原著：無極道人

生死輪回一場夢，

迷悟只在一念間。

俊鳥出籠游太虛，

大道無極任逍遙。

我們前面根據(jù)乾坤二卦的卦爻爻變數(shù)理，講解了古人對宇宙發(fā)展變化的數(shù)理上的認知，我們據(jù)此假設了宇宙的空間本體的變化呈爆炸式的變化，相當于宇宙大爆炸的增長模式，宇宙的空間變化會引起宇宙性質(zhì)的變化，表現(xiàn)形式就是時間的產(chǎn)生。我們還據(jù)此推導地球上萬物的產(chǎn)生與天地運轉(zhuǎn)頻率的關系，天地相交化生萬物就是天地變化的頻率能夠發(fā)生共振，具體就是指地球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)頻率365∶1接近宇宙變化的頻率360∶1，所以地球上能夠產(chǎn)生生命。以上假設雖然未被證實，但是可以為我們理解宇宙和探索宇宙提供一些思路。

地球上能夠誕生生命，除了天地變化的頻率可以發(fā)生共振的宏觀外部影響之外，還受到地球自身的內(nèi)部微觀環(huán)境的影響，那么下面我們分析講解。

邵雍在《皇極經(jīng)世?觀物篇》講到：“萬物各有太極、兩儀、四象、八卦之次，亦有古今之象。陰陽分而生二儀，二儀交而生四象，四象交而生八卦，八卦交而生萬物，故二儀生天地之類，四象定天地之體；四象生八卦之類，八卦定日月之體；八卦生萬物之類，重卦定萬物之體。類者，生之序也；體者，象之交也。推類者必本乎生，觀體者必由乎象。生則未來而逆推，象則既成而順觀。是故，日月，一類也，同出而異處也，異處而同象也。推此以往，物焉逃哉?！边@段話是對《易經(jīng)》原文“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的拓展，講的是天地萬物的生成過程，我們需要重點講解的是“四象生八卦之類，八卦定日月之體；八卦生萬物之類，重卦定萬物之體”，也就是說，萬物是由八卦所生，而八卦是由四象產(chǎn)生，那么四象就是我們地球上生命誕生的內(nèi)部微觀環(huán)境。

我們按照《皇極經(jīng)世》的思想，以天為太極，那么天之兩儀為陰陽，四象為太陽，少陽，少陰，太陰，分別對應日月星辰，以地為太極，那么地之兩儀為剛?cè)?，四象為太剛，少剛，少柔，太柔，分別對應水火土石。因為“四象生八卦之類，八卦定日月之體”，所以《皇極經(jīng)世》中的八卦類象以乾為太陽為日，兌為太陰為月，離為少陽為星，震少陰為辰，坤為太柔為水，艮為太剛為火，坎為少柔為土，巽為少剛為石，這與是《易經(jīng)》有所區(qū)別的，但是可以讓我們更好的理解萬物產(chǎn)生的過程，天之四象與地之四象之間可以對應而產(chǎn)生共振，即為天地相交，可以化生萬物。

如果我們直接以天地為兩儀，以陰陽剛?cè)釣樗南?，這個四象就是地球誕生生命的內(nèi)部環(huán)境基礎，那么天之陰陽就代表陽光和空氣，也就是火和風，地之剛?cè)峋痛泶蟮睾土魉?，也就是地和水，四象就是地水風火。在太陽系中，符合這四個條件的星球只有地球，與太陽的距離適中，可以獲得充足的陽光，這種火的熱能可以讓空氣流動產(chǎn)生風，而火與風的協(xié)同作用可以讓水在陸地與海洋之間循環(huán)，這就為生命的誕生提供了保障。關于天之陰陽與地之剛?cè)徨e綜相交，產(chǎn)生各種不同的動物植物，我們在前面“在天為氣，在地成形”的章節(jié)講解過，具體內(nèi)容可以去看前面的章節(jié)。

太陽表面只具有火的能量，沒有陸地空氣和水份，不符合四象標準；類地行星與地球類似，符合地與火兩個條件，但沒有足夠的風和水，也不符合四象標準；類木行星主要由氣體與少量巖石組成，可以產(chǎn)生風，但是缺少土地和水份，也不符合四象標準；根據(jù)天文知識，冥王星等矮行星上可能存在氣體或水份，但距離太陽遙遠，又缺少了火，也不符合四象標準。總之，其它行星的內(nèi)部環(huán)境都不符合四象標準，不能夠誕生生命，所以，我們要在太空中尋找新的家園，要先找到公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)頻率接近宇宙變化頻率的行星，然后再從中篩選出符合四象標準的作為重點進行探索，這樣有目的性的探索，可以事半功倍。

地水風火四象，其中風與水的作用與生命的關系更為密切。而風水的重要性，我們前面講“山管人丁水管財”“一方水土養(yǎng)一方人”等風水內(nèi)容就有所反應，人類對風水的依賴遠遠超出我們的想象，人類的生產(chǎn)生活和生命健康都與風水密不可分。所以，我們地球是太陽系中唯一的風水寶地，保護環(huán)境，愛護地球，就是拯救我們?nèi)祟愖约骸?/p>

道家講道炁長存，“炁”為無下面四個點，代表無，那么佛家的四大為地水風火，這個“炁”與佛家講的四大皆空是不是一個意思呢，留給大家來思考。

無極道人乘鶴去，

空留殘篇八十一。

誰能解得其中意？

不枉人間走一回！