【原】一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)道？就看他的說(shuō)話有沒(méi)有依據(jù)？這是道家文化的標(biāo)志
心慧文化
2021-04-21
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無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，無(wú)論是政治經(jīng)濟(jì)還是法制軍事，沒(méi)有一門(mén)學(xué)科是不按科學(xué)規(guī)律辦事的，沒(méi)有一件事情是用不著擺事實(shí)講道理的，更沒(méi)有一個(gè)理論或說(shuō)法是不需要客觀證據(jù)的。也就是說(shuō)，做任何事情都要按客觀規(guī)律辦事，說(shuō)話、發(fā)評(píng)論、寫(xiě)文章都必須要有理有據(jù)，分析問(wèn)題及得出結(jié)論，都要以客觀證據(jù)為依據(jù)，這應(yīng)該是一個(gè)大家都知道的常識(shí)。然而，現(xiàn)在的有些讀者網(wǎng)友，嘴上說(shuō)起來(lái)都知道要按客觀規(guī)律辦事，但發(fā)出來(lái)的評(píng)論，卻偏不喜歡按客觀規(guī)律辦事，偏不喜歡擺事實(shí)講道理，偏不喜歡以客觀證據(jù)為依據(jù)，還更不喜歡作符合邏輯的分析和推理。在一篇關(guān)于“道法自然”的文章后面，就有眾多的網(wǎng)友，對(duì)“自然”一詞作出了自己的種種理解。有網(wǎng)友說(shuō)：“自然是中國(guó)文化的最高范疇，亦即存在——靜態(tài)（相對(duì)靜止）之存在曰自然，動(dòng)態(tài)（自旋運(yùn)動(dòng)）之存在為太極。”這種評(píng)論認(rèn)為，自然與太極就是存在的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)。有網(wǎng)友說(shuō)：“人法地、地法天、天法道、道法自然。白話解文：人受地域制約，地受氣候制約，氣候受自然規(guī)律制約，自然規(guī)律受自然法則制約、自然法則受因果制約、因果受偶然性影響、偶然性又是自然規(guī)律產(chǎn)生的、它們糾結(jié)在一起沒(méi)完沒(méi)了，就成這樣了（了然）?！边@種評(píng)論，把“道法自然”理解為各種規(guī)律糾結(jié)在一起沒(méi)完沒(méi)了。有網(wǎng)友說(shuō)：“道法自然最科學(xué)的解釋就是量子引力論！讓人們?nèi)绾握{(diào)和以二元論為基礎(chǔ)發(fā)展的宏觀相對(duì)論和微觀量子不確定論之間的關(guān)系”、“道法自然是神道設(shè)教中五行元素運(yùn)動(dòng)靜態(tài)原理。是一切科學(xué)悖論與測(cè)不準(zhǔn)原理的標(biāo)準(zhǔn)答案?！痹谶@種評(píng)論看來(lái)，老子早在二千多年前，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的終極理論了。有網(wǎng)友說(shuō)：“道法自然之自然即平等不二，不一不異，也就是莊子說(shuō)的齊物，大自然的萬(wàn)物無(wú)不平等，用佛經(jīng)的語(yǔ)言就是佛法無(wú)邊，無(wú)邊也是不二法門(mén)，一切法沒(méi)有對(duì)立。”這種評(píng)論，把“道法自然”理解為“佛法無(wú)邊”。還有網(wǎng)友，理解為“道就是自然法則”的，理解為“自即自己，然即明白”的。類(lèi)似于這樣的評(píng)論還有很多，反正在評(píng)論區(qū)里，說(shuō)什么的都有，相信大家早已經(jīng)司空見(jiàn)慣了。看了以上的種種評(píng)論，不知道大家有沒(méi)有這樣一個(gè)感覺(jué)，就是這些評(píng)論都只有一個(gè)結(jié)論，卻沒(méi)有任何有力的依據(jù)，既沒(méi)有理論依據(jù)，也沒(méi)有事實(shí)依據(jù)。 之所以要引述以上的評(píng)論，絕不是對(duì)讀者網(wǎng)友的不尊重，而是為了對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)，對(duì)廣大讀者網(wǎng)友負(fù)責(zé)，也為了對(duì)“有理有據(jù)是道家文化的標(biāo)志”這個(gè)論述，提供相應(yīng)的事實(shí)依據(jù)。那么，有理有據(jù)的發(fā)評(píng)論，跟道家文化之間，又有什么聯(lián)系呢？道，是道家文化的立足點(diǎn)，道家文化就是建立在對(duì)道的認(rèn)識(shí)之上的。老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為，在宇宙天地誕生之前，就已經(jīng)存在著一個(gè)道，這個(gè)道是“有物混成，先天地生”、“可以為天地母”的，是存在于天地之前、宇宙之外的，不單單是先于人類(lèi)的，更是先于宇宙天地的，也就是人們常說(shuō)的先天之道。《道德經(jīng)》還認(rèn)為，道是能生萬(wàn)物的！天地及萬(wàn)事萬(wàn)物都是道所生的，這就是“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>正因?yàn)榈朗窍忍斓模谴嬖谟谔斓刂?、宇宙之外的，所以道自身的形體是虛無(wú)的、寂廖的、恍惚的、窈冥的；正因?yàn)榈郎f(wàn)物，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都是道所生的，所以道的作用是生生不息的，相當(dāng)于儒家所說(shuō)的“上天有好生之德”。總的來(lái)說(shuō)，就是道體虛無(wú)縹緲，道用生生不息。據(jù)于以上的認(rèn)識(shí)，道家文化認(rèn)為，人也應(yīng)該效法道的虛無(wú)空靈，這就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“致虛極，守靜篤”，就是讓自己的心靈，也達(dá)到像道體一樣空無(wú)的境界，從而讓空靈的心靈，體會(huì)到道的生生不息的作用。這就是人們常說(shuō)的學(xué)道修道，所謂的修行，無(wú)非就是效法道體的虛無(wú)縹緲和道用的生生不息。修行，就是讓自己的心靈進(jìn)入虛無(wú)空靈的境界，只要讓心靈達(dá)到了虛無(wú)空靈的境界，就能得到道的生生不息的作用，只要能得到道的作用，就能讓自己產(chǎn)生智慧，有了智慧就能夠做好生活中的方方面面，還可以讓自己內(nèi)氣發(fā)動(dòng)，從而進(jìn)入更深更空的境界。那么，如何才能讓自己“致虛極，守靜篤”，從而達(dá)到虛無(wú)空靈的境界呢？老子在《道德經(jīng)》中，舉了很多的例子，如守弱、處下、若谷、不爭(zhēng)、無(wú)為等等，來(lái)說(shuō)明只有拋開(kāi)自我的情緒與私欲，拋開(kāi)所有的先入之見(jiàn)和主觀成見(jiàn)，拋開(kāi)一切有色眼鏡，才能在思想觀念上先達(dá)到拋開(kāi)自我的境界。能夠在思想觀念上先達(dá)到拋開(kāi)自我，然后再通過(guò)一定的實(shí)修，就可以很快達(dá)到虛無(wú)的境界了。那么，什么才是思想觀念上的拋開(kāi)自我呢？這可是一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題，如果在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)識(shí)錯(cuò)了，那就得不到道家文化的智慧了。思想觀念上的拋開(kāi)自我，就是我的所有思想觀念，都是建立在客觀依據(jù)之上的！我的所有認(rèn)識(shí)，都是建立在已有的理論之上的；我的所有觀點(diǎn)，都是建立在客觀事實(shí)之上的；我的所有結(jié)論，都是建立在嚴(yán)密的邏輯推理之上的。說(shuō)白了，所謂的拋開(kāi)自我，就是沒(méi)有自我的東西了，我似乎已經(jīng)不是一個(gè)活生生的人了，而只是一個(gè)會(huì)思考的思想，或者只是一架會(huì)思想的機(jī)器，我唯一的工作，就是把所有客觀的東西，進(jìn)行不摻進(jìn)任何主觀因素的分析和推理。只有在這樣的狀態(tài)下，我才能完全按照科學(xué)道理和客觀事實(shí)來(lái)得出結(jié)論，我才能不摻雜一點(diǎn)點(diǎn)的主觀成分，在這種情況下說(shuō)出來(lái)的話，才能做到有理有據(jù)。正因?yàn)橛欣碛袚?jù)，即使換了一個(gè)人，或者換成任何人，也都會(huì)得出同樣的結(jié)論。只要是有理有據(jù)的分析和推理，誰(shuí)來(lái)了都一樣，相當(dāng)于我的思想即是所有人的思想，所有人的觀念即是我的觀念，我的思考即是你的思考，你的思考也即是他的思考。這，是不是已經(jīng)沒(méi)有再分你我的必要了？這，就是拋開(kāi)自我！拋開(kāi)自我，就是拋開(kāi)一切主觀臆斷，拋開(kāi)一切先入之見(jiàn)，拋開(kāi)一切固有的成見(jiàn)，拋開(kāi)一切有色眼鏡，拋開(kāi)所有的一廂情愿。只有拋開(kāi)自我，才能看清客觀真相；只有看清了客觀真相，才能選擇最恰當(dāng)適宜的方法；用了最恰當(dāng)適宜的方法，才能達(dá)到利人利己的雙贏。拋開(kāi)自我，難道不就是老子《道德經(jīng)》所說(shuō)的守弱、處下、若谷、不爭(zhēng)、無(wú)為嗎？不就是對(duì)虛無(wú)縹緲之道體的效法嗎？而利人利己的雙贏，不就是對(duì)生生不息之道用的效法嗎？再舉一個(gè)例子，比如初中化學(xué)的氫氧反應(yīng)方程式，是建立在科學(xué)理論和客觀事實(shí)基礎(chǔ)上的，只要是拋開(kāi)自我的人，都會(huì)得出氫氧反應(yīng)合成水這個(gè)方程式。如果，來(lái)了一個(gè)不肯拋開(kāi)自我的人，他就會(huì)不顧化學(xué)原理，也不顧客觀事實(shí)，而只相信自己的主觀臆斷，那他或許會(huì)得出合成金的方程式，或許會(huì)得出合成銅的方程式。很顯然，要效法虛無(wú)縹緲的道體，就要拋開(kāi)自我；只有拋開(kāi)自我，才能做到有理有據(jù)；做到了有理有據(jù)，才能得到正確的結(jié)論；有了正確的結(jié)論，才能夠把事情做得利人利己；能夠利人利己，就是體現(xiàn)了道用的生生不息。這就是對(duì)道的效法，既是效法道體的虛無(wú)空靈，也是效法道用的生生不息。所以，有理有據(jù)地說(shuō)話、發(fā)評(píng)論、寫(xiě)文章，必然是學(xué)道修道的重要體現(xiàn)，一個(gè)真正學(xué)道修道的人，必然是一個(gè)說(shuō)話有理有據(jù)的人。說(shuō)話要有理有據(jù)，這是道家文化對(duì)修道之人的起碼要求。反之，如果一個(gè)人的說(shuō)話、發(fā)評(píng)論、寫(xiě)文章都是無(wú)理無(wú)據(jù)的，或者把錯(cuò)誤的理論和不存在的事情當(dāng)依據(jù)的，那他就是一個(gè)只相信自己主觀臆斷的人，就是一個(gè)不愿意拋開(kāi)自我的人，當(dāng)然不會(huì)是一個(gè)真正學(xué)道修道的人。從實(shí)修境界來(lái)說(shuō)，一個(gè)有理有據(jù)的人，就能體會(huì)到兩個(gè)自己，一個(gè)是能夠按照客觀理論和依據(jù)的自己，即有理有據(jù)的自己；另一個(gè)是主觀臆斷的自己，即無(wú)理無(wú)據(jù)的自己，這兩個(gè)自己還會(huì)時(shí)不時(shí)的打起架來(lái)。這時(shí)候，作為一個(gè)真正的修道人，無(wú)疑是拋開(kāi)主觀臆斷的自己，而選擇有理有據(jù)的自己。如果能夠產(chǎn)生這樣的體會(huì)，也就能明白，什么才是不被自己的情緒私欲干擾了自己的思路；也就能明白，什么才是不被自己的主觀臆斷牽著鼻子走；也就能明白，什么才是拋開(kāi)自我。若能在此基礎(chǔ)上繼續(xù)用功，就可以進(jìn)一步達(dá)到一心不亂，再達(dá)到“前念已過(guò)，后念不生”的初住，然后再進(jìn)入真正的定境。所以說(shuō)，一個(gè)人的說(shuō)話、發(fā)評(píng)論、寫(xiě)文章是不是有理有據(jù)，就是判定這個(gè)人在不在學(xué)道修道的標(biāo)志。有理有據(jù)，絕對(duì)是道家文化的一項(xiàng)基礎(chǔ)修行。
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