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哪個文明可以繁榮昌盛，哪個文明則會消散滅亡？ 哪個民族可以征服掠奪，哪個民族只配當(dāng)亡國奴？ 人類文明史，宛如一場永不落幕的長跑，你追我趕。 如果跑慢了，懲罰是非常嚴(yán)重的。 跑慢了，那就不僅僅是輸?shù)簟拔拿鳌边@個游戲這么簡單了。 當(dāng)一個民族從蠻荒中走來，在一個區(qū)域內(nèi)形成了底層秩序，然后出現(xiàn)了相對應(yīng)的宗教，接下來發(fā)展出風(fēng)俗、文化以及道德。 有了這些，才發(fā)展成我們今天說的主權(quán)國家。 我們在說國家的時候，都會有一個基礎(chǔ)前提，那就是法治國家是天然存在的。 但是我們要知道，一個國家并非是天生存在的，也不是任何時候都存在的。 那么國家是如何出現(xiàn)的呢？國家又是什么呢？ 在我們開篇第一段中，提到了
任何一個社會要維持運行，首先要解決的一個核心問題就是如何維持“秩序”。 什么是秩序？ 比如馬路上車輛如何行駛，交通規(guī)則就是秩序。 城市如何規(guī)劃，這也是秩序。 國家發(fā)動戰(zhàn)爭，如何打仗，是戰(zhàn)是和，這也需要秩序。 秩序可以很小，小到一個紅綠燈。 也可以很大，大到一場戰(zhàn)爭，決定一個國家民族的命運。 如何維持秩序，構(gòu)成了整個社會的底層邏輯。 一個社會，沒有秩序肯定是不行的，再壞的秩序，也比沒有秩序好。 沒有秩序社會就會陷入混亂之中。 那一個社會，應(yīng)該如何維持秩序？ 總體而言，可供選擇的秩序并不多，數(shù)來數(shù)去就這么幾種。 每一種社會秩序?qū)?yīng)一種宗教，為什么每個文明的誕生一定會對應(yīng)一個宗教？ 你會看到有“金教”、“白教”、“綠教”、“紫教”、“紅教”等宗教。  宗教的意義并非是否信神的問題，而是一種秩序和意識形態(tài)。 按照這個思路看下去，像是儒家、基督教、伊斯蘭、佛教、道教、共產(chǎn)主義，他們的作用都是類似的。 有了宗教，才有了秩序，宗教最在乎的是“秩序”。 神的作用在于無可爭議，這樣由秩序制定出來“法律”才能有其“合法性”，因為法律來自“神”的絕對權(quán)威，從而確定社會能夠穩(wěn)定的運轉(zhuǎn)，最后形成“政體”。 一個國家的意識形態(tài)，我們可以稱之為“國教”。 很多人不明白“國教”的意義有多么重要，國教，就是大義的名分。 “大義”，就是忠與奸，善與惡的分界。 有了“大義”，人民才會為之浴血奮戰(zhàn)，殺生成仁，舍生取義。 國教確定下來，然后才有相對應(yīng)的秩序。 正如《人類簡史》所說，除了金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。 人類文明起源于人創(chuàng)造神。 不同的宗教提供的秩序是不一樣的，有的會教育人們“忠君，愛國”，有的教育人們“平等，自由”，有的教導(dǎo)人民“信仰，圣戰(zhàn)”。 為什么會有區(qū)別？ 我們先看中國，中國華夏文明起源于商、周，黃河流域。 商時期的疆域，大約只有河南的一塊盆地。當(dāng)商王朝開始擴張，就一路沿著黃河逐步向東。在擴張途中，和當(dāng)?shù)氐耐林l(fā)生了沖突，就是“東夷”，可以看出這些人擅長使用弓箭。 往北，遇到了北狄，說明是一群依靠打獵為生的民族。 往南，就是南蠻，就是說叢林中蚊蟲蛇蟻較多。 往西，就是西戎，說明這群人很會打仗。  武王伐紂之后，建立周，實行分封制，商下降為諸侯“宋國”。 什么叫做“國”？ 周天子分封制的定義是，國就是有一個城堡。 你看“國”這個字，在中國的象形文字中，“口”就是一些建筑，“戈”是建立起了簡易防御設(shè)施形成“或”。  到了“國”才是有完整的四邊城墻的防御設(shè)施，就是一個城堡了。 “諸侯有國”就是姬姓人到了一個蠻荒的地方，建立城堡，你就是諸侯了，城堡外的被稱為“野人”，城堡內(nèi)被稱為國人，所以國仍然是一個城的概念。 貴族為什么是貴族，因為他有自己的武裝，有自己的城堡，有城堡才是貴族，才能保護當(dāng)?shù)氐某济瘛?/p> 周時期的國，也是這個概念，當(dāng)時華夏世界有很多有城堡的諸侯，有城堡，就有參與政治活動的資格。 那“中國”是什么意思呢？就是中央之國，是位于文明中心地帶的這個城堡。 周朝的“中國”就是洛陽城，周天子是洛陽的主人，就是名義上的“天下共主”。  對比一下歐洲，我們就可以看出周的分封制，非常接近于西歐的封建原理。 那么兩者在各自的演化中，產(chǎn)生了什么樣的分歧呢？ 如果此時有一個人，把各個諸侯國都滅掉，統(tǒng)一成一個國家。 沒錯，就是秦始皇。  當(dāng)皇帝消滅掉他視線內(nèi)最后一個敵人時，國土直達偏遠的荒漠，大海的盡頭。 在力所能及的的范圍內(nèi)征伐了所有的領(lǐng)土后，中國一直以為他是世界上最強大的文明。 那么此時的統(tǒng)治者就需要一個穩(wěn)定的政治結(jié)構(gòu)去維持秩序，而不是最有效率的結(jié)構(gòu)。 所以統(tǒng)治者選擇了儒家。 為什么是儒家？ 在“春秋戰(zhàn)國”的戰(zhàn)亂之中，儒家并不出眾，一直到楚漢爭霸，劉邦擊敗項羽，建立了漢王朝，儒家卻突然興起，并流傳二千年。 如果問儒家是何時興起的？我想大部分人都會說是董仲舒上諫漢武帝，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”。 但其實儒家的興起，是在漢高祖劉邦。 當(dāng)劉邦剛剛建立漢帝國，平定天下時，他并不高興。 他擔(dān)心的是無法運作這么龐大的帝國，像秦帝國一樣二世而亡。 于是有了陸賈對漢高祖說的話：可以馬上打天下，不能馬上治天下。 劉邦是半郡縣，半分封，白馬之盟非劉不王，非功不侯。 因此整個朝堂之上，全都是跟著他打天下的武夫。 群臣們飲酒爭功，喝多了，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。-《史記·劉敬叔孫通列傳》  于是劉邦找來了儒生叔孫通，讓他去想辦法。 叔孫通找來了魯?shù)氐娜迳?，制定了一套朝廷上使用的禮儀，然后讓群臣們學(xué)習(xí)，學(xué)了一段時間后，劉邦召集了群臣，群臣依次朝拜，按照官階高低行禮。 御史執(zhí)法，不遵守禮儀就轟走，結(jié)果所有人都遵守禮儀，劉邦感慨道：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！?/p> 由此開始，意味著儒家等級制的建立。 儒教的前身就是“禮教”，禮教是周公創(chuàng)立的。 “禮”為什么重要？ 像是吃飯時座位的順序，領(lǐng)導(dǎo)人的站位，甚至衣食住行上的細節(jié)，都大有講究。 因為禮，是等級的辨別。 儒家的核心就是等級，皇帝為最高級，下面是三公九卿，地方為州郡縣，最后一級就是平民百姓。  這就是等級制，等級高的可以輕易干掉等級低的。 儒家通過給每一個人貼上一個級別的標(biāo)簽，為全社會提供了一種秩序。 盡管儒學(xué)中有很多倫理思想、道德觀念及教育原則，像是《論語》中“每日三省吾身”、“三人行必有吾師”，但這些在儒家里都屬于邊緣次要的東西。 儒家的核心，就是等級制三綱五常，天地君親師。 理論上來說，維持秩序，只需要比較大家誰的等級高就可以了，誰的等級高就聽誰的。 儒家講的為什么要講“三綱五?！?，“三綱”，確定了你在社會中的位置。 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。  五常確定了人與人之間的道德規(guī)范，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信。 任何一個人，拿到三綱五常里面一放，馬上就可以確定你的位置，整個社會的秩序就能維持下去。 比如二個陌生人初次見面相互問候，您今年高壽？在哪里工作？家鄉(xiāng)在哪？這其實就是相互問等級的過程。 年齡比我大，那你的等級高。 我是個舉人，又比你等級高。 一問是同鄉(xiāng)，按輩分，我得叫叔，那還是你的等級高。 等級的比較，牽涉到年齡、官職、職業(yè)、輩分等問題，最終確定你在社會中的位置。 所謂，惟名與器，不可以假人。 《左傳·成公·成公二年》和《資治通鑒》中講了一個故事。 說是當(dāng)年仲叔于奚救了孫桓子的命，衛(wèi)人要賞賜仲叔于奚土地，仲叔于奚拒絕了，卻請求要曲懸、繁纓之禮，這個繁纓是古代天子、諸侯所用輅馬的帶飾，曲懸是諸侯才能享受的音樂。 衛(wèi)君就答應(yīng)了仲叔于奚的請求。 馬飾、和音樂我們現(xiàn)在看起來無足輕重，但孔子卻說，給他再多的土地，也不能給他這些貴族才有資格用的東西。 因為惟名與器，不可以假人。 哪個等級有哪個等級用的東西，仲叔于奚只是一個平民，如果可以使用貴族的東西，就相當(dāng)于破壞了等級制。 天子為什么要穿龍袍，戴冕冠，就是為了和群臣區(qū)分開，朕是皇帝。 衣服什么顏色，什么花紋，是龍是風(fēng)，其實不重要，但穿錯了可是要殺頭的。 因為這意味著等級，“君君臣臣父父子子”的意思就是，皇帝有皇帝的樣子，兒子有兒子的樣子，這樣才能夠天下大治。 儒家等級制，決定了社會的架構(gòu)，維持了基本秩序，接下來的問題就是：要干什么？ 于是有了法家和道家。 法家是什么？法家就是國家動員。 概括地說，就是在儒家等級制下，皇帝是最高等級，決定了國家未來的發(fā)展方向。 皇帝有很多種選擇，有的皇帝一輩子征戰(zhàn)不休，征戰(zhàn)完了還要修長城，修完長城還要修運河，修完運河還要修大典。 這就是法家治國的下的圖景。 因此儒、法之間并沒有矛盾。 法家的對立面，是道家。 除了喜歡征戰(zhàn)的皇帝之外，還有的皇帝選擇修生養(yǎng)息。 法家在戰(zhàn)爭時期是非常有用的，因為戰(zhàn)爭，歸根結(jié)底就是看誰的人馬更多。 而法家則是最擅長這種事的。 但和平年代就不能這么做，強行動員的結(jié)果，就是農(nóng)夫放下手中的農(nóng)活，犁地的馬去用來打仗。 短期兵源的獲取，是以長期生產(chǎn)力破壞為代價的。 法家國家動員的對立面是道家，“無為而治”，蕭何、曹參文景之治。 道家就是，小國寡民，意思不是國家小人民少，而是國家機構(gòu)小，少干預(yù)人民，少攤派任務(wù)。 輕徭薄賦、與民休息，從而獲得長遠活力。 法家代表人物，就是商鞅、諸葛亮了。 二人都是將國力壓榨到極致，以小國與天下對抗，甚至把大國壓著打。 所以，他們治下的百姓生活肯定不會很好。 儒家等級制構(gòu)建了社會的架構(gòu)，在此基礎(chǔ)上，皇帝選擇是征戰(zhàn)四方（法），還是修養(yǎng)生息（道）。 另外，像是墨家、縱橫家、陰陽家、等其他百家。 那都是應(yīng)用層面的學(xué)術(shù)，本來就和儒家不沖突。 那么儒生會什么呢？他們什么也不會。 儒生既不像墨家擅長工程器械，也不像兵家擅長兵法戰(zhàn)術(shù)。 你要說這些熟讀“圣賢之書”的儒生們，究竟會什么，真的是什么都不懂。 不懂農(nóng)桑，不辨五谷，不識水利，不懂鹽鐵。 就是這樣四肢不勤，五谷不分，皇帝還要把官給他們做。 “官、吏”是不一樣的，官肯定是儒生去做，不是儒生肯定做不了大官。 那么儒生能做什么事？ 什么事都做不了，只能交給手下的吏去做。 儒生只能做一件事，就是維持儒家等級制的框架，于是天下太平。 到了隋朝，出現(xiàn)了科舉制。 科舉制的出現(xiàn)是非常偉大的。 因為在儒家等級制的框架下，上升的通道就被鎖死了。 任何一個社會，上升的通道必須存在，否則底層的人就會失去希望，社會就不會穩(wěn)定。 所以到了隋唐，佛教禪宗開始興起。 佛教為什么會興起，你把他對應(yīng)科舉，就不難理解了。 每一種秩序?qū)?yīng)一種宗教。 佛教的禪宗，就是對應(yīng)的科舉制度。 朝為田舍郎，暮登天子堂，你是一個窮秀才，一夜之間金榜題名成了狀元。 對應(yīng)的，就是禪宗。 禪宗就是頓悟，積累到一定程度后靈竅頓開，頓時就有了大神通。 這種思想，就是為科舉量身定做的。 因為有了儒家的等級制，有了上升的需求，因此有了佛教的禪宗。 而西方和我們是二種不同的宗教體系，人類文明中存在幾種“底層游戲秩序”。 每一種分別對應(yīng)著一種宗教。 因為春秋戰(zhàn)國時期，各國相互競爭，統(tǒng)治者最需要的就是人才。 但儒家等級制是一種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，并不是一種最有效率的結(jié)構(gòu)。 而天下統(tǒng)一的時候，皇帝不再想著英雄豪杰，而是想要王朝壽命時，統(tǒng)治者就想起他了。 而在西歐，則是另外一種秩序。 羅馬帝國滅亡后的中世紀(jì)，西歐基本上沒有形成一個穩(wěn)定的統(tǒng)一的大國。 而是分割成多個小國家，他們之間都是獨立的，國家體系是由封建制度形成的。 我們剛才講過，這個封建制很接近周的分封制的原理。 西歐的封建制度是由不同等級之間的各個領(lǐng)主組成的多層次網(wǎng)絡(luò)。 這種關(guān)系之間不存在領(lǐng)土的概念，而是由各種契約關(guān)系組成的。 因為羅馬帝國崩潰后，在無法延續(xù)舊的帝國體系的時候，延續(xù)官僚統(tǒng)治基本上就不可能的。 野蠻人查理大帝建立神圣羅馬帝國的時候，就是這樣一種狀態(tài)，他也沒有錢去維持官僚體系，那就只能走向分封。 在充滿蠻族的世界，必須面對異教徒和蠻族的入侵。 在這種環(huán)境下，他們必須一手拿著劍，一手拿著鋤頭，完全依靠自己維持秩序，必然是高度勇武的。 因此對每個人不同的能力的評價，就不能像任命官員那樣評定等級。 簡單地說，就是只有最勇武的人才能生存下來。 這些契約關(guān)系最終把基督教會拉進了封建體系之中。 你可以設(shè)想，如果羅馬帝國滅亡后的基督徒，沒有維持秩序的能力，大家可能會找羅馬教會去維持秩序嗎？ 不可能的，就是因為基督教會已經(jīng)承擔(dān)了部分維持秩序的職責(zé)，大家才會在戰(zhàn)亂的時候去找他。 封建時代歐洲沒有中央政府，人民在非政府組織的情況下能夠維持下去，關(guān)鍵就是教會起到了維持秩序的作用。 天主教會擁有社會的三分之一以上的資源，負責(zé)了教育、生產(chǎn)、安保和救濟窮人、老人的慈善等工作。 基督教會在這樣的過程當(dāng)中，就只能主動去應(yīng)付這種局面。去和蠻族打交道，保衛(wèi)自己教區(qū)的安全。 那么這個過程是怎么樣的呢？ 我們下次再說。 |
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