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一方面，尼采從價值論意義上描述了積極丑的狀態(tài)和內(nèi)涵。他認為，主體的強力意志代表一種生命的非理性沖動，隱匿著酒神狄俄尼索斯精神，盡管這種精神寄寓著盲目的、橫行無忌的原始欲望，甚至帶著某些恐怖和殘酷的色彩，表現(xiàn)為對事物所施加的變形、重構(gòu)、顛覆的活動，以及對現(xiàn)實性的摒棄和對世界可能性的求證。尼采指出，正是這種不可抑制的原始欲望所構(gòu)成的強力意志，代表了如洪水猛獸般的力量與勢能，是主體深處的內(nèi)心獨白和情緒宣泄。這種“丑”，具有積極的價值內(nèi)涵，是尼采肯定和推崇的精神結(jié)構(gòu)，在一定程度上符合自我的審美規(guī)范和理想追求。另一方面，尼采認為，凡是缺乏生命意志的對象，諸如衰敗者、軟弱者、墮落者，它們是消極丑的象征，因而是負價值的呈現(xiàn)，可以從審美范疇之中予以剔除。這類丑具有“消極”的內(nèi)涵，表現(xiàn)出強力意志的衰退和否定。其一，它是生理學(xué)意義的生命衰退跡象，使人“油然而生”“一種憎惡之情”，一種“出于至深的族類本能”[1](P322—323)的憎惡，憎惡它作為人的類型的衰落。其二，更是美學(xué)意義的生命價值的消解，表現(xiàn)出人的族類生命的衰退。顯然，這是尼采極其焦慮和擔(dān)憂的問題，表現(xiàn)了他對于人類命運的悲劇意識。在內(nèi)心深處，尼采渴望強力意志獲得張揚和肯定，人類激發(fā)起本能深處的原始欲望和生命沖動，肯定生命的價值與意義，從而確證自己的美學(xué)理想。所以，在尼采的美學(xué)觀念里，積極丑表現(xiàn)強力意志的不斷增強，消極丑則表現(xiàn)強力意志的跌落，兩者形成鮮明的價值對照。 尼采關(guān)于丑的概念，呈現(xiàn)強烈的人本主義色彩，體現(xiàn)了尼采對生命價值的關(guān)注，對人的存在意義的高揚。丑被規(guī)定在生命存在的領(lǐng)域，關(guān)聯(lián)到人生的存在價值。消極丑是生命摒棄的對象，而積極丑是生命肯定的對象。前者表現(xiàn)為負價值和負能量，而后者表現(xiàn)了正價值和正能量。對藝術(shù)與美而言，它必須以后者為核心和表現(xiàn)對象，揭示其內(nèi)在的價值與意義。從這個意義來說，理想的藝術(shù)類型，必須以生命意志充盈的主體為表現(xiàn)對象。換言之，只有生命意志或強力意志充沛的主體才可能成為藝術(shù)家，才可能創(chuàng)造出理想的美的藝術(shù)，從而確證一種有價值的人生。 從審美心理看，尼采認為主體面對丑的意象，必然產(chǎn)生兩種痛苦情緒：一種是生命力過剩的痛苦，這種痛苦需要酒神精神的張揚和宣泄，在“沉醉”的痛苦意識中，主體獲得形而上的慰藉，感受到神秘的強力意志和超人情懷，從而進入審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造的境界，獲得生命價值的實現(xiàn)。另一種是生命力貧乏的痛苦，強力意志受到外在壓抑或者自我衰退，想象力和創(chuàng)造力雙重的萎縮，其精神的自由度也受到一定程度的制約，因此很難進入藝術(shù)創(chuàng)造的疆場。尼采認為，具有強力意志的超人會以苦為樂和以死為美，因為它們能夠磨礪心靈，主體能夠超越丑，在痛苦體驗中獲得藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和力量。所以，尼采極力張揚積極意義的丑，它是酒神精神的象征之一，顯然，它具有人生價值和美學(xué)意義，有益于美感的生成和藝術(shù)創(chuàng)造的可能。 二、丑與強力意志的關(guān)系 在尼采的美學(xué)觀念中，丑密切關(guān)聯(lián)于主體的強力意志，表現(xiàn)出昂揚與衰竭的兩極?！皬娏σ庵尽?，國內(nèi)學(xué)術(shù)界也譯為“權(quán)力意志”?！皬娏σ庵尽被颉皺?quán)力意志”當(dāng)然不是指社會學(xué)、政治學(xué)方面的意義。從存在論意義上考察，它表征著主體潛在的不可抑制的生命本能，是一種征服、主宰、統(tǒng)治對象的原始力量。尼采倡導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)具有旺盛的“強力意志”，而它是保證平常成為“超人”的必要精神素質(zhì)，也是從事精神文化創(chuàng)造的邏輯前提。尼采的美學(xué)理想是人應(yīng)當(dāng)扮演生活強者的角色，他提倡復(fù)活古希臘的神話精神，其深刻的思想訴求之一在于，試圖借助于神話精神的復(fù)活，重建主體的強力意志，使其獲得美學(xué)價值的確證。 尼采在《悲劇的誕生》中，以激情昂揚的筆墨、詩化的語言，呼吁復(fù)活古希臘神話的精神[1](P89)，甚至認為音樂理應(yīng)作為復(fù)活希臘神話的重要對象和工具。在這一意義上，神話包含著強力意志的生命源頭，包含著美學(xué)的豐富內(nèi)涵。而神話中所具有的丑的因素，成為藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉。所以，尼采認為，最理想的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)成為具有充沛的“強力意志”的心理主體，必須潛藏著狄俄尼索斯精神，使情緒處于激動亢奮、癡狂迷醉的狀態(tài)，從而使自我的原始沖動得以表現(xiàn)[2](P91)。在尼采看來，酒神精神充分弘揚之際，就會呈現(xiàn)為一種審美活動的醉境狀態(tài)。在這一境界，主體感受到個體與萬物渾然一體，深藏于自我生命中的原始生命力釋放出來，主體感到有一種強大的創(chuàng)造力，獲得沉醉的極度快樂，尼采稱之為“形而上的慰藉”[3](P35—36)。在醉境中，“肉身化”的生命意志，即人的個體感受到的不同程度和不同形式的力量充盈，滋生汪洋恣肆的審美靈感和創(chuàng)造激情。尼采對醉境進行邏輯劃分，認為“醉”有幾種表現(xiàn)形態(tài)：首先是“性沖動的醉”；其次是“酷虐的醉”；再者是“破壞的醉”；最后是“意志的醉”，表現(xiàn)出一種集聚高漲的意志沉醉，也是醉的最高形態(tài)。醉的實質(zhì)是力的提高和充溢，是精神將肉體中的各種力量和勢能，聲勢浩大地動員起來[2](P98)。醉的狀態(tài)是生命的圓滿，是理想的審美狀態(tài)，也是藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界。尼采認為，人們欣賞悲劇是因為主人公在戰(zhàn)勝苦難的過程中，使接受者感受到生命力的強大和深厚，從而帶來精神上的慰藉，這也正是悲劇產(chǎn)生審美快感的緣由。那些充滿強力意志的人，面對現(xiàn)實的苦難和毀滅不是害怕與退縮，而是渴望戰(zhàn)勝和超越它們，從而獲得英雄般的不可戰(zhàn)勝的喜悅和興奮。正如強健的生命渴望疾病和痛苦的檢驗，勇士渴望戰(zhàn)勝強大的敵人一樣，對于充盈酒神精神的藝術(shù)家來說，即使面對著悲劇和丑，他同樣能感受到生命的快樂和美感。如此，尼采就把具有強力意志的創(chuàng)作主體詩意化了。他從生物學(xué)和美學(xué)的角度，高度贊美生命意志的充盈強大，肯定它的生活意義和藝術(shù)價值。在這一美學(xué)意義上，強力意志即是一切生命的本源，是一切創(chuàng)造力的本源，也是美感和藝術(shù)的本源。 尼采是非理性主義的哲學(xué)家，他從詩意的視野領(lǐng)悟到強力意志本身具有非理性、黑暗和吞噬一切的可怕性質(zhì)，它潛藏著丑的內(nèi)涵。在尼采的美學(xué)觀念里，強力意志首先是生命力的漫溢，本來就無所謂善惡，它超越于道德之外。任何道德的設(shè)定和認識的規(guī)范都是對它的束縛及敗壞，也都必然是無效和虛無的。其次，強力意志具有強大的悲劇力量。它既是創(chuàng)造者，也是破壞者，像是一團極度燃燒的火，永不停歇地恣縱著自己，具有破壞性和毀滅性。再者，強力意志具有強權(quán)暴力的傾向。它處于永恒斗爭的漩渦，在悲劇沖突中表現(xiàn)自己的偉大與堅韌。最后，強力意志顯然隱匿著恐怖和帶有惡魔魅力的性質(zhì)。因此，從這個意義上說，生命意志具有丑的內(nèi)涵。然而，尼采認為，丑的內(nèi)容可以升華并轉(zhuǎn)化為美的形式，成為美的象征和隱喻，酒神狄俄尼索斯即是如此，是一種外表丑陋卻暗藏著精神的華美崇高。所以，它可以被稱為“積極的丑”。尼采以詩意的筆觸表達這種審美信念：高揚酒神精神力圖使人們在歌舞酣醉的迷狂中忘記人生苦難，求得人生解脫，以證明生命的意義與價值，這也是一種理想和審美的人生態(tài)度[4](P322)。如果說崇高是在顯示人的精神本體及其自信的美，積極的丑顯示的則是生命力的旺盛勃發(fā)，這是丑的內(nèi)涵，但可以獲得一種審美的形式。從這個辯證的意義上看，尼采的強力意志包含著丑的因素，卻具有一定的美學(xué)價值與意義。 三、審丑的美學(xué)價值 叔本華、尼采之前是理性昌盛的時代，理性是區(qū)分美丑的根本標(biāo)準(zhǔn)。符合理性的就是美的，反理性的就是丑的。古希臘人所崇拜的美，實質(zhì)上就是人類理性綻放的花朵；文藝復(fù)興時期對人的贊美，就是對人的理性的贊美。但自叔本華、尼采開始，西方一些哲學(xué)家樹起了反理性主義的大旗，尼采控訴了理性主義的四大謬誤：第一，理性主義把感性世界理性化，妄圖脫離現(xiàn)實而重建一個新的世界。他們的理想世界實質(zhì)上與基督教的天國沒有不同。第二，理性主義對因果規(guī)律抱有偏至，把人視為被邏輯支配的動物。第三，對絕對主義的迷信。他們認為理性是社會的立法者，符合理性就是正確的，否則便是謬誤。理性以絕對性的力量限制了人的地位和作用，壓制了生命本能的創(chuàng)造性，使人反受物的支配。第四，理性倡導(dǎo)的科學(xué)限制了個性的發(fā)展。理性主義者強調(diào)對客觀世界的認識和征服，過分追求物質(zhì)欲的滿足，忽視了人的心靈和情感的需求，使人變得心靈空虛、精神萎縮。其結(jié)果是造成物對人的擠壓，人淪為物的奴隸，造成嚴(yán)重的精神危機。尼采認為，科學(xué)與真理的本能是不斷追求和沒有止境，正如一個匠人要鑿穿地球一樣，兩者都沉溺于物質(zhì)的追求和功利的滿足。這種以工具理性和實用理性為主導(dǎo)的意識形態(tài)，其悲劇結(jié)果必然使人單向度、片面化和機械化，窒息了人的感性生命和想象力，壓抑了主體的創(chuàng)造勢能。尼采痛感現(xiàn)代社會這一壓抑人生的境域，推出了與之抗衡的策略，即張揚酒神精神，釋放出強力意志，從而把握人生真諦，并且要像藝術(shù)家那樣，將人生藝術(shù)化，在充滿生活熱情的藝術(shù)化生活中尋求人的解放[5]。 在上述意義的規(guī)定下，尼采提出了審丑的美學(xué)意義，認為這一精神活動具有解放人性和擺脫理性宰制的功能與意義。 首先，審丑可以產(chǎn)生一種精神解放感。尼采認為，對丑抱有喜愛與欣賞的態(tài)度，這是具有酒神精神的藝術(shù)家的本質(zhì)特征之一。承載強力意志的藝術(shù)家會以痛苦、悲劇、死亡為樂，因為這些能磨礪意志，增強力感，激化生命的旺盛能量，并可能激發(fā)靈感和創(chuàng)造才能。因為對可怕或丑的事物懷抱喜愛態(tài)度、具有酒神精神的藝術(shù)家們，剛強到了以苦為樂的境界。相反，懼怕丑與畏避丑，只是對外表秀美的對象表示喜愛與贊美，是欣賞者生命力衰退的表現(xiàn)[6](P253—254)。酒神精神旺盛的藝術(shù)家，當(dāng)他的原始生命力釋放出來的時候，就能獲得一種沉醉的極度快樂。這樣，主體與自己惡魔般的非理性——人的另一半達成了契約，把這種原來被理性和道德放逐的另一部分重新收歸己有并且加以欣賞。在審丑的心理活動中，我們實質(zhì)上是在欣賞人的來自無意識深淵的非理性力量。而在欣賞藝術(shù)文本中丑意象的時候，它能使我們產(chǎn)生并提高接受危險東西的能力。尼采認為，只有強人在遇到危險事物的時候，才敢于去逼近它，產(chǎn)生征服它的強大力量。由此，審丑活動能夠使人的生命力得以昂揚，使人內(nèi)在的被壓抑的非理性結(jié)構(gòu)得以顯露與表現(xiàn)，從而產(chǎn)生精神的解放感。 其次，審丑活動可以超越單純形式的審美活動，產(chǎn)生更強烈、更深刻的美感效果。美的外在形式直接取悅于感官，往往具有直觀性和膚淺性。從審美效果來說，外在的形式美提供給人感官快樂和心理愉悅。丑的意象則刺痛感官，激發(fā)主體的思索功能，從而使理智滲入，獲得比審美更深刻的精神領(lǐng)悟，因此，審丑活動能夠使接受者獲得更深刻的智慧和詩意。尼采認為，尤其是對藝術(shù)的審丑活動，能夠使我們想起獸性的生命力狀態(tài)，性的涌流和漫溢，增強人的生命感，成為了人戰(zhàn)勝苦難的興奮劑[6](P303)。所以，丑的藝術(shù)反而能夠產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果：令人心靈震撼，“頑石移動，禽獸變?nèi)恕盵2](P114)。 最后，尼采突破康德的“崇高”理論，直接以丑為美?？档略诔绺呃碚撝杏龅降碾y題是如何對待丑的問題?？档抡J為，崇高的對象粗魯、野蠻、威猛強悍，令人厭煩、恐怖，其實是丑，是對美以及對形式合目的性的否定和顛覆，所以具有“反合目的性”的特征。而要把丑轉(zhuǎn)化為美，需從外部取得審美上的調(diào)和。康德于是提出了崇高的另一個判斷原則“主觀的合目的性”，認為對否定性質(zhì)的對象進行審視與抗?fàn)?，能夠促使主體的理性在提升過程中獲得對自身強大力量的深刻認識。如敵人的強大殘酷，更激發(fā)出英雄戰(zhàn)勝敵人的堅強意志和視死如歸的大無畏氣概，從而從否定性、無形式、可怖對象的壓迫下解放出來，達到“崇高感”。如果說康德面對丑需要經(jīng)過否定/肯定的辯證模式，使否定性對象進行轉(zhuǎn)化，從而喚起主體的強大理性，才能產(chǎn)生崇高感；那么，在尼采看來，這些可怕的否定性對象本身就是美的，根本不需要進行任何轉(zhuǎn)化。尼采強調(diào)的強力意志本身就包容著許多非理性和暴力的內(nèi)涵，他對否定性、非理性、惡魔式的對象都持有欣賞與肯定的態(tài)度，本身就是“以丑為美”的審美活動。 在叔本華、尼采之前，美學(xué)家們所討論的丑，實際上都可以視為形式上的丑。生活中丑的現(xiàn)象難以被藝術(shù)化，如果要進入藝術(shù)領(lǐng)域，必須進行轉(zhuǎn)化，或化丑為美，或以丑襯美，或通過對丑的描繪來表現(xiàn)藝術(shù)家的智慧和技藝，或通過批判丑和否定丑，以達到肯定美的目的。與此相關(guān)，美學(xué)家們按照一般理性的方式來對待丑和處理丑，因此，丑被排斥在美學(xué)大門之外。但到了尼采這里，他直接欣賞陶醉于強力意志的生成、勃發(fā)、摧毀的活動，把道德的和理性的結(jié)構(gòu)排除在外，對某些丑陋的對象不加改造地直接作為審美活動和藝術(shù)創(chuàng)造中最本原性的對象，使丑真正進入到美學(xué)之中，成為美學(xué)中的重要對象，開啟了現(xiàn)代主義美學(xué)的新時代。因此，尼采所討論的“丑”，其實就是美的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的有機體?；蛘哒f，尼采認為審丑即為審美。尼采所贊賞的酒神精神，實質(zhì)上是一種與理性和道德無涉甚至對立的強力意志的昂揚，審美活動是非理性的生命沖動的直接結(jié)果，也是對強力意志的價值肯定。尼采美學(xué)思想的現(xiàn)代性意義，在此得以彰顯。首先，表征著審美主體論的轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的美學(xué)通過形而上學(xué)的思維方式表現(xiàn)出對絕體本體的追懷，藝術(shù)表現(xiàn)為對某一客觀或主觀的本體的模仿。尼采美學(xué)則是對生命強力意志的表現(xiàn)和觀賞，對審美主體自身的欣賞，使美學(xué)和藝術(shù)開啟了從絕對本體或上帝那兒解放出來的歷史進程。 其次，尼采使秉賦強力意志的人成了創(chuàng)造主體，使具有自由意志、橫行無忌的“超人”成了審美活動的動力與載體，他把創(chuàng)造的權(quán)力給予了非理性的藝術(shù)家，認為他們才具備創(chuàng)造活動的勢能，是真正意義的創(chuàng)造主體。尼采這一美學(xué)思想揭示了現(xiàn)代美學(xué)中主體的性質(zhì)。 最后，尼采認為古典的和諧之美，是人的意志力衰弱的表現(xiàn)。尼采贊賞丑的藝術(shù)，實質(zhì)上就是高揚非理性的美學(xué)。尼采認為審美活動就是酒神精神“醉”的表現(xiàn)，是一種形而上的“慰藉”，是原始生命力的自由釋放，而欣賞丑的藝術(shù)更是獲得沉醉快樂的來源。尼采的美學(xué)思想影響了19世紀(jì)末葉美學(xué)向20世紀(jì)美學(xué)發(fā)展的趨勢，弗洛伊德的精神分析美學(xué)、卡西爾的神話理論、存在主義美學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義美學(xué)，都與尼采美學(xué)有著密切的聯(lián)系[2](P115—116)。
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