欲讀懂老子的《道德經(jīng)》，必須要先了解老子所處的時(shí)代（春秋）的社會(huì)情況，從中才能找到老子的思想來(lái)源的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代的歷史上，繁榮強(qiáng)大的西周和戰(zhàn)亂不息的東周都對(duì)中國(guó)社會(huì)制度的變遷和中國(guó)文化的發(fā)展上都產(chǎn)生了極其深厚的影響。西周從公元前1046年周武王滅商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所殺為止，共經(jīng)歷11代12王，大約歷經(jīng)275年。西周的統(tǒng)治很有特點(diǎn)，主要有四大制度：封建制、宗法制、井田制與禮樂(lè)制，對(duì)以后的中國(guó)社會(huì)有很大影響。西周文化中所包含的各種典章制度、禮樂(lè)制度和思想道德規(guī)范，則成為中國(guó)幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎(chǔ)和儒學(xué)思想的源頭，影響了周以后近3000年的中華文明史。

但任何一種制度，都是因時(shí)應(yīng)地的產(chǎn)物。因此無(wú)論它制定時(shí)多么嚴(yán)密和規(guī)范，隨著時(shí)空的易變，如果一成不變，或沒(méi)有因時(shí)應(yīng)地進(jìn)行及時(shí)調(diào)整，都會(huì)從當(dāng)初促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的積極作用轉(zhuǎn)化為導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安和民不聊生的罪魁禍?zhǔn)?。所以老子說(shuō)：“重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下﹖輕則失本，躁則失君。”真是一語(yǔ)道破人國(guó)家興亡天機(jī)，一語(yǔ)道盡人間千古愁怨。

公元前770年，因?yàn)閮?nèi)亂和犬戎頻繁入侵，周平王被迫將國(guó)都從鎬京遷至洛邑。因洛邑在鎬京之東，此后的周朝史稱東周(公元前770～公元前221年）。從公元前770年到公元前476年，基本上是東周的前半期，史稱春秋?！岸Y崩樂(lè)壞”（出自清章炳麟《與簡(jiǎn)竹居書(shū)》：“中唐以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。”）是對(duì)東周時(shí)期社會(huì)制度逐漸被廢棄的一種形象描述。而“春秋無(wú)大義”則是對(duì)東周時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，人文思想混亂的形象描述。

主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、經(jīng)濟(jì)上以井田為特征的公有制土地所有制逐步解體，出現(xiàn)了土地私有化的趨勢(shì)。勢(shì)力強(qiáng)大的諸侯開(kāi)始變王田為私田，不再對(duì)土地進(jìn)行分封，并逐步建立起相應(yīng)私有制土地制度及相應(yīng)的賦稅制度，如魯國(guó)的初稅畝，齊國(guó)的相地而衰租等等。

2、政治上強(qiáng)大的諸侯開(kāi)始建立直屬于君王的郡縣制，行政權(quán)力不斷下移，變分封制為郡縣制，這些都反映了西周建立的封建制正式向解體。

3、周王朝就走了下坡路，王室衰微，周天子無(wú)力節(jié)制分封的諸侯，各諸侯間征戰(zhàn)不已，據(jù)史書(shū)記載，春秋近三百年間，有四十三名君主被臣下或敵國(guó)殺，五十二個(gè)諸侯國(guó)被滅，有大小戰(zhàn)事四百八十多起，諸侯的朝聘和盟會(huì)四百五十余次。

4、作為封建制度基礎(chǔ)的分封制和宗法制遭到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)子繼承制度多不能施行，一些諸侯和有權(quán)勢(shì)的卿大夫在征戰(zhàn)中勢(shì)力壯大，僭用禮樂(lè)的現(xiàn)象十分普遍。

5、春秋時(shí)期，一個(gè)新的社會(huì)階層－自由職業(yè)者應(yīng)運(yùn)出現(xiàn)了，這就是士。他們?cè)缦仍从趤?lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的不同職能部門，先天掌握著當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化知識(shí)和典章制度，通曉天文、歷算、地理、宗法禮儀、哲學(xué)、軍事等各方面知識(shí)。由于士的出身不同，立場(chǎng)不同，因而在解決或回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，提出的政治主張和要求也不同。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士們紛紛著書(shū)立說(shuō)，互相爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家等許多學(xué)派。其中比較重要的是儒、墨、道、法四家。其中代表人物如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學(xué)家。

欲讀懂老子的《道德經(jīng)》，還必須要讀漢司馬遷的《老子韓非列傳》，只有了解了老子身世及其思想主張才能真正讀懂《道德經(jīng)》，否則就可能曲解老子及其作品的真實(shí)內(nèi)涵。

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摐，周守藏室之史也。

孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉。

世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。

太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之于名實(shí)。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。

[譯文]：

老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。

孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)："你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。"孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)："鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就是龍吧！"

老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)："您就要隱居了，勉力為我們寫一本書(shū)吧。"于是老子就撰寫了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。

有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。

據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。

孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)："當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)。"有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。總之，老子是一位隱君子。

老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。

社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)"主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去"，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于"化"；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于"正"。

太史公說(shuō)：老子推重的"道"，虛無(wú)，順應(yīng)自然，以無(wú)所作為來(lái)適應(yīng)各種變化，所以，他寫的書(shū)很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責(zé)實(shí)。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴(yán)酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠(yuǎn)了。

欲讀懂老子的《道德經(jīng)》，還必須通讀五千言全文，在整體把握老子的思想主張后才能對(duì)老子五千言中的具體章節(jié)的言論進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的理解，否則就會(huì)斷章取義，人云亦云，不得要領(lǐng)。

要把握老子的思想，首先要讀懂第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母?！标P(guān)于道的本源，以及第二章“天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，前后之相隨，恒也?！敝刑N(yùn)含的樸素的辯證思維。只有在這樣的基礎(chǔ)上才能明白老子許多具體的主張的思維邏輯。

要把握老子的思想，還要弄明白老子思想的起源。老子的“道”實(shí)際上繼承了遠(yuǎn)古陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓，只不過(guò)老子之學(xué)宗《歸藏易》，首重“坤”柔，認(rèn)為萬(wàn)物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為母，主張人應(yīng)效法天地，自然而無(wú)為。老子在《道德經(jīng)》第四十二章上說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！暗郎弧?，即“道”先生化了縹緲無(wú)邊宇宙；然后生二，即以天為陽(yáng)，以地為陰的地球；然后天地交合，陰陽(yáng)中和生化了天地間的萬(wàn)物，包括人在內(nèi)。大千世界的萬(wàn)千變化，都無(wú)不遵循“無(wú)中生有，有名萬(wàn)物，生化不息，又總歸無(wú)”的基本規(guī)律，也合乎“物壯既老，物極必返”的陰陽(yáng)循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人類及其社會(huì)的生產(chǎn)生活必須尊重自然，順應(yīng)自然法則才能持續(xù)生存下去。

要把握老子的思想，更要弄明白老子思想的根本出發(fā)點(diǎn)：愛(ài)民活國(guó)。

老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心?！保ㄒ?jiàn)第四十九章）因?yàn)椤疤熘溃瑩p有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以奉于天下者乎？唯有道者乎？”（見(jiàn)第七十七章）具體應(yīng)對(duì)的辦法是“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)。夫大制無(wú)割?！保ㄒ?jiàn)第二十八章）既然知道人類社會(huì)崇尚強(qiáng)者，更應(yīng)該保護(hù)柔弱者，為天下尋求強(qiáng)者與弱者之間平衡點(diǎn)。為天下尋求到強(qiáng)者與弱者之間平衡點(diǎn)，永恒的德才不會(huì)偏離大道，社會(huì)才會(huì)復(fù)歸于嬰兒般的自然、純樸狀態(tài)。既然知道人類社會(huì)崇尚高貴，更應(yīng)該保護(hù)地位低下者，為天下填平高貴與低下者之間的鴻溝。為天下填平了高貴與低下者之間的鴻溝，永恒的德才能發(fā)揮充足的功用。永恒的德才能發(fā)揮了充足的功用，社會(huì)才能回歸到質(zhì)樸純真的自然狀態(tài)。既然知道人類社會(huì)有光明的一面，更應(yīng)該關(guān)注其黑暗的地方，為天下制定倡明抑暗的社會(huì)規(guī)范。為天下制定了倡明抑暗的社會(huì)規(guī)范，永恒的德才不會(huì)出現(xiàn)偏差。永恒的德沒(méi)有出現(xiàn)偏差，社會(huì)才能回歸到“大道”。人類社會(huì)建立的生產(chǎn)生活方式，以及設(shè)定的各種道德規(guī)范、法律規(guī)范、行為規(guī)范等社會(huì)制度就是各種“器”。圣人把“樸”作為修定各種社會(huì)制度和法律法規(guī)，以及考核約束各級(jí)官吏的指導(dǎo)思想和衡量標(biāo)準(zhǔn)（就能達(dá)到天下大治的目標(biāo)了）。人類社會(huì)要想達(dá)到長(zhǎng)治久安的根本辦法就是其制定的各種制度規(guī)范能使國(guó)家象大件制品一樣（要合“樸”），才能渾然一體，不可分割。

當(dāng)然，由于時(shí)代的局限性，老子還不能認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)，老子有些具體的主張如“小邦寡民。使有什佰人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車舟無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笔遣豢扇〉摹Ｋ晕覀?cè)诎盐绽献诱w思想的基礎(chǔ)上對(duì)其具體的主張要有所取舍，不能盲從，但也不能以偏概全，簡(jiǎn)單的全盤否定老子的思想?！?/p>

欲讀懂老子的《道德經(jīng)》，還必須要了解被歷代統(tǒng)治者推崇的孔子及其后來(lái)儒家的思想主張，與老子的思想主張相對(duì)照，才能真正讀懂《道德經(jīng)》。

據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商后裔。周滅商后，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟于宋。 微子啟死后，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當(dāng)時(shí)的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏征在生下孔子。由于孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然后懷下孔子，又因孔子剛出生時(shí)頭頂?shù)闹虚g凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長(zhǎng)子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲的時(shí)候，叔梁紇病逝，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒。由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)。政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游[1]列國(guó)，最終返回魯國(guó)，專心執(zhí)教?？鬃哟蚱屏私逃龎艛啵_(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)?？鬃拥茏佣噙_(dá)三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國(guó)高官棟梁。

太史公曰：詩(shī)有之：「高山仰止，景行行止?！闺m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！

可見(jiàn)孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表?？鬃釉蕖对?shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》，洋洋灑灑，千言萬(wàn)語(yǔ)，會(huì)同老莊道家、韓非法家思想一舉奠定中華文化以后3000年的基礎(chǔ)。

孔子曾在他學(xué)說(shuō)中提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的道德五倫規(guī)范。西漢儒生董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，在《春秋繁露》一書(shū)提出提出了三綱原理和五常之道。從此“三綱（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）”作為一種道德原則確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則?！拔宄＃ㄈ省⒘x、禮、智、信）”作為規(guī)范性法則來(lái)協(xié)調(diào)君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系，用以維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。從南宋（1127年—1276年）開(kāi)始，學(xué)者朱熹將三綱五常聯(lián)用，成為封建社會(huì)的金科玉律。

從此“三綱五常”徹底捆住了中國(guó)的心靈和手腳，毒害了中國(guó)人一千多年，成了20世紀(jì)人人喊打的過(guò)街老鼠。真是“成了蕭何，敗也蕭何”，也就應(yīng)了老子的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！?/p>

本來(lái)儒家只有《五經(jīng)》：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》，后來(lái)才有所謂的《四書(shū)》：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。《四書(shū)》被奉為儒家經(jīng)典是從南宋開(kāi)始的。南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。宋朝及以后各朝代《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》之上，成為文人進(jìn)學(xué)求仕的必讀之書(shū)。而真正能體現(xiàn)孔子思想精髓的《五經(jīng)》，以及老莊學(xué)說(shuō)和韓非的法家思想等力促中華歷幾千年而不消亡的文化根源則逐漸不為人所知了。

古往今來(lái)，多少人對(duì)《道德經(jīng)》和《四書(shū)五經(jīng)》進(jìn)行了注解，但不是望文生義，自說(shuō)自劃，好為人師，就是揣了私貨，雖然下筆千言，但離題萬(wàn)里了。隨著歷史的流轉(zhuǎn)，一部《道德經(jīng)》，一部《四書(shū)》，尤其是孔子的思想被折騰得面目全非。其始作蛹者就是南宋學(xué)者朱熹，正所謂《四書(shū)》成書(shū)之日，正是產(chǎn)生流弊之時(shí)。

悲乎老子，悲乎孔子，悲乎中華！