朱文燦 朱 帆一，引言 在世界文化史上，西方的《圣經(jīng)》，東方的《易經(jīng)》，是最有影響力的著作。對于《易經(jīng)》這本書的評價，主要有三個關(guān)鍵詞，大道之源、群經(jīng)之首、中華文明的源頭活水。西方的解釋學(xué)是19世紀(jì)末由施萊爾馬赫、狄爾泰完成的，主要是解釋《圣經(jīng)》。而中國解釋學(xué)的歷史要從“伏羲畫八卦圖”開始，這是5000年以前的歷史。而《易經(jīng)》對“八卦”進(jìn)行解釋，成書在夏、商、周年代?！渡袝颉酚涊d：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩（爻）之政，由是文籍生焉?！?/span> 1626年，法國傳教士金尼閣的《周易》拉丁文譯本，在杭州刊印，《周易》開始走向世界。19世紀(jì)30年代，法國傳教士雷孝思用拉丁文翻譯的《易經(jīng)》，又名《中國最古的書》在巴黎出版，這是西方第一部最系統(tǒng)介紹易經(jīng)的著作。后來，《周易》就不斷地被西方翻譯。其中，以英國理雅戈和德國衛(wèi)禮賢的譯本影響最大，被西方易學(xué)界稱為世界易學(xué)史上的“舊約全書”和“新約全書”。 大科學(xué)家，愛因斯坦從科學(xué)角度評價這本書：“西方科學(xué)家做出的成績，有不少被中國古代科學(xué)家早就做出來了。這是什么原因呢？原因之一是古代科學(xué)家自幼學(xué)習(xí)《周易》，掌握了一套古代西方科學(xué)家們不曾掌握的一把打開宇宙迷宮之門的金鑰匙?！崩罴s瑟是是《中國的科學(xué)與文明》的作者，他認(rèn)為，認(rèn)為《易經(jīng)》的太極圖顯示了宇宙間力場的正極和負(fù)極的作用：“中國文明在科學(xué)技術(shù)史中曾起過從來沒有被認(rèn)識到的巨大作用?！?/span> 黑格爾是德國哲學(xué)家，他從哲學(xué)角度對《周易》的評價， “《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)?！?/span> 二，自古“易學(xué)在蜀” 史書記載，自古“易學(xué)在蜀”。我們可以理解為，易學(xué)發(fā)源于古蜀國。易學(xué)是指《易經(jīng)》之學(xué)。易經(jīng)八卦是古蜀先民對自然界的認(rèn)知的高度歸納，是古蜀先民對人類知識寶庫的重大貢獻(xiàn)。俗語云：四川多神仙?！吧裣伞闭卟趴∫?。古蜀然何多才??？答曰：金字塔屬放射型，大盆地屬吸收型，神奇的自然世界、神秘的文化世界、神妙的心靈世界，是古蜀文化總的特征。古蜀采江山之俊勢，觀天下之奇作，一盆巴山蜀水，萬卷天府之國，顯示出自然世界無邊的神奇。四川盆地接通、吸收、容納天地靈氣，孕育多思維、開創(chuàng)性人才，其中，自然不乏方家易士。 古代學(xué)人對《易》學(xué)產(chǎn)生無窮興趣，他們或游歷巴山蜀水，深入山巖水壑之境，希望一睹研《易》者的仙風(fēng)道貌；或又征文考獻(xiàn)，窮盡金匱石室之書，力圖恢復(fù)巴蜀學(xué)人的《易》學(xué)業(yè)績。人們撰文章，寫專著，解者紛紛?！端膸烊珪分浰未兑住穼W(xué)著作55種，出于巴蜀者8種。當(dāng)代學(xué)人考證，有宋一朝，巴蜀《易》學(xué)論著69家、92部。說者紜紜，卻由于史缺有間，文獻(xiàn)不足，巴蜀《易》學(xué)之源流演變，特別是巴蜀《易》學(xué)的成就與文獻(xiàn)，至今還未能全面系統(tǒng)地展示出來。致使“易學(xué)在蜀”至今還處于若隱若現(xiàn)的狀態(tài)之中，引得無數(shù)學(xué)人費盡猜想，欲說還休。 民間收藏古蜀文化玉器八卦實物，證明了易學(xué)發(fā)源于古蜀國，這一論斷的真實可靠。有一套古蜀文化玉器八卦材料是蛇紋石玉，呈灰黑顏色，由2個半圓弧構(gòu)成，拼接起來之后，其直徑為125厘米。中間大極陰陽魚直徑為50厘米，厚度2.5厘米。正面的八卦圖的每個卦位下面，有3個浮雕古蜀文字，共24個。反面有陰刻線條的24個古蜀文字。  圖（1）八卦圖的每個卦位下面，有陰刻的8個古蜀文字。 另外一套組合型浮雕“河圖”，即是由好幾種器物組成一個整體。器物的最外部是一個玉琮，四周有紋飾。它們均按大小一一放置在玉琮之中，構(gòu)成一個組合件整體?！昂訄D”位置在浮雕的第二個圓筒外側(cè)，其對應(yīng)方向是浮雕的伏羲先天八卦。八卦的中心是“太極圖”，每一個卦位下有一個古文字，四周有4個古文字。 還有一套組合型玉器共七件，按大小分別放在玉琮之中就成了一個整體。每個圓形套筒上的側(cè)面均浮雕了紋飾和古文字，“河圖”出現(xiàn)在最大的套筒的外側(cè)，其對應(yīng)方向有伏羲八卦，右邊是玉琮的一個側(cè)面，上面有太極圖與星星，側(cè)面是箭射魚和鳳鳥。在對應(yīng)位置上的伏羲八卦，每一個卦位有一個古蜀文字。八卦的中間是太極圖，在魚眼的位置上一只是凹下去的，一只是凸出來的，前者為陰魚的眼，后者為陽魚的眼。每一個套筒的外面均有圖形、古蜀文字及動物紋飾。在圖形中有天象圖與動物的組合、天象圖與古蜀文字的組合。這些珍貴的文物銘刻著時間的印記，如同歷史長河中散落的吉光片羽，四五千年文明近到隨時隨地可以觸碰和感知。 這組器物，印證了古代文獻(xiàn)中：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的具體描述。 被奉為儒家六經(jīng)之首的《周易》“事簡而意深”，蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理與智慧。對天地、自然的觀察與取法是八卦創(chuàng)設(shè)、《周易》成書的基礎(chǔ)，向人們展示了一幅氣勢恢宏的天道運行圖：“剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物?！薄叭胀鶆t月來，月往則日來，日月相繼而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉！”（《易·系辭》） 八卦陰陽符號（“--”和“－”）與《太極圖》中的兩個“S”線相互運動，既反映了天、地、人運行規(guī)律，又演繹了數(shù)字的組合變化規(guī)律。這一規(guī)律就體現(xiàn)在象、數(shù)、理、字的相互關(guān)系上。 《左傳·昭公十七年》云：伏羲氏時，有龍呈瑞，以龍紀(jì)事，創(chuàng)立文字。以上說的“龍”是指天地人物象，而創(chuàng)立文字就是指陰陽記事符號，所以八卦陰陽符號就是中華肇始文字的象形。先秦時代，《尚書》、《論語》、《易傳》、《墨子》和《管子》等經(jīng)典文獻(xiàn)中都留下了有關(guān)河圖洛書的記載?！渡袝ゎ櫭分刑峒啊昂訄D”時說：“大玉、夷玉、天球、河圖在東序”。這句話按照東漢鄭玄的解釋是說，陳列在東序的“大玉、夷玉、天球”，此“三者皆璞未見琢治，故不以禮”；對于“河圖”，鄭玄說是“器名之河圖，圖出于河水，帝王圣者所受”。 據(jù)此可知，《顧命》篇中的河圖是一種金石之類的國寶，作為祥瑞之兆由帝王所受?！墩撜Z》中有關(guān)河圖的記載，即如《子罕》篇中所云：“子曰：'鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”從字面來看，“鳳鳥”是一種神鳥，可謂吉祥之物；而依《尚書》所說，“河圖”是一種金玉之器，亦可謂國寶之物、吉祥之兆。  圖（2）古蜀文化玉璧中間刻有八卦，外圍浮雕8個浮雕站姿女巫。 《易傳》中涉及河圖洛書的是《系辭上傳》，“天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”這句話是說，天生龍龜?shù)壬裎?，圣人用它來?chuàng)立勃煬摩的法則；天地出現(xiàn)日月四時之變化，圣人依據(jù)它而確立了陰陽觀；河出龍圖、洛出龜書之祥瑞神物，圣人取法它來創(chuàng)制“易”道原理。 史書記載， 《易》學(xué)在蜀。古蜀易學(xué)起于兩漢三國，盛于唐宋，衰變于明清。治《周易》的傳統(tǒng)從漢嚴(yán)遵、揚(yáng)雄開始一直在巴蜀流傳，西漢揚(yáng)雄《太玄》、唐李鼎祚《周易集解》、宋蘇軾《蘇氏易傳》、張行成《通變》、張浚《紫巖易傳》、元黃澤《易學(xué)濫觴》、明來知德《周易集注》長期飲譽(yù)學(xué)界,成為研究易學(xué)不可或缺的著作。在宋代涌現(xiàn)了一批成就很高，對后世影響很大的《易》學(xué)家。如普州陳摶，陵州龍昌期、涪陵譙定、臨邛張成行、資州李石等都是著名的《易》學(xué)家。 成都人嚴(yán)君平“以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾。人有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠。各因埶導(dǎo)之以善，從吾言者已過半矣”（《漢書》卷七二）。他“雅性澹泊，學(xué)業(yè)加妙，專精《大易》志志于《老》《莊》”（《華陽國志》卷十上）。揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），西漢蜀郡郫縣人。對古蜀歷史非常關(guān)心。他深入民間進(jìn)行調(diào)查研究，寫出了《蜀王本紀(jì)》，讓古蜀國蠶叢、柏灌、灌灌、杜宇、開明五個王朝的歷史得以簡約地、第一次地保留下來。尤其將杜宇“教民癖癖”“德垂揖讓”、開明“鑿玉壘山以除水害”等重大歷史事件記載下來，是一件了不起的大事?！妒裢醣炯o(jì)》不僅開了我國地方志先河，更是我們今天了解古蜀歷史的最早、最寶貴的文獻(xiàn)資料。 《周易·系辭》云：“古者，包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。包犧氏者伏羲也，其故里就在古蜀國，生于閬中城南嘉陵江邊的“仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，今閬中城南七里壩。閬中獨特的人文地理環(huán)境，造就伏羲畫卦之事?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。（《周易·系辭》）五行通天地，八卦照乾坤，開創(chuàng)了華夏最遠(yuǎn)古的文明。 按古代文獻(xiàn)敘述，目前已知的八卦種類有：伏羲的先天八卦，周文王的后天八卦和黃帝的中天八卦。查《山海經(jīng)》中的“中次九經(jīng)”得知：“凡岷山之首，自女兒山至于賈超之山，凡十六山，三千五百里，其神狀皆馬身而龍首……”此處的“岷山”應(yīng)當(dāng)指四川西北部的岷山山脈；這里所說的“神”是指山神，“狀”是指形狀，歸納起來就是山神的形狀。古蜀文化玉邊璋上，有古蜀國人祭山的圖形。我們在《古本山海經(jīng)》中查到有“龍首馬身”的圖形，書中把它稱為“中山神”，即“龍首馬身”的這個非龍非馬的動物，是一種神物。  圖（3）古蜀文化陰陽魚太極圖玉璧 此外，我們在另一位古蜀文化玉器收藏者家中看到一種“龍首龜身”的龍龜玉器。龍龜?shù)谋成嫌?5個古文字，分布在龜殼的邊緣，中間是鳳鳥形狀，有“洛書”的數(shù)字圖形?！疤珮O圖”、“河圖”在古蜀國時代已經(jīng)出現(xiàn)。據(jù)收藏人告知，后天八卦共發(fā)現(xiàn)2件，其正面完全一樣，所不同者是一件反面有12個古蜀文字。另一件反面有鄉(xiāng)村小路、房屋、樹林等圖畫，旁邊有陰刻的古蜀文字。古蜀玉質(zhì)后天八卦，是上古時期的太極八卦實物，一旦破解它上面的古蜀文字，許多歷史謎團(tuán)的真相會大白于天下，就應(yīng)當(dāng)重新審視以往文獻(xiàn)的論述。 蜀地特殊封閉的地理環(huán)境和靈秀山川，使它既有幸避免了歷史上很多次戰(zhàn)爭的破壞，形成了一個相對安定和繁榮的社會環(huán)境。其豐厚的文化土壤和頑強(qiáng)的文化再生能力，在華夏文明處于低谷的許多歷史時期，不僅保存了中華文化綿長的根脈，而且經(jīng)過這片土地的潛滋暗養(yǎng)，很快便孕育出易學(xué)文化高峰。當(dāng)然，我們說“易學(xué)在蜀”，并非藐視古今蜀外學(xué)者的貢獻(xiàn)，其實，蜀外學(xué)者對易學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)也非同小可。貢獻(xiàn)也非同小可。 三，古蜀陰陽魚太極圖與天象圖 “太極”一詞，最早出現(xiàn)于《周易.系辭上傳》中：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”太極八卦圖的方向，是“上南下北，左東右西”。大意為：生生之易的太極，運轉(zhuǎn)中生成陰陽兩種屬性的物質(zhì)，陰陽兩種屬性的物質(zhì)不斷分化、組合，又產(chǎn)生了“四象”和“八卦”。于是，《周易.系辭上傳》給我們展現(xiàn)了一幅生生之易的太極化生宇宙萬物的生發(fā)模式。而這種的直觀描繪，有可能是陰陽魚太極圖產(chǎn)生的一個重要原因。 現(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時代。有人認(rèn)為：考古出土的太極圖，比《周易》及《乾鑿度》的成書，要早三四千年?，F(xiàn)收藏于瑞典遠(yuǎn)東博物館出土于甘肅臨夏永靖縣的雙耳彩陶壺上，有墨韻古雙龍?zhí)珮O圖，經(jīng)碳14測定，為6500年前的產(chǎn)物。20世紀(jì)70年代末，在江蘇省海安縣青墩遺址出土了“中國第一卦”，即在麋鹿角上刻繪的8個六爻重卦。經(jīng)過對下文化層出土木樁進(jìn)行碳14測定，這一遺址距今5035±85年。因碳14測定有誤差，又經(jīng)樹輪校正值為5645±110年?？脊虐l(fā)掘的多件商代及西周青銅器上，亦刻有雌雄雙龍相互纏繞的太極圖。 在國外，古代巴比倫有雙蛇纏繞交尾圖案。古希臘、古印度、高加索、小亞細(xì)亞等地的銀飾、銅壺、花瓶等，都有太極圖。但是，一般認(rèn)為，真正的太極圖應(yīng)當(dāng)是以陰陽魚相互涵容交感的圓形圖案為主，外套八卦或六十四卦的環(huán)形圖案。以上所說的太極圖為純粹的陰陽魚圖，并無外套的八卦。所以，不能視為成熟、完整的太極圖案。  圖（4）太極圖玉璧線刻古蜀先民雙膝跪地，雙手舉尊祭祀圖。 太極圖八卦起源何時？最早由何人之手繪制？學(xué)界對此各持己見，難有定論。常見的有四種說法。一說太極圖起源于遠(yuǎn)古的伏羲，根據(jù)河圖和洛書圖研創(chuàng)的簡易圖，這種說法在古代典籍中有廣泛記載。二說太極圖起源于新石器時代陶器上的輪紋、漩渦紋、魚紋等。三說太極圖起源于東漢魏伯陽所作的《周易參同契》。四說太極圖為宋朝前后的大師如北宋周敦頤、五代宋初的陳摶、宋元之際的佛徒壽涯等人所繪。持第四種說法者頗多，有大量的古文獻(xiàn)敘述。但是，缺乏考古發(fā)掘的實物支撐。 實際上，太極圖起源之爭涉及到另一個問題：周易與太極圖，何者為先，誰在后面？前兩種說法認(rèn)為，在易之前太極圖就產(chǎn)生了。后兩種說法，則認(rèn)為在易之后才產(chǎn)生太極圖。言先有易之后，才有太極圖，證據(jù)好找。若說先有太極圖后有易，證據(jù)難查。無巧不成書，成都民間幾位古蜀文化玉器收藏家,手中有大量四五千年前的古蜀文化玉璧，上面不僅鐫刻古蜀先民祭祀的圖案、古蜀文字，而且清晰可見陰陽與太極周易圖案。這些玉器在短時間內(nèi)井噴似的出現(xiàn)，對“陰陽魚太極周易圖”的起源研究，提供新的實物依據(jù)。 史書記載，孔子認(rèn)為“太極”不僅是宇宙之“本”，也是宇宙演變之大道。宇宙之“本”運行，使陰陽相分并產(chǎn)生天地兩儀。陰陽不斷相分，便產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象與宇宙萬物?！独献印に氖隆芬餐瑯颖磉_(dá)了一元論與變化論的“太極”哲學(xué)思想：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！碧珮O是“一”，是宇宙萬物之根；宇宙萬物生生不息的運動與發(fā)展是太極之真性。與孔子的說法不同的是，老子的思想充滿太極法則中的矛盾論與和諧論。太極之“道”，包含著對立的陰陽兩面。但是，陰陽二氣的互相激蕩與矛盾運動，最終成就了宇宙新的和諧之體。 由此可知，太極圖雖簡單明了，一個圓圈、一條曲線、兩個圓點，兩條黑白魚圖形，經(jīng)過歷代的圖解與詮釋，它構(gòu)成了一個涵義豐富深邃的龐大的“太極哲學(xué)”體系。故而，從嚴(yán)格意義上來講，陰陽魚形環(huán)轉(zhuǎn)相抱的太極圖，并不是用來表達(dá)太極形象的圖，倒是“天地自然之圖”。 太極圖形象化地表達(dá)了陰陽輪轉(zhuǎn)，相反相成是萬物生成變化根源的哲理。無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。太極圖不但深刻地影響著中華民族的思維方式、思想文化觀念和人文性格，也對世界的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。在韓國、蒙古國的國旗上；在新加坡、安哥拉空軍機(jī)會機(jī)會上；在韓國、德國奧運會、韓國亞運會會徽上；在美國研制的世界第一臺計算機(jī)商標(biāo)上；在美洲印第安人的繪畫和服飾上，太極圖案無不閃爍著智慧和哲學(xué)的光芒。  圖（5）古蜀文化浮雕太極圖玉璧 “太極圖”流行得如此久遠(yuǎn)、如此廣泛，它的起源和流變問題就成了人們的興趣焦點。《周易.說卦傳》中說：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”從幾何學(xué)上講，“太極圖”就是兩個相等的內(nèi)切圓的左右反相連接，陰陽魚好像是永無休止在運動，欲上欲下，欲左欲右，寓意著在循環(huán)運動中是沒有起點和終點，事物的發(fā)展是曲線前進(jìn)的。 《太極圖說解》一書中解釋：“○ 者，無極而太極也。”此處的圓圈，代表“全體”。對事物的認(rèn)識必須把握全體，太極即是全體。人們對客觀事物的認(rèn)識要從全局出發(fā)來認(rèn)識，才能圓滿、全面。太極圖中“Ｓ”曲線表明，任何事物的發(fā)展是曲線式的，不是直線型，直線中有曲線，曲線中有直線。文獻(xiàn)中提到，“古時伏羲仰觀天象，發(fā)現(xiàn)了宇宙中的兩個密碼，即是陰和陽”。古蜀陰陽魚太極圖與天象圖、古蜀人祭祀場景、文字組合在一起，給人們提出一個謎題，是誰把天象圖的知識傳授給當(dāng)時的古蜀國人？又是誰把太極圖與天象圖組合起來？為什么太極圖中的“Ｓ”形曲線與圓的切線交角與地球的公轉(zhuǎn)軌道平面和自轉(zhuǎn)軌道平面的交角（23°27′）如此接近？ 《太玄》，是西漢成都人揚(yáng)雄的一部哲學(xué)著作，融儒道為一體，對天、地、人三位一體的宇宙，作出了他的理解和解釋。《太玄》采用天、地、人三才三分法，來敘述天下九州大一統(tǒng)思想，對事物的對立和統(tǒng)—以及事物的多元復(fù)雜性，都作出了準(zhǔn)確的解釋。 揚(yáng)雄在《太玄經(jīng)》中還闡發(fā)了天文歷算的研究成果。他放棄和批判了以往的“蓋天說”，系統(tǒng)地闡釋了他所主張的“渾天說”，認(rèn)為宇宙好比一個雞蛋，地球就好比是中間的蛋黃。他寫出了“難蓋天八事”，對蓋天說進(jìn)行全面批判，論據(jù)充分，說理精辟，是我國天文學(xué)史上的重要文獻(xiàn)，對后來杰出的天文學(xué)家張衡渾天儀的制造起了推動作用。他還認(rèn)為事物是變化發(fā)展的，天地、陰陽、寒暑，既對立又相互轉(zhuǎn)化。陳摶（871年—989年），四川安岳人?！端问贰氛f他“好讀《易》，手不釋卷”。他打破了傳統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)體系，融儒、釋、道三家于一體，而又以道家思想為核心，開創(chuàng)了宋代三教合一的新的思想潮流。而易學(xué)史上極為重要的《河圖》、《洛書》、《太極圖》，最早也均傳自陳摶。他的《麻衣道者正易心法注》、《易龍圖序》、《太極陰陽說》、《火珠林》和《太極圖》、《先天方圓圖》等書，對后世影響不小。 通過以上追溯，我們可以理解為，完整、成熟的太極圖是線條最簡潔、圖象最簡單的圖案，同時又是最博大精深、內(nèi)涵最豐富、造型最完美的圖案。黑白兩方的界限，就是劃分天地、陰陽的界限。白中黑點表示陽中有陰, 黑方白點表示陰中有陽。太極含陰陽，陰陽一分為二，是故太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，即太陰、太陽、少陰、少陽。然后再由此形成的現(xiàn)實生活中的具體的形象。八卦即是四象演變出來的乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。 結(jié)束語 早在四五千年前，古蜀先民就已通過太極圖陰陽八卦圖，來概括宇宙萬物的起源與變化，比2600年前的古希臘哲學(xué)起源，至少早了兩三千年?？梢赃@樣概括，古蜀先民人提出的太極八卦概念，是對整個人類社會活動的思維方法的高度總結(jié)。 時至今日，任何考古遺址中都不曾出土太極八卦實物，唯獨在古蜀文化玉器中大量出現(xiàn)。這是否告訴我們，太極八卦圖也許是古蜀先民創(chuàng)造，古蜀國為太極八卦圖發(fā)祥地。 |
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