但事實上，這樣的理解不過是斷章取義，只知其一，不知其二。

其實，“以德報怨”一詞出自《論語.憲問》，是孔子與其弟子的日常對話。

意思是，假如你用善行來回報惡行，那用什么去回報善行呢？所以正確的方式應當用公正的態(tài)度去回報惡行，而用善行來回報善行。

人們對“以德報怨”的誤讀，從根源上來說，是對孔子“仁愛”思想的錯誤理解。

儒家思想即便對今天的中國依然有著重要的影響力，而《論語》也一直被奉為為人處世之圭臬。

那么，孔子的這句被誤傳千年的言語究竟對今天的中國有哪些啟示呢？

01

以直報怨，是人人當有的責任意識

以直報怨，并不是睚眥必報，以牙還牙。一些人誤讀了孔子的“以直報怨”，認為對方對你做了什么壞事，你就要以其人之道還至其人之身。但事實上，這樣的做法并不是“以直報怨”，而是“以怨報怨”。

孔子所宣揚的“以直報怨”，關(guān)鍵落在了“直”字上。

朱熹曾說：“直道，無私曲也。”在面對惡行時，要沒有私心，不必用“德”去回報，也不能過分的打擊報復，而是要公正地對待。

這些人用“以直報怨”宣揚了責任意識。

是德，就要涌泉相報；是怨，就要坦蕩指出。

寬容本身并沒有錯，但一味地寬容，就成了姑息養(yǎng)奸。畢竟世間最可怕的并不是壞人的囂張，而是好人沒有底線的寬容。

02

好人主義，正在危害中國社會

很多人誤讀孔子“以德報怨”的思想，誤以為孔子所說的“仁者”是“老好人”，但事實上，孔子最討厭的就是老好人。

在《論語》中曾記錄了孔子和子貢的一段對話。

孔子認為什么樣的人才算是真正的好人？鄉(xiāng)里的好人喜歡他、壞人討厭他的人才是好人。

可見孔子判斷一個人的德行，并不以眾人的好惡為依據(jù)，而是以善惡為標準，孔子在原則問題上是從不妥協(xié)的。

《人民的名義》中孫連成自知升遷無望，心灰意冷，每天看星星看月亮，只求一團和氣……如此事例，屢見不鮮。

 宣揚“以德報怨”，其實是在宣揚“好人主義”。而“好人主義”從根本上其實是“個人主義”。

失之于軟，失之于寬，就是社會許多問題不斷產(chǎn)生的重要原因。

03

以德報怨，是拿來要求自己的

誠然，以德報怨確實是人類應當追求的終極價值，也是人類文明發(fā)展的最終方向。

但孔子畢竟是一個現(xiàn)實的理想主義者，所以“以直報怨”也是為了解決現(xiàn)實問題的。

畢竟無論是兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，還是今天的現(xiàn)實社會，作為普羅大眾的我們都很難做到“以德報怨”的寬容胸襟。

因此孔子提出的“以直報怨”，宣揚的是一種“懲惡揚善”的精神，是為了鼓勵人們行善去惡，引導社會往有秩序的方向發(fā)展。

實際上，當一個人的道德高尚得違背了基本人性，那么很可能他只是一個沽名釣譽的偽君子。

如嚴嵩，在升官之前，就以守孝的名義為自己炒作，終于在嘉靖年間平步青云。位極人臣后的嚴嵩，又反過來用各種“道德鏈條”綁架底下的官員，但實際上這位嚴嵩大人，恰恰是一個把壞事做盡了的小人。

而如果在民眾的道德境界還未足夠高的情況下就過分鼓吹“以德報怨”，則容易誘發(fā)人沽名釣譽，或者造成“道德綁架”的問題。

在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常遇到一些“熊孩子”，做出各種過分的事情，可是家長卻說“孩子小，大人要寬容他”，這不就是一種將“以德報怨”要求于他人的行為嗎？

因此我們可以把“以德報怨”作為對自己的要求，作為提升個人道德境界的努力方向，但絕不能作為對別人道德的要求。畢竟道德從來都是拿來約束自己，而不是拿來要求他人的。

04

以德報怨適合個人，不適合法律

此事一出，很多人都夸贊小何的善良和胸襟，但我們也要想一想，老人的訛人最終沒有付出代價，反倒賺了一千元。

行惡風險如此之低，難道不會對社會風氣造成不良影響嗎？

其實，真相和法律永遠是寬恕的前提。小何可以以德報怨，但法律不能以德報怨。

小何愿意冰釋前嫌，是她個人道德高尚的表現(xiàn)，理應贊揚，但如果法律沒有對老人施加懲戒，那么背后的是非觀必將扭曲。

如若凡事都用“以德報怨”來衡量，那么社會的是非對錯及價值觀必然會變得模糊，而世道變壞，也成了必然。

被誤讀了千年的“以德報怨”，仍在悄無聲息地影響著今天的中國人。

看電視上，不就有各種電視劇在宣揚道德至上的“白蓮花”、“瑪麗蘇”，無論他人如何對待，她都以德報之，最終收獲了愛情與幸福嗎？這樣的價值觀并不是在宣揚善，而是在縱容惡。

實際上，以德報怨只能作為個人道德努力的方向，絕不適合作為社會應當鼓吹的價值觀。

只有“以直報怨”，公平坦蕩，才有利于社會規(guī)則的建立，才有利于今天中國法治社會的健康發(fā)展。