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申 訴 書 關(guān)于臨沂大學(xué)員工趙光懷未經(jīng)原創(chuàng)作者呂超允許，將原莒縣東夷文化研究院院長(zhǎng)呂超的東夷文化研究材料提交臨沂大學(xué)，成立臨沂大學(xué)東夷文化專家組；并提交臨沂市政府建立臨沂市東夷文化博物館（包括皇山東夷文化園）的相關(guān)事宜，向山東省人民政府申訴如下： 2011年12月21日，山東省社科年會(huì)在青島科技大學(xué)召開。我受邀參加了這次年會(huì)，我的《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》榮獲山東省社科論文一等獎(jiǎng)，并被收入人民日?qǐng)?bào)出版社出版的《山東省2011社科論文》文集。會(huì)議期間，我拜會(huì)了山東省社科聯(lián)分管社團(tuán)部的李海萍副主席。向她匯報(bào)了莒縣東夷文化研究院對(duì)東夷文化所做的一系列工作；呈送了《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》、《東方神曲》（文集提綱）、《籌建山東省東夷文化研究院申請(qǐng)》三分材料；并向李海萍副主席匯報(bào)了籌建“山東省東夷文化研究院”的設(shè)想。經(jīng)李海萍副主席基本同意后，我開始了“山東省東夷文化研究院”籌建工作。 《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》范圍涉及整個(gè)東北亞，時(shí)間跨度十一萬年，是我國(guó)第一次從如此的深度和廣度探討東夷文化的源流問題。這個(gè)問題已經(jīng)提出就受到社會(huì)的廣泛重視。北京社會(huì)科學(xué)院歷史地理學(xué)專家尹鈞科稱“研究的很深”。2011年山東省社科年會(huì)共表彰了30名一等獎(jiǎng)，30名二等獎(jiǎng)，40名三等獎(jiǎng)。我是一等獎(jiǎng)的第2名，和前10名一起代表一等獎(jiǎng)獲得者上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。山東省委宣傳部副部長(zhǎng)黃澤存在會(huì)上高度肯定了本屆年會(huì)所取得的成果，指出本屆年會(huì)成果“分量重、價(jià)值高”。 2012年春 ，我打印好《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》、《東方神曲》（提綱）、《山東省東夷文化研究院成立申請(qǐng)》、《山東省東夷文化研究院章程》去省會(huì)濟(jì)南。到山東省社科聯(lián)合會(huì)社團(tuán)部匯報(bào)了關(guān)于成立“山東省東夷文化研究院”的相關(guān)工作進(jìn)展情況。之后又去山東省警察學(xué)院找許家竹教授商議籌備“山東省東夷文化研究院”相關(guān)事宜。許教授邀我到賓館吃飯，席間我向許教授詳細(xì)地介紹了我對(duì)東夷文化所做的在考古方面和歷史文化方面的研究。比較詳細(xì)地介紹了《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》、《東夷文化源流考》《東方神曲》（東夷文化歷史故事文集）具體內(nèi)容。并詳細(xì)地介紹了關(guān)于建立“東夷文化展覽館”和東夷文化圣山的設(shè)想。許教授對(duì)我的設(shè)想非常贊同。我提出請(qǐng)?jiān)S家竹教授參與“山東省東夷文化研究院”工作的要求，他欣然接受。席間，許家竹教授推薦他的同學(xué)臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)趙光懷加入，我同意了他的意見，讓他負(fù)責(zé)聯(lián)系趙光懷院長(zhǎng)。 我從濟(jì)南回來之后，等了一段時(shí)間。許家竹教授打來電話說已經(jīng)和臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院趙光懷院長(zhǎng)取得了聯(lián)系，大體介紹了關(guān)于成立山東省東夷文化研究院的基本情況，對(duì)方同意參與“山東省東夷文化研究院”籌建工作。許家竹教授給了我趙光懷院長(zhǎng)的手機(jī)號(hào)碼，讓我和趙光懷院長(zhǎng)聯(lián)系。我用手機(jī)發(fā)給趙光懷院長(zhǎng)短信，對(duì)方?jīng)]有回復(fù)。我找到臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院網(wǎng)頁上顯示的傳媒大學(xué)的電子郵箱，將《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》和《關(guān)于成立山東省東夷文化研究院的申請(qǐng)書》（沒有封面，只是內(nèi)容，開頭是“尊敬的山東省社科界聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)：”），以及我的另一個(gè)學(xué)科的研究成果報(bào)告一同寄過去。郵件寄出后不久，趙光懷院長(zhǎng)打來電話和我聯(lián)系，表示支持并同意加入籌建“山東省東夷文化研究院”的工作。 我綜合大家的意見，基本決定成立由呂超、仲大軍、趙光懷、許家竹、盧旺參加的“山東省東夷文化研究院籌委會(huì)”。這其中只有濟(jì)南大學(xué)黨委辦公室主任盧旺沒有通知，原因是他是我的學(xué)生，平時(shí)麻煩的太多，不想隨意打攪，等事情基本辦妥后再和他說一下。 與趙光懷電話達(dá)成合作協(xié)議后，隔了一段時(shí)間，我去臨沂大學(xué)找趙光懷，可是趙光懷拒絕見我，我和趙光懷的合作到此終止。至于，趙光懷的態(tài)度由熱轉(zhuǎn)冷很是反常。搞學(xué)術(shù)，交流是正常的。我拜訪過山東大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)齊延平，拜訪過曲師大歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)程繼春、法學(xué)院院長(zhǎng)袁兆春、經(jīng)濟(jì)學(xué)院副書記董家忠。山師大齊魯文化研究中心的領(lǐng)導(dǎo)等等，論文就是通行證，只要研究的問題對(duì)路、有價(jià)值，大家都不放棄交流的機(jī)會(huì)，有些學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)至今還和我還保持著聯(lián)系。趙光懷是由同學(xué)許家竹介紹，我將材料寄給他后他打電話主動(dòng)和我聯(lián)系，彼此家通過電話、短信、郵件也有相當(dāng)?shù)臏贤??？墒牵?dāng)我登門拜訪的時(shí)候，卻被拒之門外，這是一件非常反常的事情。 臨沂東夷文化博物館是2015年11月28日正式啟用。在此后不久，我去莒縣政協(xié)，莒縣政協(xié)副主席賈高遷對(duì)我說：老呂，臨沂建了一個(gè)東夷文化博物館，有空我和你去看一下。過了幾天，我去約賈主席一同去看臨沂東夷文化博物館，政協(xié)的同志告訴我，賈主席外出開會(huì)去了。于是，我一個(gè)人去了臨沂。我去的時(shí)候，臨沂東夷博物館前面的廣場(chǎng)西南角還在施工。進(jìn)館一看，一切都明白了。這個(gè)博物館是用我的文章為藍(lán)本建的。從鳳凰嶺文化始到結(jié)束，一切以我的文章順序布置的。我當(dāng)時(shí)就有了這樣一個(gè)結(jié)論：這一定是趙光懷的問題。問博物館的工作人員是哪里的專家組織的材料，博物館的工作人員扯東道西，沒有一個(gè)固定的答案。從哪開始我就一直通過各種途徑追蹤趙光懷和臨沂東夷博物館的直接關(guān)系。 2018年秋冬之際，我再次查閱臨沂東夷文化博物館網(wǎng)頁的內(nèi)容，這次有了確鑿的證據(jù)。網(wǎng)頁上登載一幅照片，照片上總共七個(gè)人。五男，兩女。照片下面有一段文字寫道：臨沂東夷文化博物館迎來了 由臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院滕向農(nóng)書記、魏本權(quán)院長(zhǎng)、王紅坤副書記及我館籌備專家組成員——孫海洲教授等領(lǐng)導(dǎo)和老師帶隊(duì)的……終于找到證據(jù)了。我將圖片截屏，并打印下來。第二天我就去了臨沂大學(xué)。 去臨沂大學(xué)，到明義樓，從東門入。在樓大門斜對(duì)面（靠南）有一個(gè)辦公室，我敲門進(jìn)去，里面有好幾個(gè)人，都是女的，多數(shù)年齡較小，貌似學(xué)生。其中一個(gè)年齡較大的背對(duì)門口面朝西坐在辦公桌前。我走向前去說，我是學(xué)校老師，接學(xué)校的任務(wù)編寫地方教材，聽說臨沂東夷文化博物館影響較大，希望將其編入。問臨沂東夷博物館的工作人員，對(duì)方說專家組在臨沂大學(xué)，所以登門求教。我邊說邊拿出了打印的照片，問這些人誰在專家組里？對(duì)方很爽快地回答：這些人都在專家組里。我接著他的話茬說，聽說有個(gè)趙光懷老師也在專家組，對(duì)方答道：他也在專家組。我問那位同志，我應(yīng)該去找誰呀？她說找魏院長(zhǎng)吧，在二樓辦公室。 我上了二樓，來到歷史文化學(xué)院辦公室。辦公室內(nèi)一位女同志給我聯(lián)系了魏本權(quán)院長(zhǎng)，魏本權(quán)院長(zhǎng)要我去他的辦公室。見到魏院長(zhǎng)，說明來意。魏院長(zhǎng)熱情接待，我問起東夷文化，請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)介紹一下。魏院長(zhǎng)支支吾吾，連個(gè)東夷文化的輪廓也概括不出來。談了幾句之后，說道：我是搞沂蒙沂蒙文化研究的，趙光懷老師對(duì)東夷文化比較熟悉，我給聯(lián)系他，你找他了解一下吧。很好，我回答。我暗自想道：沒幾分鐘，趙光懷就被追出來了。 魏本權(quán)院長(zhǎng)打電話給趙光懷，說明我的來意，希望趙光懷接待一下，給介紹一下東夷文化的相關(guān)情況。趙光懷說是正在開會(huì)，把事情推脫了。 魏院長(zhǎng)說，我給你孫海洲老師的電話號(hào)碼，你聯(lián)系一下孫海洲老師，讓他給你介紹一下吧。我接過魏院長(zhǎng)給我寫的孫海洲手機(jī)號(hào)碼的便條，道謝后出了魏院長(zhǎng)的辦公室，在院長(zhǎng)辦公室前面休息區(qū)坐下，準(zhǔn)備給孫海洲打電話。這個(gè)時(shí)候魏本權(quán)院長(zhǎng)從他的辦公室里出來，說是開會(huì)，匆匆忙忙的也走了。我的估計(jì)是歷史文化學(xué)院的那位女同志看出我的來路不對(duì)，提醒了魏院長(zhǎng)。魏院長(zhǎng)所以閃了。當(dāng)然他也是不愿意沾是非。我給孫海洲打電話，對(duì)方關(guān)機(jī)。這么巧，是不是孫海洲也閃了——我想這是肯定的。 綜合我去的幾個(gè)辦公室跟臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)和老師的談話，我有這樣一個(gè)判斷，無論是臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)，還是臨沂大學(xué)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，參加?xùn)|夷文化專家組都是一種名義，或者是為著從中分得一杯羹。真正臨沂大學(xué)東夷文化專家組的材料其實(shí)就出自趙光懷一個(gè)人。至于孫海洲，那只是個(gè)“托兒”、“防火墻”、“擋箭牌”，以學(xué)校的名義為趙光懷跑腿罷了。 為了進(jìn)一步核實(shí)我去臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院所了解的情況，我在此之后又去了一趟臨沂大學(xué)。到了趙光懷原先工作過的臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院。傳媒學(xué)院辦公室有一位男同志（估計(jì)是傳媒大學(xué)辦公室主任）值班，我以找趙光懷院長(zhǎng)請(qǐng)教?hào)|夷文化相關(guān)問題的名義向那位領(lǐng)導(dǎo)了解相關(guān)情況。哪位領(lǐng)導(dǎo)說的完全和我前幾天在臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院了解的情況一樣。至此，再也沒有別的疑問了，我出了臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院到臨沂大學(xué)學(xué)校辦公室向?qū)W院領(lǐng)導(dǎo)通報(bào)相關(guān)情況。我在門衛(wèi)出示身份證件，說明來意。門衛(wèi)請(qǐng)示后，讓我到校長(zhǎng)辦公室找梁主任。我到臨沂大學(xué)學(xué)院辦公室，見到梁主任。我向梁主任通報(bào)了趙光懷剽竊我東夷文化研究成果的經(jīng)過，同時(shí)通報(bào)了我先后到臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院和傳媒大學(xué)了解的情況。梁主任沒有提出異議。他對(duì)我說：你寫成文字材料，我交學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，讓學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)處理。此后，由于我父親剛剛過世，我身體一段時(shí)間狀況一般，所以將這件事情擱置了一段時(shí)間。 考慮到臨沂大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)參與到這樁剽竊案之中，相關(guān)材料又被臨沂市政府利用建了臨沂市東夷文化博物館，所以我這次直接向臨沂市政府領(lǐng)導(dǎo)提出申訴。 臨沂建“東夷文化博物館”這件事對(duì)我來說是在意料之外，也應(yīng)該是在意料之中。說是在意料之外，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榕R沂在此之前沒有系統(tǒng)的東夷文化研究先例。 《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》以沂沭河流域?yàn)橹行?，以東北亞為背景，時(shí)間跨度十一萬年，是一項(xiàng)浩大的社科工程。我搞《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》這個(gè)課題，在考古方面分兩個(gè)階段，第一個(gè)階段就是搜集材料。搜集材料的范圍：中心是沂沭河流域，其次是山東省及山東省周邊地區(qū)，再就是環(huán)渤海黃海國(guó)家和地區(qū)，主體范圍在東北亞，幾乎窮盡了這個(gè)范圍有關(guān)十一萬年以來原始文化的考古資料。然后再和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)同時(shí)代的考古資料進(jìn)行比對(duì)，和歐洲、非洲及亞洲其他國(guó)家同時(shí)代的考古資料進(jìn)行比對(duì)。當(dāng)然，末次冰期環(huán)境變化北美的考古資料也不能忽略。以此，區(qū)別異同，找出規(guī)律，形成自己的末次冰期以來的人類發(fā)展觀。形成東北亞人類繁衍、生息、遷移路線圖。從人類發(fā)展的整體中，去分析部分、局部發(fā)展的特點(diǎn)。具體的講，就是從全人類，東北亞的人類發(fā)展去確定東夷民族形成發(fā)展的過程。從沂沭河流域在整個(gè)體系中的位置，確定沂沭河流域在東夷民族文化形成過程中所扮演的腳色。這是一個(gè)連點(diǎn)成面，連面成體的過程。這個(gè)過程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，沒有總體的做參照，你怎么去定性部分特點(diǎn)。東北亞在末次冰期人類三次大規(guī)模的遷移，沂沭河流域在三次大遷移中所受到的影響。這個(gè)規(guī)律性的東西是沒有先例的。一切從考古資料中去辨析，去發(fā)現(xiàn)。這中間還要考慮氣候、地理環(huán)境、生物圈等諸多因素，你必須把這十一萬年以來的時(shí)空模型在頭腦里建立起來。一個(gè)新的理論系統(tǒng)的建立要付出天量的勞動(dòng)。在最緊張的時(shí)候，我不能從這一連貫性的思維中解脫出來，精神緊張身體得不到充分的休息。身體虛脫，夜晚常被鼻血嗆醒。和縣醫(yī)院腫瘤科主任薛德聯(lián)說起這事，他說我在玩命。 《沂沭河流域在第四紀(jì)冰河時(shí)期末次冰期原始文化三次大規(guī)模疊加》這個(gè)課題，在考古方面的第二個(gè)階段就是實(shí)地考察。為了使自己體系得到實(shí)證，也為了將東夷文化從黃河長(zhǎng)江流域的三大文化的混合體中剝離出來。我?guī)缀蹩疾炝松綎|省的省級(jí)和地方大多數(shù)博物館，并南下徐州、南京、武漢、鄭州，到徐州博物館、南京歷史文化博物院、南京古生物博物館、湖北省博物館、河南博物院；北上北京考察了中國(guó)歷史博物館、中國(guó)古生物古人類博物館。 記得去臨沂博物館考察的時(shí)候，舊博物館正在搬遷。博物館研究員李玉亭老師接待了我。當(dāng)我說為東夷文化研究考察而來的時(shí)候，李老師說：要研究東夷文化應(yīng)該立足莒縣（大意）。他向我介紹了他的研究發(fā)現(xiàn)。他說莒縣陵陽河遺址出土的大口尊上有一個(gè)四個(gè)邊向里凹陷的四邊形圖像文字，是“風(fēng)”，應(yīng)該是東夷文化的圖騰標(biāo)志。我從臨沂回家后，從網(wǎng)上搜了一下，有一篇簡(jiǎn)短的說明文字介紹了這個(gè)內(nèi)容。我問起臨沂鳳凰嶺遺址的細(xì)石器文化，并提出希望去親自看一下。李老師說不要去了，修火車道的時(shí)候被清理了。我說這實(shí)在可惜。老老師說，在考古過程中判定這個(gè)遺址屬于搬運(yùn)型——洪水搬運(yùn)。我說這不大可能，鳳凰嶺遺址出土的細(xì)石器數(shù)量多，類型也比較多樣，大量的細(xì)石器集中在一個(gè)范圍內(nèi)出現(xiàn)，洪水搬運(yùn)是不大可能的。我當(dāng)時(shí)舉了一個(gè)例子。我說你把一卡車石子倒到河流的上游看看他能沖多遠(yuǎn)，分布密度有多大。細(xì)石器屬于石器工業(yè)的一個(gè)類型，是當(dāng)時(shí)主要的生產(chǎn)工具和生活用品，打制過程比較復(fù)雜，怎么可能在大洪水沖刷下還有這么密集的分布呢？只有一個(gè)結(jié)論，那就是這個(gè)地方是原始居民的生產(chǎn)生活區(qū)。老先生說，那也沒辦法了，已經(jīng)被清理了。 臨沂博物館新館是2011年啟用，我在此稍前一點(diǎn)去的。與李玉亭老師的談話起碼透露這么幾個(gè)信息。以臨沂新博物館啟用時(shí)間做參照，在這之前臨沂還沒有系統(tǒng)的研究東夷文化。即使整個(gè)魯東南也沒有幾個(gè)專門研究東夷文化的。因?yàn)?，本來從事這方面研究得就少，同行業(yè)誰在搞什么課題大家都比較了解。 再進(jìn)一步說，臨沂大學(xué)在這之前也沒有專門系統(tǒng)研究東夷文化的人，因?yàn)檎l研究東夷文化，都離不開博物館。我與李玉亭老師交流，李老師只字不提臨沂大學(xué)，更何況趙光懷。趙光懷在研究東夷文化，李玉亭老師能不知道嗎？更何況臨沂大學(xué)還號(hào)稱有個(gè)專家組，這是其一。其二，臨沂東夷文化博物館把根錨在鳳凰嶺文化上，截止到我與李玉亭老師談話的時(shí)間，臨沂一直沒有對(duì)此類遺址引起重視。臨沂大學(xué)專家組特別是趙光懷，為什么到那個(gè)時(shí)候還沒有提出保護(hù)方案。不止于此，我去沂水想看一下沂水宅科遺址，沂水博物館馬館長(zhǎng)（已退休）說，不用去了，被開發(fā)商清理了。我說這么重要的遺址你應(yīng)該阻止開發(fā)。馬館長(zhǎng)說沒有人認(rèn)識(shí)遺址的重要。我說你應(yīng)該事先立個(gè)重點(diǎn)遺址保護(hù)標(biāo)志。他說，事先沒想到。沂水博物館石器很多，我去的時(shí)候鐵將軍把門。喊了一下，出來了一個(gè)門衛(wèi)，我說明來意，那個(gè)門衛(wèi)進(jìn)去匯報(bào)了一下，才允許我進(jìn)去。里邊除了門衛(wèi)就是馬館長(zhǎng)了。馬館長(zhǎng)說，石器在外行人眼里和山上的一般石頭沒有差別，沒有人重視石器文化。我說，關(guān)鍵是缺少背景介紹，離開了當(dāng)時(shí)的環(huán)境就石器論石器，外行人一時(shí)半會(huì)弄不明白。馬館長(zhǎng)的話，道出了整個(gè)臨沂市對(duì)石器文化的基本認(rèn)識(shí)。既然趙光懷有先見之明，又是負(fù)責(zé)人的專家，為什么不去做這方面的工作呢？一個(gè)很明顯的道理，趙光懷等人壓根沒有想這個(gè)問題。 再把話題轉(zhuǎn)到我與李玉亭老師談話上，按照李玉亭老師的認(rèn)識(shí)，研究東夷文化，莒文化應(yīng)該是一個(gè)重點(diǎn)。我覺著這不只是李玉亭老師一個(gè)人的看法，同行業(yè)的人應(yīng)該都有著這個(gè)共識(shí)。莒縣距離臨沂這么近，趙光懷搞東夷文化難道不去莒縣考察嗎？他要是和莒縣博物館的相關(guān)人員交流難道莒縣博物館到現(xiàn)在還不知道趙光懷是誰嗎？很明顯，趙光懷研究東夷文化是假的。我覺得，不只是過去，即使是現(xiàn)在，趙光懷更沒有顏面去見莒縣博物館和臨沂博物館的人了，因?yàn)楹偽舶鸵呀?jīng)完全暴露，鐵一般的事實(shí)他沒法面對(duì)。 趙光懷在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年3月發(fā)表的文章《漢代吏治管理制度考辨》作者介紹中寫的是“主要研究方向?yàn)榍乩糁啤薄Ｔ谂R沂大學(xué)傳媒學(xué)院網(wǎng)頁上還有一個(gè)介紹寫道“趙光懷，男，1971年生……主要研究方向：新聞傳媒理論、媒體與社會(huì)、文化傳播。”這明顯是瞞天過海的東西，大概是為了他當(dāng)傳媒學(xué)院院長(zhǎng)的考慮?？v觀趙光懷發(fā)表的所有文章，主要側(cè)重點(diǎn)還是秦漢吏制，很多文章內(nèi)容基本雷同，這可能是長(zhǎng)期積累逐步完善的緣故。從這一點(diǎn)可以看出，對(duì)趙光懷來講，實(shí)際做好一門學(xué)問也不是一日之功的事情。雖然這相對(duì)于東夷文化這樣的系統(tǒng)的人類學(xué)、民族學(xué)問題，無論在時(shí)間還是空間上，還是在內(nèi)容上來講都是一個(gè)很小的范圍。趙光懷關(guān)于傳媒問題所發(fā)表的文章，大多是應(yīng)時(shí)而作，沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值。在趙光懷公開發(fā)表的文章中，其主要內(nèi)容是秦漢吏治，少部分是關(guān)于新聞傳媒問題的，還有少量其他類文章，但沒有一篇是關(guān)于東夷文化的。趙光懷的文章，除了少量新聞傳媒類文章外，大多數(shù)屬于歷史學(xué)范疇，與考古學(xué)不沾邊。他所發(fā)表的文章對(duì)于以考古學(xué)為理論基礎(chǔ)的臨沂東夷文化博物館沒有一分錢的價(jià)值。他搞這些東西從書本到書本，不但和以田野考古為主的臨沂博物館或者是莒縣博物館沒有交集，就是和全國(guó)各地的省市博物館也沒有多少聯(lián)系。更何況細(xì)石器文化，那對(duì)他來說是風(fēng)馬牛不相及的事。我問臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院辦公室的領(lǐng)導(dǎo)（可能是辦公室主任）趙光懷主要研究哪方面的內(nèi)容？哪位領(lǐng)導(dǎo)回答：秦漢；我問臨沂大學(xué)學(xué)校辦公室梁主任，臨沂大學(xué)歷史文化研究方面的上限是那個(gè)年代，梁主任回答：秦漢。我認(rèn)為這兩位臨沂大學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)說的是才是事實(shí)。這與以新石器和舊石器考古材料為主的臨沂東夷文化博物館相去太遠(yuǎn)。 2012年之前趙光懷在做什么？這是從網(wǎng)上查到的趙光懷在2012年到2009年所發(fā)表的所有文章： 2009年，《漢代吏員管理制度考辨》，發(fā)表在《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第2期； 2010年，《高等教育大眾化背景下的新聞傳媒》，發(fā)表在《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》； 2010年，《媒體環(huán)境，受眾與公信力的下降問題》，發(fā)表在《山東社會(huì)科學(xué)》； 2010年《吏員制度與兩漢政治》，發(fā)表于《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期； 2011年，《漢代民間巫術(shù)與知識(shí)信仰》，發(fā)表于《民俗研究》第4期； 2012年，《文吏制度與士大夫制度的沖突與整合，兼論秦漢時(shí)期政治文化變遷》，發(fā)表于《江蘇社會(huì)科學(xué)》第4期。 2012年12月，《吏員制度與秦漢政治》，《山東人民出版社》出版。 從上面的文章看，這段時(shí)間趙光懷研究的重心還是秦漢吏制，沒有一篇是關(guān)于東夷文化的。再把趙光懷關(guān)于秦漢吏制這個(gè)專題上溯到2004年，就找到了這個(gè)專題的源頭——《吏與秦漢政治》2004-05-26，作者趙光懷，學(xué)位授予單位：山東大學(xué)，導(dǎo)師姓名：孟祥才。這就是說，趙光懷從2004年做這個(gè)專題到2012年，一直做了八年。 下面還有一份資料證明趙光懷從2011年1月到2012年5月一直在做《吏員制度與秦漢政治》這個(gè)項(xiàng)目。在《2010山東省社會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目（11）》（網(wǎng)址：https://www./p-9262089.html）。有關(guān)于趙光懷的項(xiàng)目的內(nèi)容是：“項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：趙光懷，依托單位：傳媒學(xué)院，項(xiàng)目名稱：吏員制度與秦漢政治，項(xiàng)目類別：重點(diǎn)項(xiàng)目，開始日期：2010-11-1，結(jié)題日期：2012-5”。 從上面的資料看，在2010年11月，趙光懷將自己多年研究的秦漢吏制專題以“吏員制度與秦漢政治”為題申報(bào)了山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目。從2010年11月到2012年5月，趙光懷的主要精力應(yīng)該都投入到這個(gè)專題，直到2012年12月才由山東人民出版社出版，這個(gè)階段應(yīng)該是趙光懷最忙的時(shí)期。在這種情況下他還能分心去做東夷文化這樣的浩大工程嗎？答案是完全不可能的。但是偏偏就是在2012年趙光懷向?qū)W校提出了東夷文化相關(guān)項(xiàng)目的方案及相關(guān)材料，這是什么來路？答案只有一個(gè)：他把我的文章遞上去了。到此為止，光懷的剽竊行為還有疑問嗎？ 至于孫海洲，臨沂大學(xué)歷史文化學(xué)院網(wǎng)頁有個(gè)介紹：……在《安徽史學(xué)》、《貴州民族研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表數(shù)篇文章。目前正在研究的課題是《東夷文化與華夏文明起源》?？纯磳O海周這是什么介紹？發(fā)表文章只寫在什么刊物上發(fā)表，不寫自己發(fā)表的什么文章。這個(gè)個(gè)人簡(jiǎn)介的發(fā)布時(shí)間是：2017-03=05。而這個(gè)介紹上說“目前正在研究的課題是《東夷文化與華夏文明起源》。”一個(gè)在2012年就是臨沂大學(xué)東夷文化博物館專家組成員、臨沂東夷文化博物館籌備專家組成員的孫海洲，竟然在2017年才有研究東夷文化專題。這不是此地?zé)o銀三百兩嗎？還有一個(gè)問題，他在個(gè)人簡(jiǎn)介中只寫發(fā)表文章的刊物，不寫自己發(fā)表的什么文章，分明是發(fā)表的文章沒有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，或者根本就沒發(fā)表。更大的可能是他發(fā)表的文章來路不明，見光死。在2017年為什么他不把自己的“實(shí)績(jī)”臨沂大學(xué)東夷文化博物館專家組成員、臨沂東夷文化博物館籌備專家組成員寫到自己的簡(jiǎn)介里？而是說2017年3月正在研究《東夷文化與華夏文明》。這只說明，他前期什么研究也沒做，這個(gè)瞞不了同事，所以面對(duì)同事他沒法寫。孫海洲所謂的專家，只是一個(gè)傳話筒。這樣的事，也只有孫海洲這類人去做。但凡有一點(diǎn)個(gè)人自尊心的人不回去攬這樣的差事。替人銷贓，必定代人受過。孫海洲作為一位教師，不務(wù)實(shí)學(xué)，一肚子旁門左道，最后只能收獲恥辱。 不僅是臨沂市在2012年前對(duì)東夷文化很少作系統(tǒng)的研究，就是東夷文化研究省會(huì)學(xué)派的理論也很難支撐在臨沂建東夷文化博物館。 2014年12月24日，我以《東夷文化概要》一文，應(yīng)邀參加在濟(jì)南頤正大廈召開的“山東省第二屆東夷文化論壇”。在論壇上，被主持人丁再獻(xiàn)稱為大師的安作璋教授的發(fā)言就很有代表性。安作璋教授講的內(nèi)容大致分兩點(diǎn)：一是東夷文化源于北辛文化；二是東夷文化的核心是儒家文化。我個(gè)人的看法是：北辛文化作為東夷文化的承前啟后的一個(gè)階段是沒有問題的，但是要說東夷文化的源頭單單局限于北辛文化肯定講不通。第二個(gè)就是儒家文化是東夷文化的核心這個(gè)問題。這個(gè)我也是不能茍同的。周公踐奄,，周朝消滅奄國(guó)建立魯國(guó)，實(shí)行殘酷的殖民統(tǒng)治，其中周禮就是文化統(tǒng)治手段之一。儒家文化的基礎(chǔ)是周禮，怎么能說成是東夷文化的核心呢？ 會(huì)后我和丁再獻(xiàn)曾為此交換過意見。我說了對(duì)安作璋教授關(guān)于東夷文化論點(diǎn)的看法，丁再獻(xiàn)沒有正面回答，卻說了一句：東夷文化的源頭是西河文化（章丘）。結(jié)合山東省博物館在東夷文化展區(qū)只掛蚩尤的畫像，這一件事情判斷：東夷文化研究省會(huì)學(xué)派受魯西魯西南文化影響較大，在學(xué)術(shù)研究上側(cè)重點(diǎn)很少放在東部。 事實(shí)上，在我建立以沂沭河流域?yàn)闁|夷文化發(fā)祥地之一的系統(tǒng)之前，山東省對(duì)東夷文化關(guān)注點(diǎn)是側(cè)重于西部的。第一個(gè)關(guān)注的是蚩尤——山東省博物館。另外一個(gè)關(guān)注點(diǎn)就是曲阜的少昊墓，大多數(shù)學(xué)者的東夷文化系統(tǒng)還是基于以上兩點(diǎn)建立起來的。在這個(gè)理論系統(tǒng)中，沂沭河流域的東夷文化只作為從屬，或者其中的一部分。安作璋、丁再獻(xiàn)的理論就是一個(gè)典型的代表 臨別，丁再獻(xiàn)送我一本他在2012年出版的《東夷文化與山東骨刻文字釋讀》。這本書由時(shí)任山東省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的王志東作序，肯定代表了一部分省會(huì)東夷文化研究學(xué)者的觀點(diǎn)。這本書在第一章《東夷文化的始祖》中，把炎帝、黃帝、蚩尤，堯、舜、禹都收入其中。這樣把東夷、戎、羌、苗蠻都攪合在一起，部分的反映了山東省東夷文化研究省會(huì)學(xué)派大體水平。因?yàn)榧?xì)分還要做更深的研究。當(dāng)然，這樣的理論體系更無法用來構(gòu)筑臨沂東夷文化博物館。 在這方面，只有我的東夷文化理論體系和《東方神曲》確定的東夷文化譜系才是臨沂東夷文化博物館的唯一依據(jù)。我的《東方神曲》、《東夷文化源流考》、《東夷文化概論》一脈相承，自成體系，奠定了沂沭河流域作為東夷文化重要發(fā)源地之一的理論基礎(chǔ)。而正是這一理論的超越，才為臨沂市在全國(guó)率先建起東夷文化博物館創(chuàng)造了先決條件。我希望臨沂市的領(lǐng)導(dǎo)有能夠正視這個(gè)問題。。這才是沂蒙精神，這才是真正泰山之魂。 我是確定并闡釋“莒地”為“少昊之國(guó)”地第一人。這個(gè)論斷基于三個(gè)必要條件： 一、山海經(jīng)大荒東經(jīng)，開篇直言：東海之外有大壑，少昊之國(guó)。這句話毫不含糊。在東海之外與海岸線平行的大壑只有郯廬斷裂帶（在遙遠(yuǎn)的古代更像大壑）這是其一（在東海之外的其他大多數(shù)河流基本與海岸線垂直）。 臨沂博東夷文化博物館開始就是用的《東方神曲》這個(gè)東夷文化系統(tǒng)。后來添加了解釋反而又回到省會(huì)東夷文化學(xué)派系統(tǒng)中去了。而后一個(gè)歷史文化系統(tǒng)和考古學(xué)是不統(tǒng)一的。這也是我的考古學(xué)理論和歷史學(xué)理論被臨沂政府用來建臨沂東夷文化博物館的證據(jù)之一。 在考古學(xué)研究方面，你可以把前人的考古資料編成鴻篇巨制，但是你很難從中找出有規(guī)律性普遍性的東西。我從事東夷文化研究，無論在考古學(xué)方面，還是在歷史學(xué)方面都付出了巨大的勞動(dòng)，所有的研究成果都浸透著我的心血和汗水。 一、 我首次將郯廬斷裂與東非大裂谷相比較，確定郯廬斷裂帶及周邊區(qū)域（包括沂沭河流域）“是古人類生息繁衍的搖籃和南北遷徙的通道?！钡於僳皬]斷裂帶及其周邊區(qū)域（包括沂沭河流域）在人類發(fā)展史上的重要地位，受到考古界的一致認(rèn)可（網(wǎng)上可搜到相關(guān)文章）。 二、 我實(shí)證了末次冰期黃海渤海海底平原存在原始人類活動(dòng)，并確定該時(shí)期黃海渤海海底平原原始文化類型為細(xì)石器和早新石器原始文化類型。同時(shí)確定了，渤海黃海海底平原在末次冰期由于具有良好的地理環(huán)境，成為該時(shí)期人類各種文化聚集、交流和發(fā)展的重要區(qū)域。我同時(shí)指出了該區(qū)域古人類在末次冰期結(jié)束后，由于海侵的作用，原始人類向環(huán)渤海黃海區(qū)域遷移，對(duì)形成環(huán)渤海黃海各個(gè)區(qū)域的歷史文化所發(fā)揮的重要作用，為東北亞原始文化一體化研究奠定了理論基礎(chǔ)。 三、 我首次將著名史學(xué)家范文瀾先生的：“按地區(qū)及文化遺物來推測(cè)，新石器時(shí)代的人，就是后來構(gòu)成中華民族各族的祖先”這一上限，上推到細(xì)石器時(shí)期。并將其形成過程上推到末次冰期。并根據(jù)現(xiàn)有的考古資料，結(jié)合末次冰期的氣候變化和東北亞地理地貌，系統(tǒng)地分析了東夷民族文化形成的過程，并以此為背景確立了沂沭河流域是東夷文化重要的發(fā)祥地之一這一論斷。 四、 我對(duì)比現(xiàn)有的考古資料，和各個(gè)考古文化的不同特點(diǎn)，確定了東夷文化各個(gè)歷史時(shí)期的大體時(shí)間和地域范圍。并根據(jù)其特點(diǎn)，將東夷文化從東夷、苗蠻、戎羌文化混合體中剝離出來，形成了獨(dú)立的東夷文化譜系。（東方神曲） 五、 我首次確立了細(xì)石器文化、后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化為東夷文化的主體文化。 六、 由于沂沭河流域作為東夷文化重要發(fā)祥地的地位被確定和我將中華“構(gòu)成各民族文化的祖先”上推到細(xì)石器，才使臨沂鳳凰嶺殘存部分得以重視，并進(jìn)行了重新發(fā)掘。使這一行將被遺棄的遺址得到重新保護(hù)，并在重新發(fā)掘中獲取了部分文物和相關(guān)的歷史信息。 七、 1、沒有我把“構(gòu)成中華民族各族的祖先”上推到細(xì)石器，臨沂鳳凰嶺遺址就不可能作為東夷文化的發(fā)端之一。臨沂東夷文化博物館就沒有根據(jù)將博物館的理論根基錨定在鳳凰嶺遺址。 2、沒有我把東夷文化的形成范圍擴(kuò)大到華北以致環(huán)渤海黃海文化圈，確定沂沭河流域是東夷文化的重要發(fā)祥地。臨沂建東夷文化博物館就失去了理論依據(jù)。單單一個(gè)鳳凰嶺遺址形成不了一種文化體系。 3、我不把東夷文化的譜系從中華民族文化的混合體中剝離出來，這個(gè)東夷文化系統(tǒng)就難以確立。而臨沂博物館在后來添加的解釋中，又把東夷系同其他各系混合起來。這不僅是畫蛇添足，其實(shí)也是臨沂市直到現(xiàn)在也沒有人對(duì)東夷文化進(jìn)行深入研究表現(xiàn)。 臨沂大學(xué)員工趙光懷在未經(jīng)我本人允許的情況下，私自將我個(gè)人的研究成果提交給臨沂大學(xué)組建的臨沂大學(xué)東夷文化專家組，并以臨沂大學(xué)東夷文化專家組的名義將我的個(gè)人研究成果提交給臨沂市東夷文化籌備專家組，由臨沂市政府根據(jù)我相關(guān)資料建成臨沂市東夷文化博物館，侵權(quán)事實(shí)已經(jīng)形成。根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》我向中國(guó)共產(chǎn)黨臨沂市常務(wù)委員會(huì)、臨沂市人民政府提出如下權(quán)利訴求： 一、署名權(quán)。（一）臨沂市東夷文化博物館必須在館內(nèi)和有關(guān)臨沂市東夷文化博物館說明材料中著名臨沂市東夷文化博物館根據(jù)呂超的東夷文化理論系統(tǒng)組織和布展。（二）臨沂政府需向我出具“臨沂東夷文化博物館建館使用呂超東夷文化考古學(xué)和歷史學(xué)研究成果”相關(guān)證件；向我頒發(fā)“臨沂東夷文化博物館首席專家”證書。 二、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。臨沂東夷文化博物館已經(jīng)成為臨沂市標(biāo)志性文化工程，是臨沂市文化的制高點(diǎn)，對(duì)提高臨沂市在國(guó)際國(guó)內(nèi)的影響具有不可替代的作用。根據(jù)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》臨沂市政府應(yīng)該給予我相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。 日照市夷方文化旅游開發(fā)有限公司 經(jīng)理 原莒縣東夷文化研究院 院長(zhǎng) 呂超 2021年4月22日星期二 手機(jī)號(hào)碼：13455021705 |
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