1.昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)，情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。

所謂景語(yǔ)即寫景之語(yǔ)，如杜工部之“星垂平野闊，月涌大江流”，“鼉吼風(fēng)奔浪，魚跳日映山”等，均以刻畫物象為主。所謂情語(yǔ)，即抒發(fā)感情之語(yǔ)，比如杜工部之“不眠憂戰(zhàn)伐，無(wú)力正乾坤”，“他鄉(xiāng)悅遲暮，不敢廢詩(shī)篇”等句。而就全篇而言，顧隨將詩(shī)分為三類，寫景之詩(shī)，抒情之詩(shī)，以及說(shuō)理之詩(shī)，如此分類主要看詩(shī)之主題內(nèi)容，其間自然也有景語(yǔ)與情語(yǔ)。

明朝胡應(yīng)麟曾指出“寫詩(shī)不過(guò)情景二端”，即寫詩(shī)無(wú)非是寫景抒情，古人又稱寫詩(shī)要“緣情體物”，此即有情景相融之意。關(guān)于寫景，明人李夢(mèng)陽(yáng)稱：疊景者意必二，闊大者半必細(xì)。其意即若律詩(shī)中有兩聯(lián)寫景，則要一聯(lián)賦筆寫景，一聯(lián)以比興手法，以景表達(dá)象征之意，如此寫景才不單調(diào)。所謂“闊大者半必細(xì)”，即寫景既要有大筆勾勒，渲染背景，也要注意工細(xì)刻畫，突出重點(diǎn)。

 王氏所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，最值得借鑒。詩(shī)中所寫之景，絕非客觀無(wú)情之刻畫，而要代入作者之感情。看似寫景，其實(shí)是借景抒情，詩(shī)中表達(dá)何種情緒，則須以何種景語(yǔ)相搭配，所謂“與花鳥共憂樂(lè)”，即是此意。

比如，杜甫被困長(zhǎng)安，孤獨(dú)無(wú)助，恰逢雪降，對(duì)雪抒情之時(shí)，看到的景是“亂云低薄暮，急雪舞回風(fēng)”，王維隱居田園，內(nèi)心淡然平和，故而他所看之景就是“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”。至于景語(yǔ)暗含比興之意，亦多為詩(shī)人所用。比如杜甫《野望》詩(shī)，其尾聯(lián)“獨(dú)鶴歸何晚，昏鴉已滿林”，雖是寫景，卻把自己比作獨(dú)鶴，將嘈雜宵小之輩比作昏鴉。

至于以樂(lè)景寫哀情之映襯手法，以不同之景借比興之意的對(duì)比手法，似不必細(xì)說(shuō)。

 2.最工之文學(xué)，非徒善創(chuàng)，亦且善因。

詩(shī)詞文學(xué)最講究源流與承襲。王國(guó)維舉例說(shuō)，屈原之詩(shī)體，乃發(fā)源于“滄浪詩(shī)水清兮”一詩(shī)，近體詩(shī)發(fā)源于齊梁而盛于唐等。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，李白之詩(shī)繼承魏晉六朝詩(shī)而有所發(fā)展，杜甫更是前人詩(shī)作的“集大成者”，其自稱“精熟文選理”，黃山谷稱其詩(shī)“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，均指其“善因”之意。

因此，想要寫好詩(shī)，既要“善創(chuàng)”，即有所創(chuàng)新和發(fā)展；又要“善因”，即繼承前人之文脈。創(chuàng)造絕非無(wú)源之水，無(wú)本之木，需要建立在前人之基礎(chǔ)上。王和尚以為，如今之詩(shī)人不缺“創(chuàng)造性”，缺乏的卻是“繼承”，一言以蔽之，詩(shī)詞一道尚未摸清，何來(lái)創(chuàng)新？王和尚所認(rèn)為的，如今學(xué)詩(shī)人缺乏的就是基礎(chǔ)和積累，亦是此意。

如何繼承？無(wú)非讀書思考而已。只有“讀書破萬(wàn)卷”，才能“下筆如有神”。

 3.詞分為淫詞、鄙詞，游詞三種，詞之弊，盡是矣。

此論系清代此人金應(yīng)珪所發(fā)。該言用以形容如今詩(shī)詞之弊，亦頗為合適。

所謂淫詞/詩(shī)，是指那些色情游戲之詩(shī)，拿無(wú)聊當(dāng)有趣，盡顯猥瑣與輕薄之意。此種人詩(shī)心不正，因無(wú)聊寂寞而寫詩(shī)詞，最為可鄙。所謂鄙詞/詩(shī)，是指寫詩(shī)用詞鄙俗，命意庸俗，附庸風(fēng)雅之流作此類詩(shī)詞最多。金氏譏此類人如“巴人振喉以和陽(yáng)春”，貌似風(fēng)雅，其實(shí)俗不可耐。

所謂游詞/詩(shī)，是指應(yīng)酬之詩(shī)詞，此類詩(shī)敷衍潦草，無(wú)關(guān)性靈，唯以連篇累牘為事，無(wú)病呻吟，空洞無(wú)味。王和尚以為，如今此類詩(shī)最多，以詩(shī)詞為游戲，借詩(shī)詞而交際，昂昂然自鳴得意，昏昏然一日千言，其實(shí)卻“不衷其性，無(wú)關(guān)乎情”，拼湊成篇，毫無(wú)詩(shī)趣。

 詩(shī)在古代雖為“文章末技”，然卻最受文人喜愛(ài)，為何，因可借詩(shī)吟詠性情，寄托情懷，抒發(fā)感慨，闡明思想。因此，寫詩(shī)第一步須正詩(shī)心，正詩(shī)心須認(rèn)清詩(shī)之本質(zhì)，王和尚以為，詩(shī)最關(guān)鍵在于性情。無(wú)真性情，不必寫詩(shī)。

4.天以百兇成就一詞人。

王國(guó)維在評(píng)價(jià)近代詞人況周頤時(shí)，說(shuō)其詞“沉痛、真摯”，說(shuō)他正值清末國(guó)事蜩螗，天步艱難之時(shí)，歷經(jīng)坎坷，心懷憂患故而成為一代詞人。韓愈曾說(shuō)“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，趙翼也有論曰“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，二子之意與王氏所論頗相合。

想寫好詩(shī)詩(shī)詞要在世上磨煉，歷事越多，見(jiàn)理越明，年少詩(shī)人多以才思見(jiàn)長(zhǎng)，老年詩(shī)人多以閱歷動(dòng)人?！都t樓夢(mèng)》所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，亦是此意。詩(shī)詞之工，絕非在于辭藻和技法，而在于情與理。唯有寫真情真意，才能動(dòng)人。如何獲得真情真意？無(wú)非觀察體悟，涉世閱事而已。

 因此冥想虛摹，閉門造車從來(lái)未有好詩(shī)，尋章摘句，雕鏤辭藻亦難有好詩(shī)，寫詩(shī)需要一腔真情傾瀉而出，如此才能動(dòng)人。愛(ài)好題圖者，來(lái)看此句！

顧隨曾稱“詩(shī)人都有一顆寂寞心”，此寂寞乃是經(jīng)歷熱鬧與絢爛之后的沉靜，亦是褪盡浮華之后的反躬自省。因寂寞所以急于表達(dá)，因寂寞所以冷眼旁觀，看清煩擾，同樣也因寂寞而能寫出極紛繁熱鬧之美。顧隨曾說(shuō)：若非曹雪芹歷經(jīng)患難之后仍有一顆純凈的寂寞之心，就不會(huì)寫出花團(tuán)錦簇的《紅樓夢(mèng)》，此言大有深意。

5.毛文錫詞以質(zhì)直為情致，殊不知流于率露。

此為南宋文學(xué)家葉夢(mèng)得評(píng)價(jià)五代前蜀國(guó)詞人毛文錫時(shí)，所下的論斷，王國(guó)維深以為然。

所謂質(zhì)直，即樸素直率，是寫詩(shī)詞詩(shī)用語(yǔ)不夠精致，表意直率，不夠委婉含蓄，故而容易“率露”。詩(shī)詞講究委婉含蓄，所謂含蓄，即不著一字，盡得風(fēng)流，“含不盡之情，見(jiàn)于言外”；所謂委婉，即“言在此而意在彼”，善用比興手法。

姜白石論詩(shī)說(shuō)“雕刻傷氣，敷衍露骨”，即寫詩(shī)既要求工穩(wěn)準(zhǔn)確，但也不可過(guò)于雕琢，雕琢過(guò)甚容易損傷文脈；寫詩(shī)亦不可潦草直白，否則筋骨太露，就缺乏含蓄之美。所謂“露骨”，即寫詩(shī)布局機(jī)械拼湊，表意直白無(wú)味，如此則失去了雋永之美。

凡寫詩(shī)者，心中要有詩(shī)意要表達(dá)，但表達(dá)仍需要技巧和方法。比如杜甫渴望起居舍人田澄在在皇帝面前推薦自己，就寫詩(shī)說(shuō)“揚(yáng)雄更有河?xùn)|賦，唯待吹噓送上天”，此意即直率無(wú)味；而孟浩然表達(dá)希圖仕進(jìn)之意時(shí)說(shuō)，“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，則委婉矜持了許多；至于朱慶馀獻(xiàn)給張籍之詩(shī)“妝罷低眉問(wèn)夫婿，畫眉深淺入時(shí)無(wú)”，則更加巧妙含蓄了。

顧隨稱寫詩(shī)須“醞釀”，即是要求寫詩(shī)者不要急于表達(dá)，而要醞釀情緒，斟酌布局，推敲用字，要做到既工且巧，如此就不易率露，而文辭詩(shī)意也就容易做到蘊(yùn)藉流轉(zhuǎn)了。