這就是教育的失敗。既是學(xué)校教育的失敗,也是家庭教育的失敗。這個(gè)孩子會(huì)為此付出代價(jià),這個(gè)孩子無論在哪里都會(huì)迅速被人厭惡、被人拒絕。別人會(huì)因?yàn)檫@個(gè)孩子的存在而感到痛苦,這個(gè)孩子自己也會(huì)過得辛苦。

相比之下,如果某個(gè)孩子不怎么聰明,學(xué)習(xí)成績(jī)不怎么好,但是,如果這個(gè)孩子能夠自食其力而且尊重他人,如果這個(gè)孩子能夠與人為善、與人合作,給他人帶來快樂,那么,這就是教育的成功。我們不反“智力”,我們不贊成“反智教育”,但是,我們更關(guān)注人格教育,我們更關(guān)注人格中的社會(huì)情感或社會(huì)交往教育。

為了發(fā)展孩子的社會(huì)情感和社會(huì)交往興趣,我們需要重視孩子的親情、友情和愛情。在親情、友情與愛情三者之間,西方教育傳統(tǒng)似乎側(cè)重友情和愛情,而中國(guó)教育傳統(tǒng)側(cè)重親情。兩個(gè)傳統(tǒng)側(cè)重不同,各有優(yōu)勢(shì)。親情、友情與愛情哪一個(gè)更重要?這很難回答。最好將三者關(guān)聯(lián)起來,尋找三者的內(nèi)在關(guān)系。

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2.親情教育為什么是重要的?

親情是建基于血緣關(guān)系的血親之愛,其核心是父母愛子女與子女愛父母。有人說,不重視親情的人是畜生。這不對(duì),畜生也有親情。大家可以去看一部電影《帝企鵝日記》,也可以去看看《狼圖騰》,親情是人類和其他所有動(dòng)物的自然本能。

我們并不宣傳“愚忠愚孝”。中國(guó)傳統(tǒng)也并不宣傳“愚忠愚孝”。中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的思路是:父慈子孝,兄友弟恭。相反,父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭。

我們只是強(qiáng)調(diào):孝心或天倫之樂原本是整個(gè)動(dòng)物界的自然情感,不要破壞情感發(fā)展的自然規(guī)律。整個(gè)動(dòng)物界都有美好的親情,我們只要做的不破壞自然的親情就行。

也正因?yàn)槿绱?,我們不贊成“養(yǎng)兒防老”這樣的邏輯。相反,我們更愿意承認(rèn),父母愛孩子,總是多于孩子愛父母。這并非因?yàn)楦改钢異凼菬o私而偉大的,僅僅因?yàn)?,父母知道孩子是自己生命的延續(xù),父母愛孩子,意味著父母愛自己。父母將孩子視為自己的產(chǎn)品,而孩子不會(huì)將父母視為自己的產(chǎn)品。產(chǎn)品總是屬于其制作者,而制作者卻不屬于產(chǎn)品[2]。這樣看來,父母愛孩子,總是多于孩子愛父母,這就容易理解。

但是,承認(rèn)父母愛孩子總是多于孩子愛父母,并不意味著孩子可以對(duì)父母不講孝道?!白由?,然后免于父母之懷”,父母養(yǎng)育孩子很辛苦,孩子應(yīng)該有基本的感恩之心。父母是世界上最可靠的朋友,對(duì)父母之愛可以擴(kuò)展為對(duì)他人對(duì)世界之愛?!坝H親而仁民,仁民而愛物。[3]”若對(duì)自己父母的養(yǎng)育之恩無動(dòng)于衷,則說明這個(gè)人對(duì)世上任何其他朋友或領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)麻木不仁。若對(duì)養(yǎng)育自己的父母都沒有基本的愛心,他就不會(huì)有完整而真誠(chéng)的友愛,也不會(huì)有完整而真實(shí)的戀愛。

正因?yàn)槿绱?,重視“孝悌”精神成為中?guó)基本傳統(tǒng)和古風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)教育的經(jīng)典《尚書》就以“孝心”、“孝道”作為開篇?!渡袝冯y讀,但第一篇并不難,它既是一篇政治哲學(xué),也是一篇教育哲學(xué)。從政治哲學(xué)的角度來看,《尚書》開篇討論的主題是“堯帝如何選拔接班人”,但從教育哲學(xué)的角度來看,《尚書》開篇的主題是“把人格教育作為第一教育”或“把人品作為選拔干部的第一標(biāo)準(zhǔn)”。

為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化如此看重孝悌之愛?因?yàn)樾┲異劭梢詳U(kuò)展為對(duì)他人的友愛以及對(duì)權(quán)威的忠愛?!墩撜Z·學(xué)而》的說法是:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。”中國(guó)傳統(tǒng)教育將天倫之樂當(dāng)作培養(yǎng)社會(huì)情感的基本途徑。

接下來,我們將討論美好的親子關(guān)系美好的天倫之樂將如何影響孩子的友情和愛情。

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3.友情和愛情教育為什么是重要的?

友情與愛情很近。友情一般指同性之間的親密伙伴。愛情一般指異性之間的親密伙伴。

友情之所以重要,主要因?yàn)榕笥芽偸且蛑就篮隙嗷ビH近,可以從朋友那里看到自己。認(rèn)可朋友,就是認(rèn)可自己。朋友給自己帶來相互合作的安全感,也帶來情感交往的歸屬感。

愛情比親情、友情更濃烈。戀人之愛之所以濃烈,不僅因?yàn)橛猩眢w欲望在起作用?!帮嬍衬信酥笥嫜伞?span>[4],還因?yàn)楸舜藢?duì)方視為自己最好的精神伴侶或靈魂伴侶(soul mate)。

即便在幼兒園、小學(xué),我們也要重視友愛和戀愛教育。沒有絕對(duì)的“早戀”這個(gè)說法。青梅竹馬,兩小無猜,這是美好的古典愛情[5]。古人認(rèn)為“兩小無猜”是美好的事情,不會(huì)認(rèn)為兩個(gè)人太小,沒有資格談戀愛。

這并不意味著我們鼓勵(lì)和鼓動(dòng)孩子在幼兒園和小學(xué)就談戀愛。我們只是強(qiáng)調(diào):尊重親情、友情和愛情的自然規(guī)律,不要壓抑,不要破壞孩子情感發(fā)展的自然規(guī)律。

這個(gè)自然規(guī)律是:先有親情,然后有友情。有了親情與友情作為奠基,愛情就會(huì)水到渠成,不會(huì)縱欲、失禮,更不會(huì)性冷淡、情感冷漠。相反,如果缺少美好的親子關(guān)系及其情感依戀關(guān)系,孩子就不會(huì)發(fā)展出美好的友情和愛情。

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有關(guān)這方面的研究,現(xiàn)代心理學(xué)的印刻實(shí)驗(yàn)值得關(guān)注:這個(gè)實(shí)驗(yàn)不僅證明親情、友情與愛情有內(nèi)在的關(guān)聯(lián),而且提醒家長(zhǎng):3歲前后是孩子情感發(fā)展的關(guān)鍵期。錯(cuò)過了關(guān)鍵期,孩子一輩子都不會(huì)有正常的情感。

奧地利科學(xué)家洛倫茨在研究中發(fā)現(xiàn),剛出生的小動(dòng)物往往追逐它最初看到的能活動(dòng)的生物,并對(duì)其產(chǎn)生情感依戀。比如,在小鵝出生的當(dāng)天,如果讓一只母雞在前面晃動(dòng),那么,這群小鵝就會(huì)整天依戀這只雞媽媽而不再理睬它們的鵝媽媽。洛倫茨把這種依戀現(xiàn)象稱為“印刻”(imprinting)。[6]

洛倫茨在另外的研究中發(fā)現(xiàn),3歲之前尤其是半歲前后是孩子“情感依戀”印刻的關(guān)鍵期。這個(gè)階段如果發(fā)生在“育兒所”或“孤兒院”,嬰兒會(huì)開始把某個(gè)護(hù)士當(dāng)成母親并與之建立聯(lián)系。而這種萌芽狀態(tài)的關(guān)系卻因護(hù)理人員的日常換班被摧毀。他會(huì)對(duì)情感寄托逐漸失去信任。最終,失去情感寄托的孩子會(huì)放棄母親依戀。從此,他便拒絕來自所有同類的情感刺激。他會(huì)將自己的臉轉(zhuǎn)向墻角,其中有些孩子會(huì)變得自閉或走向死亡。[7]

也就是說,嬰幼兒在建立情感依戀的關(guān)鍵期如果遭遇多次失敗,就會(huì)徹底放棄情感依戀的嘗試。其實(shí),即便到了青少年甚至成年期,人在多次遭遇打擊之后,也會(huì)發(fā)生“習(xí)得性無助”(learned helplessness)的絕望心理。成人的連續(xù)失敗導(dǎo)致“習(xí)得性無助”與嬰兒因依戀失敗導(dǎo)致自閉隱含了共同的心理學(xué)原理。[8]

洛倫茨發(fā)現(xiàn)的印刻現(xiàn)象在另外的心理學(xué)研究中得到進(jìn)一步的證實(shí)并發(fā)展新的方向。與洛倫茨所做的禽鳥印刻實(shí)驗(yàn)相比,哈羅(Harlow H.)的猴子印刻實(shí)驗(yàn)給教育學(xué)帶來更加直接的警示。

哈羅將剛出世的小猴隔離起來, 給小猴子提供了兩個(gè)替身媽媽而離開自己的親生母親。一個(gè)替身媽媽由鐵絲做成,可稱“鐵媽”。鐵媽的胸部安裝了一個(gè)可提供奶水的奶瓶;另一個(gè)替身媽媽由絨布做成,可稱“布媽”。這兩個(gè)“媽”都保持恒常體溫。

研究發(fā)現(xiàn),小猴子更愿意依偎在布媽身邊,即便去鐵媽那里吃奶,吃奶之后,也立刻回到布媽身邊。猴子用自己的行為證明“有奶便是娘”的傳統(tǒng)觀念可能是錯(cuò)的。當(dāng)遭遇驚恐時(shí),小猴子會(huì)緊緊抱住布媽尋求安全。對(duì)小孩子來說,“娘”意味著愛撫、柔軟、溫暖的陪伴。[9]

后來,小猴子長(zhǎng)大了,哈羅將猴子帶回猴群,恢復(fù)猴子的群居生活。哈羅發(fā)現(xiàn),這些在替身媽媽身邊長(zhǎng)大的猴子對(duì)異性沒有任何興趣。即便采用人工受精,使一些猴子懷孕、產(chǎn)子,這些猴子也沒有基本的母愛行為。她們不喜歡甚至虐待自己的孩子。[10]

印刻實(shí)驗(yàn)提醒父母和老師,孩子的情感以及學(xué)習(xí)是有敏感期或關(guān)鍵期的。孩子在敏感期或關(guān)鍵期之內(nèi)會(huì)快速有效地建立情感上的親密關(guān)系或?qū)W習(xí)某些知識(shí)或技能。但是,如果錯(cuò)過敏感期或關(guān)鍵期,孩子的情感本能或?qū)W習(xí)潛能就很難被發(fā)展出來或被徹底丟失。

哈羅的猴子長(zhǎng)大之后為什么沒有正常的情感?原因就在于,猴子在其情感的敏感期,沒有實(shí)現(xiàn)正常的依戀“刻印”。奶雖然也是基本的生存條件,但是,孩子并不認(rèn)為“有奶便是娘”。對(duì)于孩子來說,還有比奶更重要的生存條件。孩子除了需要奶,更需要情感依戀。

如果孩子小時(shí)候沒有享受足夠的母愛,如果孩子小時(shí)候缺少柔軟的親吻、撫摸、擁抱、呢喃、游戲或陪伴,那么,孩子長(zhǎng)大之后,就可能變得孤獨(dú)、自閉,就可能對(duì)任何親密關(guān)系表達(dá)不信任,甚至對(duì)異性沒有任何興趣。

在孩子3歲前后,最好適度放松,讓孩子享受更多的自由、寬松、愛,讓孩子接受父母的擁抱、撫摸和親吻。3歲之后,逐步引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)獨(dú)立生活。到了9歲前后,才開始正式培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活和獨(dú)立做事的能力。

相反,如果讓孩子在3歲前后就接受嚴(yán)厲的管教,如果沒有讓孩子與父母建立親密的情感依戀關(guān)系,那么,孩子長(zhǎng)大之后就可能發(fā)生嚴(yán)重的情感危機(jī)。
華生是美國(guó)心理學(xué)研究領(lǐng)域的風(fēng)云人物。在1928年出版的《嬰兒與兒童的心理學(xué)關(guān)懷》中,華生對(duì)親子之間的親密關(guān)系提出警告:父母永遠(yuǎn)不要擁抱和親吻兒童。[11]

華生的理論影響了很多家庭,也影響了華生的自己的孩子。他的孩子從沒有想過親近父母,因?yàn)槟鞘且粋€(gè)禁忌。后來,華生的兩個(gè)兒子得了嚴(yán)重的抑郁癥。一個(gè)兒子自殺,另一個(gè)兒子則精神崩潰。華生的女兒多次自殺未遂。華生的兒子的女兒(華生的孫女)后來也自殺身亡。華生女兒的女兒(外孫女)則患有抑郁癥,常有自殺的念頭。[12]

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除此之外,洛倫茨和哈羅等人的印刻實(shí)驗(yàn)給教育帶來的啟示是:

第一,父母最好親自陪伴孩子,沒有人能代替父母對(duì)孩子的陪伴。自己的帶孩子自己帶,不要把3歲之前的孩子交給保姆或遠(yuǎn)方的爺爺奶奶。培養(yǎng)情感的最好途徑是和孩子一起吃飯、睡覺、說話、游戲、游玩。也不必過早地讓孩子分床睡覺或獨(dú)立生活。如果孩子過早地展開獨(dú)立的生活,他可能因?yàn)闆]有享受足夠多的依戀情感而變得焦慮、冷漠。某些孩子之所以在青少年階段依然保持“抱著布娃娃”睡覺的習(xí)慣,可能與小時(shí)候沒有從父母那里享受足夠的擁抱、愛撫有關(guān)。

第二,不可過早地讓孩子學(xué)習(xí)書本知識(shí)或過理性的生活。如果孩子過早地學(xué)習(xí)書本知識(shí)或過理性生活,那么,孩子長(zhǎng)大之后,很可能變得孤僻、冷漠。比如,父母可以在孩子3歲前后就讓孩子跟數(shù)字打交道,采用游戲或藝術(shù)的方式讓孩子玩數(shù)學(xué)游戲,讓孩子盡早建立數(shù)感。但是,不可讓孩子過早地沉迷于數(shù)學(xué)。如果孩子在3至6歲就癡迷于數(shù)學(xué),父母倒需要警惕孩子對(duì)真實(shí)的生活失去興趣。如果孩子在3至6歲已經(jīng)迷上了數(shù)學(xué),父母最好做兩件事,讓孩子有所補(bǔ)救。一是帶孩子到戶外運(yùn)動(dòng)。二是帶孩子參加必要的親友聚會(huì)或同伴聚會(huì)。以足夠的戶外運(yùn)動(dòng)和情感交往來沖破孩子封閉或自閉的傾向。

第三,不可讓孩子過早、過度地玩電子游戲。手機(jī)以及電子游戲類似哈羅的“母愛實(shí)驗(yàn)”中的“鐵媽”。孩子長(zhǎng)時(shí)間跟鐵媽在一起,他長(zhǎng)大之后,就可能孤獨(dú)、自閉甚至對(duì)同伴對(duì)異性不感興趣,他長(zhǎng)大之后,到了二十多歲甚至三十多歲,可能對(duì)異性不感興趣,他會(huì)拒絕戀愛、拒絕結(jié)婚。

總之,3歲前后的關(guān)鍵教育之一是情感教育。在這個(gè)階段,父母最好給孩子提供柔軟、溫暖的陪伴而不讓孩子從父母那里感受到僵硬、疏遠(yuǎn)或冷漠。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立品質(zhì)是需要的,但對(duì)于3歲前后的孩子來說,還沒有發(fā)展到獨(dú)立生活、獨(dú)立做事的年齡。

強(qiáng)調(diào)情感發(fā)展的關(guān)鍵期,并不意味著3歲之后,情感教育就不重要。相反,3歲前后的情感發(fā)展模式,會(huì)成為人的終身現(xiàn)象。

比如,3歲前后,孩子會(huì)“認(rèn)生”。即便到了成人階段,人也會(huì)“認(rèn)生”:只與那些能夠給自己帶來安全感的人交往,拒絕與那些不能給自己帶來安全感的人交往。

比如,3歲前后,孩子向某個(gè)人發(fā)出情感依戀的信號(hào)之后,如果那個(gè)人不理睬孩子,對(duì)孩子冷漠,那么,孩子就會(huì)將自己的情感依戀的對(duì)象轉(zhuǎn)向他人。如果孩子發(fā)現(xiàn)周圍所有人都不可靠,他就會(huì)將視線轉(zhuǎn)向墻角,逐漸“自閉”,拒絕與任何人建立情感依戀關(guān)系。這個(gè)情感交往模式同樣也會(huì)伴隨人的終身。即便到了成人階段,在對(duì)某人示好而多次遭受某人的冷遇之后(熱臉貼上冷屁股),成人會(huì)放棄對(duì)此人示好而另尋新歡。

因此,強(qiáng)調(diào)3歲前后是人的情感發(fā)展的關(guān)鍵期,主要有兩個(gè)意義:一是在孩子3歲前后,父母要親自陪伴自己的孩子,讓孩子發(fā)展出正常的情感依戀關(guān)系。二是將陪伴進(jìn)行到底,最好的愛,就是陪伴。

參考文獻(xiàn):

[1]詳見:[古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1965:9.

[2]這個(gè)觀點(diǎn)主要受亞里士多德的啟發(fā),詳見:[古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白,

[3]詳見:《孟子·盡心上》。

[4]詳見:《禮記·禮運(yùn)》。

[5]詳見李白的《長(zhǎng)干行》:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里,兩小無嫌猜?!?/span>

[6]詳見:李長(zhǎng)氓.印刻:心理學(xué)上的新見解[J].西南師范學(xué)院學(xué)報(bào),1982(3):116-118.

[7][奧]洛倫茨.人性的退化[M].寇瑛,譯.北京:中信出版社,2013:163-164.

[8]詳見:[美]格里格,津巴多.心理學(xué)與生活[M].王壘,王甦,等,譯.北京:人民郵電出版社,2003:433. 

[9]詳見:[美]格里格,津巴多.心理學(xué)與生活[M].王壘,王甦,等,譯.北京:人民郵電出版社,2003:308.

[10][美]格里格,津巴多.心理學(xué)與生活[M].王壘,王甦,等,譯.北京:人民郵電出版社,2003:308-310.

[11]詳見:[美]D. 舒爾茨,S.舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].葉浩生,楊文登,譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2014:297-298.

[12]詳見:[美]D. 舒爾茨,S.舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].葉浩生,楊文登,譯.北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2014:298.

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