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“念奴嬌”是一個(gè)詞牌名，據(jù)悉，唐玄宗去各地游玩，游到興起之時(shí)就會(huì)作曲填詞，他的身邊總有一個(gè)叫念奴的歌女跟隨，念奴的聲音百轉(zhuǎn)千回，像百靈鳥(niǎo)的叫聲一樣悅耳，每次都把唐玄宗寫(xiě)的歌唱得非常好聽(tīng)，唐玄宗一聽(tīng)更加心花怒放，就把曲子取名為“念奴嬌”。 以“念奴嬌”為詞牌的詞中，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》非常著名，這首詞提到了赤壁之戰(zhàn)并歌頌周瑜。可能有人要問(wèn)了，詞中“羽扇綸巾”說(shuō)的不是諸葛亮嗎？蘇軾歌頌的為什么是周瑜，不是諸葛亮？
首先“羽扇綸巾”并不是諸葛亮的專屬形象，現(xiàn)在人之所以有這樣的誤區(qū)主要是受影視劇影響，三國(guó)題材影視劇在塑造諸葛亮?xí)r，不給演員配一把鵝毛扇和青絲做的頭巾，就好像不會(huì)做造型一樣，觀眾看多了這樣同質(zhì)的諸葛亮形象就以為“羽扇綸巾”是諸葛亮個(gè)人的防偽標(biāo)志。
“羽扇綸巾”只是古代文人雅士的一種儒雅打扮，蘇軾在《赤壁懷古》用這個(gè)詞指代周瑜，可能又有人要說(shuō)了：“蘇軾赤壁之戰(zhàn)的時(shí)候在場(chǎng)嗎，他怎么知道周瑜羽扇綸巾？” 蘇軾是北宋人當(dāng)然不在場(chǎng)，他沒(méi)看到周瑜當(dāng)時(shí)是什么造型，他這樣寫(xiě)只是出于文人的想象力，用“羽扇綸巾”來(lái)烘托周瑜睿智儒雅的形象，以及表現(xiàn)他身為東吳統(tǒng)帥對(duì)指揮戰(zhàn)事從容鎮(zhèn)靜的信心。
受羅貫中小說(shuō)《三國(guó)演義》的影響，現(xiàn)在人總以為赤壁之戰(zhàn)全都是諸葛亮的功勞，周瑜只是個(gè)陪襯，其實(shí)真相可能不是你想的那樣?！度龂?guó)演義》只是一本小說(shuō)，并不是正史，羅貫中寫(xiě)作時(shí)參考了《三國(guó)志》，加了一些自己的藝術(shù)再創(chuàng)作，他在小說(shuō)里美化了諸葛亮，將一些別人身上發(fā)生的偉大的事搬運(yùn)到他身上，比如將孫權(quán)想出來(lái)的草船借箭挪到諸葛亮身上。 三國(guó)時(shí)代記載魏國(guó)的史書(shū)《魏略》記載的真相是孫權(quán)乘著船來(lái)看曹軍的陣仗，曹操命亂箭齊發(fā)，孫權(quán)的船一面射滿了箭，導(dǎo)致船體傾斜，孫權(quán)馬上調(diào)轉(zhuǎn)了船的方向，讓船的另一邊也射滿箭，然后愉快地把船開(kāi)回去，曹操發(fā)現(xiàn)自己中了孫權(quán)的計(jì)后，還發(fā)出了那句經(jīng)典的名言“生子當(dāng)如孫仲謀！”《三國(guó)志》也引用了《魏略》的這一段資料。
羅貫中還把赤壁之戰(zhàn)的功勞記到了諸葛亮頭上，而真正的關(guān)鍵人物是周瑜。《三國(guó)志》記載想出火燒曹營(yíng)的其實(shí)是黃蓋，他看見(jiàn)曹操和自己軍營(yíng)的人馬是敵多我少，想要獲勝就要速戰(zhàn)速?zèng)Q，于是建議周瑜放火燒曹操首尾相連的船，周瑜覺(jué)得黃蓋說(shuō)的有道理就同意了這個(gè)方法。曹操兵敗之后，當(dāng)事人都承認(rèn)了赤壁之戰(zhàn)是周瑜的功勞“橫使周瑜虛獲此名”。
其他詩(shī)人也經(jīng)常寫(xiě)到赤壁之戰(zhàn)，他們和蘇軾一樣也沒(méi)有提到諸葛亮，提的是周瑜，比如杜牧的這句“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”。羅貫中之所以如此偏愛(ài)諸葛亮還有劉備是因?yàn)樗鞘駶h正統(tǒng)的支持者，才把諸葛亮、劉備往天上夸，甚至是將別人做過(guò)的事安在他們身上。 |
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來(lái)自： 潮大叔 > 《詩(shī)詞賞析》
