從微積分成為一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，是在十七世紀(jì)，但是，微分和積分的思想在古代就已經(jīng)產(chǎn)生了。

而微積分的產(chǎn)生一般分為三個(gè)階段：一，極限概念；求積的無(wú)限小方法；二，積分與微分的互理關(guān)系。第三步是由牛頓、萊布尼茲完成的（其實(shí)和牛頓沒(méi)關(guān)系，他只是盜竊萊布尼茨的成果），前兩階段的工作，教科書(shū)告訴我們：歐洲的大批數(shù)學(xué)家一直追溯到古希臘的阿基米德都作出了各自的貢獻(xiàn)。就是那位撬地球的神人：阿基米德。

關(guān)于第一個(gè)階段的極限概念，我們把中國(guó)古代和古希臘做個(gè)對(duì)比：

“一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭?！?/p>

這是莊子的好朋友、名家人物惠施的命題之一。這個(gè)命題就有極限概念，它記載在《莊子 天下篇》中，而名家是墨家的分支（墨家又出現(xiàn)了）。這句話(huà)的意思是一尺之錘今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是“日取其半”，總有一半留下，它可以無(wú)限地分割下去，所以萬(wàn)世不竭。

而古希臘的芝諾同樣提出了這個(gè)悖論，它講一個(gè)善跑健將永遠(yuǎn)都追不上一只近在咫尺的烏龜。阿基里斯是古希臘神話(huà)中善跑的英雄。在他和烏龜?shù)母?jìng)賽中，他速度為烏龜十倍，烏龜在前面100米跑，他在后面追，但他不可能追上烏龜。當(dāng)阿基里斯追到100米，烏龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)時(shí)，而烏龜已經(jīng)又向前爬了10米。于是，一個(gè)新的起點(diǎn)產(chǎn)生了。就這樣，烏龜會(huì)制造出無(wú)窮個(gè)起點(diǎn)，它總能在起點(diǎn)與自己之間制造出一個(gè)距離，不管這個(gè)距離有多小，但只要烏龜不停地奮力向前爬，阿基里斯就永遠(yuǎn)也追不上烏龜。

那么我們把惠施和芝諾的極限概念對(duì)比一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是同一個(gè)二分法問(wèn)題的不同表述?？催^(guò)我前面一二三貼的網(wǎng)友，腦海中恐怕已經(jīng)冒出剽竊一詞。我在前文中早已得出結(jié)論，但凡古希臘思想知識(shí)跟中國(guó)古代撞衫，就必是剽竊。如果各位還不能肯定的話(huà)，繼續(xù)看：

芝諾還提出一個(gè)飛矢不動(dòng)的悖論：芝諾問(wèn)它的學(xué)生：“一支射出的箭是動(dòng)的還是不動(dòng)的？”“那還用說(shuō)，當(dāng)然是動(dòng)的。”“確實(shí)是這樣，在每個(gè)人的眼里它都是動(dòng)的?？墒?，這支箭在每一個(gè)瞬間里都有它的位置嗎？”“有的，老師。”“在這一瞬間里，它占據(jù)的空間和它的體積一樣嗎？”“有確定的位置，又占據(jù)著和自身體積一樣大小的空間?！薄澳敲矗谶@一瞬間里，這支箭是動(dòng)的，還是不動(dòng)的？”“不動(dòng)的，老師”“這一瞬間是不動(dòng)的，那么其他瞬間呢？”“也是不動(dòng)的，老師”“所以，射出去的箭是不動(dòng)的？” 

請(qǐng)各位睜大眼睛：《莊子 天下篇》惠施：“飛鳥(niǎo)之影，未嘗動(dòng)也?！?/p>

（根據(jù)我粗淺的理解：這是在探討：究竟是物體本身在移動(dòng)，還是覆蓋物體的一塊塊空間在移動(dòng)。）

古希臘不是有句諺語(yǔ)嘛：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流？這是古希臘的老子，赫拉克利特說(shuō)的。但是西方人居然犯了這種低級(jí)錯(cuò)誤，讓“芝諾”看著《莊子》，一連抄了惠施兩次。如果只有一次，還可以說(shuō)誤會(huì)。但抄兩次，這不就“原形畢露”了嗎？

接著對(duì)比中國(guó)古代和古希臘，求積的無(wú)限小方法：

百科信息：古希臘的安提芬最早表述了窮竭法，他在研究“化圓為方”問(wèn)題時(shí)，提出了使用圓內(nèi)接正多邊形面積“窮竭”圓面積的思想。后來(lái)阿基米德進(jìn)一步完善了“窮竭法”，并將其廣泛應(yīng)用于求解曲面面積和旋轉(zhuǎn)體體積。它最早使用窮竭法進(jìn)行了積分運(yùn)算，是微積分學(xué)的先驅(qū)。窮竭法被后人稱(chēng)為阿基米德原理。

阿基米德又在《圓的度量》一書(shū)中利用正多邊形【割圓】的方法得到圓周率的值小于三又七分之一而大于三又七十分之十 ，還說(shuō)圓面積與夕卜切正方形面積之比為11：14，即取【圓周率】等于22/7（3.1428）。對(duì)比——公元263年，中國(guó)數(shù)學(xué)家劉徽在《九章算術(shù)注》中提出“【割圓】”之說(shuō)，他從圓內(nèi)接正六邊形開(kāi)始，每次把邊數(shù)加倍，直至圓內(nèi)接正96邊形，算得圓周率為3.14或157/50，后人稱(chēng)之為徽率。書(shū)中還記載了【圓周率】更精確的值3927/1250（等于3.1416）

阿基米德在《論球和閱柱》一書(shū)中利用窮竭法建立起這樣的命題：只要邊數(shù)足夠多，圓外切正多邊形的面積與內(nèi)接正多邊形的面積之差可以任意小。劉徽：“割之彌細(xì)，所失彌少，割之又割，以至于不可割，則與圓合體，而無(wú)所失矣”。其思想與阿基米德的窮竭法【不謀而合】。

看到這，你們還愿意相信古希臘真有個(gè)人叫阿基米德嗎？抄劉微抄的不亦樂(lè)乎，呵呵。

回到正題，摘一段網(wǎng)文：

微積分思想在古代中國(guó)早有萌芽，公元前7世紀(jì)老莊哲學(xué)中就有無(wú)限可分性和極限思想；公元前4世紀(jì)《墨經(jīng)》中有了有窮、無(wú)窮、無(wú)限?。ㄗ钚o(wú)內(nèi)）、無(wú)窮大（最大無(wú)外）的定義和極限、瞬時(shí)等概念。劉徽于公元263年首創(chuàng)的割圓術(shù)求圓面積和放椎體積，求得圓周率與等于3.1416，他的極限思想和無(wú)窮小方法，是世界上古代極限思想的深刻體現(xiàn)。 

【微積分思想被西方人追溯到古希臘，但它的概念和法則卻是16世紀(jì)下半葉的，在開(kāi)普勒。卡瓦列利（彈幕劇透來(lái)了，此人是真不要臉）等求積的不可分量思想和方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。而這些思想和方法從劉徽對(duì)圓錐、圓臺(tái)、圓柱的體積公式的證明到公元5世紀(jì)祖暅求球體體積的方法中都可找到】。北宋大科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》獨(dú)創(chuàng)的“隙積術(shù)”、“哈圓術(shù)”和“方法棋局都數(shù)術(shù)”開(kāi)創(chuàng)了對(duì)高階等差別數(shù)求和的研究。 

南宋大數(shù)學(xué)家秦九韶于1247年撰寫(xiě)了劃時(shí)代巨著《數(shù)書(shū)九章》十八卷，創(chuàng)舉世聞名的“大衍求一術(shù)”——增乘開(kāi)方法求任意次數(shù)（高次）方程的近似解，比西方【早500多年】。 

特別是13世紀(jì)40年代到14世紀(jì)初，在主要領(lǐng)域都達(dá)到了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰，出現(xiàn)了現(xiàn)通稱(chēng)賈憲三角形的“開(kāi)方作法本源圖”和增乘開(kāi)方法？“正負(fù)開(kāi)方術(shù)”、“大衍求一術(shù)”、“大衍總數(shù)術(shù)”（一次同余組解法）、“垛積術(shù)”（高階等差級(jí)數(shù)求和）、“招差術(shù)”（高次內(nèi)差法）、“天元術(shù)”（數(shù)字高次方程一般解法）、“四元術(shù)”（四元高次方程組解法）、勾股數(shù)學(xué)、弧矢割圓術(shù)、組合數(shù)學(xué)、計(jì)算技術(shù)改革和珠算等都是在世界數(shù)學(xué)史上有重要地位的杰出成果，【中國(guó)古代數(shù)學(xué)有了微積分前兩階段的出色工作，其中許多都是微積分得以創(chuàng)立的關(guān)鍵，中國(guó)已具備了17世紀(jì)發(fā)明微積分前夕的全部?jī)?nèi)在條件，已經(jīng)接近微積分的大門(mén)】。

再看看明代數(shù)學(xué)最高水平的代表著作 ：王文素的《算學(xué)寶鑒》。全書(shū)分12本（由子至亥）42卷，近50萬(wàn)字。王文素解高次方程的方法較英國(guó)的霍納 Hirner、意大利的魯非尼Ruffini【早200多年】。在解代數(shù)方程上，他走在牛頓I.New ton、拉夫森J.Raphson的前面【140多年】?！緦?duì)于17世紀(jì)微積分創(chuàng)立時(shí)期出現(xiàn)的導(dǎo)數(shù)，王文素在16世紀(jì)已率先發(fā)現(xiàn)并使用。】《算學(xué)寶鑒》中的“開(kāi)方本源圖”獨(dú)具中國(guó)古代數(shù)學(xué)傳統(tǒng)特色，國(guó)外類(lèi)似的圖首見(jiàn)于法國(guó)數(shù)學(xué)家斯蒂非爾M.Stifel1544年著的《整數(shù)算術(shù)》一書(shū)，較《算學(xué)寶鑒》【遲20年且不夠完備】。

我再給各位劃一下重點(diǎn)：

一：微積分思想被西方人追溯到古希臘，但它的概念和法則卻是16世紀(jì)下半葉的，在開(kāi)普勒。卡瓦列利。而西方這些思想和方法從劉徽對(duì)圓錐、圓臺(tái)、圓柱的體積公式的證明到公元5世紀(jì)祖暅求球體體積的方法中【都可找到】。（現(xiàn)在各位明白西方人編造古希臘的價(jià)值了吧？）

二：中國(guó)古代數(shù)學(xué)有了微積分前兩階段的出色工作，其中許多都是微積分得以創(chuàng)立的關(guān)鍵，中國(guó)已【具備了17世紀(jì)發(fā)明微積分前夕的全部?jī)?nèi)在條件】，已經(jīng)接近微積分的大門(mén)。

三：對(duì)于17世紀(jì)微積分創(chuàng)立時(shí)期出現(xiàn)的【導(dǎo)數(shù)，王文素在16世紀(jì)已率先發(fā)現(xiàn)并使用】。

四：就是一系列的中國(guó)比西方【早多少年】……什么意思？不就是偷嘛！中國(guó)人祖先的成果被洋人剽竊了，但中國(guó)官科不敢大聲呵斥，只敢小聲嘟囔咱們?cè)缍嗌倌辍Ｎ抑浪麄兊摹翱嘀浴?，他們是生怕為祖宗?zhēng)口氣，阿Q的帽子就齊刷刷飛過(guò)來(lái)了。呵呵，這就是某人棄醫(yī)從文，醫(yī)治人心的結(jié)果：沒(méi)人敢說(shuō)祖宗牛掰了，除了咱民科！可悲不？要說(shuō)這幫勇士吧，他們罵祖宗可以說(shuō)成了條件反射。但是諂媚洋大人，它們可以從上到下，連人家腳丫子都不放過(guò)。

說(shuō)到西方的數(shù)學(xué)偷盜史，再舉幾例：

二項(xiàng)式系數(shù)三角形表，北宋的賈憲與南宋的楊輝都提及了這個(gè)三角形，厚道的楊輝還引用了賈憲的著作，因此在中國(guó)它被稱(chēng)為賈憲三角或楊輝三角。而在【600年后】的歐洲，人們對(duì)它的稱(chēng)呼則是【帕斯卡三角】。我說(shuō)你們看得上就光明正大的學(xué)嘛，咱也沒(méi)收版權(quán)費(fèi)。但你們學(xué)會(huì)了再著上自己大名，這是幾個(gè)意思？

祖沖之計(jì)算出的圓周率范圍為：3.1415926<<3.1415927

即精確到小數(shù)點(diǎn)后7位。此外，他還得了被稱(chēng)為密率的 355/113 這個(gè)分?jǐn)?shù)的圓周率，雖然只精確到小數(shù)點(diǎn)后6位，卻同樣讓人驚嘆。直到962年以后，祖沖之的圓周率才被阿拉伯統(tǒng)治下的波斯數(shù)學(xué)家卡西改進(jìn)。而德國(guó)人奧托求得密率，則比祖沖之【晚了一千多年】。

祖暅（ɡènɡ），亦名祖暅之，是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家祖沖之（公元429—500）的兒子，是南朝齊梁間數(shù)學(xué)家，曾任太府卿。祖氏父子在數(shù)學(xué)和天文學(xué)上都有杰出貢獻(xiàn)。祖暅在修補(bǔ)編輯祖沖之的《綴術(shù)》時(shí)，提出了著名的祖暅原理（祖式原理），并巧妙地推導(dǎo)出【球體積公式】。

好巧不巧，意大利“傳教士”（最早接觸中國(guó)古代知識(shí)的一群人）兼數(shù)學(xué)家卡瓦列里（微積分先驅(qū)，上文彈幕提示過(guò)這貨）于十七世紀(jì)“也”把這個(gè)公式推導(dǎo)出來(lái)了，【并以自己名字命名：卡瓦列里公式】。敢不敢要點(diǎn)臉？最?lèi)焊愕氖牵浩鋵?shí)這個(gè)公式居然早在公元前3世紀(jì)，就被撬地大神阿基米德推導(dǎo)出來(lái)了。這里面的邏輯是什么？看看：即便卡瓦列里是抄襲，也沒(méi)抄你中國(guó)人，人家抄的是阿基米德。明白嗎？還有，阿基米德發(fā)明這個(gè)公式，居然還比祖暅早了800年！看明白了嗎？西方人不僅要偷，還要把偷來(lái)的東西捎給祖宗，再給祖宗改改年齡，讓自己祖宗當(dāng)個(gè)世界第一。官科還不失時(shí)機(jī)的竄出來(lái)掩護(hù)古希臘：“說(shuō)到底，你們民科是自卑感作祟。以貶低西方文明的方式，抬高自己文明?！弊鳛橹袊?guó)人，還需要替祖宗感到自卑？真瞎了你們的狗眼！

再看：

【祖式原理】，一個(gè)涉及幾何求積的著名命題，公元656年，唐代李淳風(fēng)注《九章》時(shí)提到祖暅的開(kāi)立圓術(shù)，祖暅在求球體積時(shí)，使用的一個(gè)原理："冪勢(shì)既同，則積不容異"。意即：

"夾在兩個(gè)平行平面間的兩個(gè)幾何體，被平行于這兩個(gè)平面的任意平面所截，如果截得的兩個(gè)截面的面積總相等，那么這兩個(gè)幾何體的體積相等。"

卡瓦列里，伽利略的學(xué)生。它在1635年發(fā)表的《不可分量幾何學(xué)》被譽(yù)為數(shù)學(xué)史上的里程碑．提出了如下原理，被命名為【卡瓦列里原理】：

（1）如果兩個(gè)平片處于兩條平行線之間，并且如果平行于這兩條平行線的任何直線與這兩個(gè)平片相交，所截二線段長(zhǎng)度相等，則這兩個(gè)平片的面積相等。

（2）如果兩個(gè)立體處于兩個(gè)平行平面之間，并且如果平行于這兩個(gè)平行平面的任何平面與這兩個(gè)立體相交，所截二截面面積相等，則這兩個(gè)立體的體積相等。

上下文對(duì)比，是不是如出一轍？再次強(qiáng)調(diào)：【卡瓦列里，這貨微積分先驅(qū)！】

那么聊到這，請(qǐng)問(wèn)大家，微積分的誕生，和中國(guó)文明有沒(méi)有關(guān)系？不需要我說(shuō)，我想這個(gè)答案已經(jīng)在各位心中了。

現(xiàn)在還剩下最后一個(gè)問(wèn)題：前面有了這個(gè)結(jié)論：中國(guó)古代數(shù)學(xué)有了微積分【前兩階段】的出色工作，其中許多都是微積分得以創(chuàng)立的關(guān)鍵，中國(guó)已【具備了17世紀(jì)發(fā)明微積分前夕的全部?jī)?nèi)在條件】，已經(jīng)接近微積分的大門(mén)。但是微積分的誕生分三個(gè)階段：中國(guó)古人完成了前兩個(gè)，最后一個(gè)階段是由萊布尼茨完成的。

那么請(qǐng)問(wèn)大家：萊布尼茨完成的最后一個(gè)階段，也能和中國(guó)文明有關(guān)系？別懷疑，答案是肯定的！

上文提到：微積分的產(chǎn)生一般分為三個(gè)階段：一，極限概念；求積的無(wú)限小方法；二，積分與微分的互理關(guān)系。而中國(guó)古代數(shù)學(xué)已經(jīng)有了微積分前兩階段的出色工作，在17世紀(jì)前已經(jīng)接近微積分的大門(mén)，其中許多都是微積分得以創(chuàng)立的關(guān)鍵，比如導(dǎo)數(shù)。而微積分的第三階段好像和中國(guó)無(wú)關(guān)，是由德國(guó)人萊布尼茲完成的（為什么把牛頓排除在外呢？后面再聊）。

但我在上文已給出結(jié)論，微積分產(chǎn)生的三個(gè)階段都和中國(guó)古代文明脫不了關(guān)系，包括萊布尼茨的工作。若問(wèn)萊布尼茨究竟干了什么呢？對(duì)微積分與微積分歷史一竅不通的人，恐怕都回答不上來(lái)。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，我只需給點(diǎn)提示，大伙就都能立馬猜出來(lái)。輕松的不能再輕松！

那么，提示來(lái)了：

提示一，數(shù)學(xué)主要分幾何和【代數(shù)】?jī)纱箢?lèi)。提示二，邏輯學(xué)分為形式邏輯和【辯證邏輯】。提示三，利瑪竇用形式邏輯【推演】幾何學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出《幾何原本》。

請(qǐng)問(wèn)萊布尼茨在微積分的第三階段干了件什么事？

我想大家已經(jīng)猜到了（圖一） 

恩格斯指出：微積分本質(zhì)上不外是辯證法在數(shù)學(xué)（高等代數(shù)）上的運(yùn)用。也就是說(shuō)：【區(qū)別于利瑪竇用形式邏輯推演幾何學(xué)，萊布尼茨則運(yùn)用辯證邏輯對(duì)代數(shù)學(xué)進(jìn)行推演】。而利瑪竇寫(xiě)出《幾何原本》，源頭在墨子。參考前文【歐幾里得的《幾何原本》，其實(shí)不過(guò)是《墨經(jīng)》2.0?！克沁\(yùn)用了《墨經(jīng)》中的形式邏輯和公理化思想對(duì)中國(guó)古代幾何學(xué)知識(shí)進(jìn)行推演。那么萊布尼茨運(yùn)用的辯證邏輯思想，又從何而來(lái)呢？

為了回答這個(gè)問(wèn)題，我先提出四個(gè)問(wèn)題：

一，大家知道《道德經(jīng)》（也稱(chēng)老子），全世界發(fā)行量第二，僅次于圣經(jīng)嗎？（圖二） 

二，大家知道《道德經(jīng)》是一本把辯證邏輯學(xué)運(yùn)用到了極致，并且能夠透視宇宙規(guī)律的書(shū)嗎？

三，大家知道在德國(guó)一國(guó)，《道德經(jīng)》的德文譯本就多達(dá)102種，研究老子思想的專(zhuān)著也高達(dá)700多種。位列歐洲第一嗎？

四，大家知道德國(guó)為什么被稱(chēng)作“哲學(xué)王國(guó)”和“數(shù)學(xué)王國(guó)”，并且能在19世紀(jì)成為歐洲的學(xué)術(shù)中心嗎？

實(shí)際上第一二個(gè)問(wèn)題，就已經(jīng)回答了第三四個(gè)問(wèn)題。在17世紀(jì)末，比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)就把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文譯本，并傳回歐洲。從此《道德經(jīng)》影響了一代又一代的西方學(xué)者。德國(guó)人萊布尼茨本人是個(gè)中國(guó)通。他從20歲開(kāi)始，對(duì)中國(guó)的一切他都很感興趣。萊布尼茲是17世紀(jì)所有學(xué)者中【最早】、以最大的頑強(qiáng)精神持之以恒地關(guān)心中國(guó)的人。他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，主要是通過(guò)與在中國(guó)多年的耶酥會(huì)士交流，或者通過(guò)耶穌會(huì)士們所寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)文化的書(shū)籍。跟他交往最多的耶穌會(huì)士包括閔明我、白晉，此外還有張誠(chéng)、安多、蘇霖、南懷仁、湯若望、鄧玉函、李明、龍華民等人。

他不斷向來(lái)華傳教的耶穌會(huì)士們請(qǐng)教，向他們提出關(guān)于中國(guó)各種問(wèn)題，請(qǐng)求他們解答。他在寫(xiě)給閔明我神甫的信中這樣說(shuō)：“我向往著每天同您交談。能夠見(jiàn)到并聆聽(tīng)一個(gè)人向我揭示許多世紀(jì)以來(lái)在遠(yuǎn)東埋葬的珍寶和奧秘，對(duì)于一個(gè)求知欲望強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，再?zèng)]有什么別的比這更令他渴望的了?！睋?jù)說(shuō)萊布尼茨還給康熙寫(xiě)過(guò)信，要求加入中國(guó)國(guó)籍。當(dāng)歐洲學(xué)者批評(píng)中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，萊布尼茨站出來(lái)袒護(hù)，他說(shuō)：“我們這些后來(lái)者，剛剛脫離了野蠻狀態(tài)，就想譴責(zé)一種古老學(xué)說(shuō)？”

白晉是跟他關(guān)系密切的另一個(gè)傳教士。1697年白晉從中國(guó)返回歐洲時(shí)，兩人認(rèn)識(shí)并建立了通信聯(lián)系。白晉1703年給萊布尼茲寄來(lái)了八卦圖。據(jù)萊布尼茲介紹，他由此正式研究八卦符號(hào)，并發(fā)現(xiàn)【自己的】二進(jìn)制體系與伏羲八卦圖的【一致性】。幾天后，他就寫(xiě)了論文《二進(jìn)位算術(shù)的闡述一關(guān)于只用0和1兼論其用處及伏羲氏所用數(shù)字的意義》，發(fā)表在法國(guó)《皇家科學(xué)院院刊》上?！疽簿褪钦f(shuō)萊布尼茨在接觸到中國(guó)文明后，在很短的時(shí)間內(nèi)就有了兩項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明：微積分和二進(jìn)制】。當(dāng)然了，西方人把微積分追溯到了古希臘。至于二進(jìn)制呢，萊布尼茨說(shuō)他是先發(fā)明了二進(jìn)制，后看到八卦圖，這是個(gè)巧合。而他發(fā)明二進(jìn)制的靈感來(lái)自古埃及和蘇美爾，就問(wèn)你選擇信還是不信了。（后面我會(huì)聊聊蘇美爾）

同理，從萊布尼茨，康德，黑格爾（德國(guó)辯證邏輯學(xué)集大成者））這一脈下來(lái)的德國(guó)哲學(xué)，也就是辯證邏輯體系，它能和老子有關(guān)嗎？肯定不能啊！萬(wàn)萬(wàn)不能，明白嗎？這是德國(guó)人鐵了心不愿承認(rèn)的事情，但滑稽的是，它還真是鐵證如山不可辯駁的事實(shí)。

為什么說(shuō)德國(guó)人不愿承認(rèn)呢？因?yàn)槲鞣饺税压畔ＥD編造成了辯證邏輯學(xué)的故鄉(xiāng)。所謂的辯證法，在百科介紹中是西方哲學(xué)專(zhuān)有名詞。西方人又編造出了古希臘辯證法的三個(gè)哲學(xué)家：赫拉克利特（古希臘老子），芝諾（古希臘的施惠），和蘇格拉底。（圖三） 

至于德國(guó)辯證邏輯學(xué)的源頭在哪兒？古希臘辯證法！黑格爾還把辯證法的發(fā)明權(quán)歸功于芝諾。但是問(wèn)題來(lái)了，既然辯證邏輯追溯到古希臘，那么黑格爾寫(xiě)《小邏輯》，你不去抄赫拉克利特，不去抄芝諾，不去抄蘇格拉底。你這通篇的復(fù)制黏貼《道德經(jīng)》，是在干嘛呢？（圖四） 

西方哲學(xué)的基礎(chǔ)辯證法來(lái)源于古希臘？話(huà)音剛落黑格爾就用實(shí)際行動(dòng)，啪啪啪狂扇自己和西方哲學(xué)史的臉，他在《小邏輯》里對(duì)《道德經(jīng)》旁若無(wú)人的照搬照抄，這奔放的動(dòng)作，像不像不講究的人吃席，一言不合就把整盤(pán)菜往塑料袋里倒??？請(qǐng)問(wèn)古希臘有沒(méi)有辯證法？有？既然有，黑格爾為什么不抄？反倒抄老子，這不就自相矛盾了嗎？所以《小邏輯》這本書(shū)，就是證明德國(guó)辯證邏輯學(xué)，究竟來(lái)源于古希臘還是中國(guó)的鐵證！黑格爾為什么會(huì)言行不一？因?yàn)槲鞣饺司幵旃畔ＥD那點(diǎn)辯證法（剽竊了一點(diǎn)道家陰陽(yáng)五行相生相克思想和墨家詭辯術(shù)），根本無(wú)法上升到哲學(xué)高度，這東拼西湊不成系統(tǒng)的東西，對(duì)德國(guó)哲學(xué)根本不會(huì)有任何啟發(fā)作用。所以西方人想把近代哲學(xué)源頭強(qiáng)加于虛構(gòu)的古希臘，兩頭根本串聯(lián)不起來(lái)。【西方哲學(xué)的源頭只能在形式邏輯創(chuàng)始人墨子和辯證邏輯創(chuàng)始人老子】。明白嗎？白人之所以造古希臘，就是為了回避這個(gè)真相，故意掩蓋西方哲學(xué)科學(xué)的源頭在中國(guó)。如果幾何原本和微積分的知識(shí)與邏輯學(xué)都能追溯到中國(guó)，這個(gè)問(wèn)題就大了。我們看看問(wèn)題有多大？

《幾何原本》是數(shù)學(xué)的圣經(jīng)，科學(xué)的起點(diǎn)。也就是說(shuō)它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)具有啟蒙作用。而微積分呢，它直接就能讓人類(lèi)在科學(xué)的道路上飛馳。因?yàn)槲⒎e分學(xué)的發(fā)展與應(yīng)用幾乎影響了現(xiàn)代生活的所有領(lǐng)域。它與大部分科學(xué)分支關(guān)系密切，包括精算、計(jì)算機(jī)、統(tǒng)計(jì)、工程、商業(yè)、醫(yī)藥、人口統(tǒng)計(jì)，特別是物理學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)亦經(jīng)常會(huì)用到微積分學(xué)。幾乎所有現(xiàn)代技術(shù)，如建筑、航空等都以微積分學(xué)作為基本數(shù)學(xué)工具。微積分使得數(shù)學(xué)可以在變量和常量之間互相轉(zhuǎn)化，讓我們可以已知一種方式時(shí)推導(dǎo)出來(lái)另一種方式。物理學(xué)大量應(yīng)用微積分；所有經(jīng)典力學(xué)和電磁學(xué)都與微積分有密切聯(lián)系。可以說(shuō)科學(xué)誕生于微積分，微積分是所有學(xué)科的基礎(chǔ)。

微積分的出現(xiàn)，促使英國(guó)在1840年左右完成了第一次工業(yè)革命，國(guó)力空前強(qiáng)盛。第一次工業(yè)革命的標(biāo)志是蒸汽機(jī)，但是沒(méi)有中國(guó)古代技術(shù)風(fēng)箱和水排，蒸汽機(jī)是不可能被發(fā)明的。從蒸汽機(jī)的關(guān)鍵結(jié)構(gòu)看，“風(fēng)箱”解決了雙作式閥門(mén)問(wèn)題，而“水排”則提供了直線運(yùn)動(dòng)和圓周運(yùn)動(dòng)之間的轉(zhuǎn)換設(shè)備。同時(shí)，正是微積分的應(yīng)用解決了對(duì)于運(yùn)動(dòng)和能量轉(zhuǎn)換的數(shù)據(jù)運(yùn)算，才幫助瓦特進(jìn)行蒸汽機(jī)的改進(jìn)以及紡織機(jī)的發(fā)明。所以風(fēng)箱，水排和微積分促使了第一次工業(yè)革命的誕生。請(qǐng)問(wèn)這三個(gè)條件和中國(guó)文明有沒(méi)有關(guān)系？因?yàn)槲⒎e分的關(guān)系，各種先進(jìn)的機(jī)械化電子化產(chǎn)品被西方人發(fā)明出來(lái)，歐洲驟然崛起。看到這，就該明白西方人為什么千方百計(jì)回避老子對(duì)微積分的幫助，去編造古希臘？因?yàn)槿绻贿@樣做，也就等于承認(rèn)科學(xué)（微積分）的真正源頭在中國(guó)。西方人只是竊取了中國(guó)幾千年文明成果進(jìn)行打包整合改良，明白嗎？隨后1840年，西方人用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了我們的國(guó)門(mén)，使我國(guó)開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)一百年的屈辱史。

那么鑒于這段歷史，很多小丑就喜歡怪聲怪氣的問(wèn)：既然沒(méi)有古希臘古羅馬，那么白人剛剛從樹(shù)上下來(lái)，就吊打中國(guó)5千年文明？行，你們繼續(xù)趴著吧。從表面來(lái)看，中國(guó)落后于閉關(guān)鎖國(guó)。但更深層次上，則是當(dāng)時(shí)的中國(guó)數(shù)學(xué)，被發(fā)明出微積分的西方數(shù)學(xué)碾壓。隨后第二次工業(yè)革命玩的電磁學(xué)，也是以微積分作為突破口。第三次工業(yè)革命玩計(jì)算機(jī)，很多人不知道【計(jì)算機(jī)的鼻祖，是同樣具有圖形信息存儲(chǔ)技術(shù)的漢代提花機(jī)】。同時(shí)，計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言二進(jìn)制，也是來(lái)源于中國(guó)。這兩項(xiàng)中國(guó)原創(chuàng)知識(shí)技術(shù)對(duì)計(jì)算機(jī)的發(fā)明功不可沒(méi)。只是，只是這一切都是白人不愿承認(rèn)的。就像韓國(guó)人一樣！全世界真沒(méi)幾個(gè)民族能夠像日本人一樣，能大大方方的承認(rèn)中國(guó)文明對(duì)他們的影響。畢竟，這會(huì)刺痛他們民族的自信心和自尊心（祖宗不給力）。

當(dāng)我梳理第一次第二次第三次工業(yè)革命的時(shí)候，我們就該反問(wèn)一個(gè)問(wèn)題？所謂的古希臘古羅馬究竟為三次工業(yè)革命提供了什么知識(shí)技術(shù)？一句話(huà)，就能把官科問(wèn)到啞口無(wú)言！假話(huà)是經(jīng)不起詰難的。而西方三次工業(yè)革命都有中國(guó)文明方方面面的知識(shí)技術(shù)支撐！（圖五） 

所以科技史學(xué)者羅伯特·坦普爾 ，在《中國(guó)：發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書(shū)，總結(jié)了“中國(guó)的100個(gè)世界第一”,概述了中國(guó)人的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了中國(guó)人是“現(xiàn)代世界”共同的技術(shù)創(chuàng)造者。他在書(shū)的前言《西方欠中國(guó)的債》寫(xiě)道：“歷史上一個(gè)不為人知的最大的秘密，就是我們生活于其中的現(xiàn)代世界，乃是中國(guó)文明和西方文明結(jié)合的產(chǎn)物，【現(xiàn)代世界以之為基礎(chǔ)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，可能多半來(lái)自中國(guó)。但是這個(gè)事實(shí)卻不為世人所知】，對(duì)此，中國(guó)人和西方人同樣地?zé)o知。從十七世紀(jì)西方傳教士來(lái)華之后，【中國(guó)人被西方的技術(shù)所震驚，犯了對(duì)自己成就的健忘癥】。

通過(guò)本文的論述，我們能夠揭露這個(gè)事實(shí)：也就是西方科學(xué)——哲學(xué)一路向后追溯，最終都能找到中國(guó)古老哲學(xué)，墨子和老子身上去。在（三）貼中我們能夠發(fā)現(xiàn)墨子的厲害，在本帖中我們能夠發(fā)現(xiàn)老子的偉大（后面我們還可以講講同樣偉大上天的孔子，對(duì)西方文明的幫助同樣功不可沒(méi)，但在中國(guó)已經(jīng)被“孝子賢孫們”侮辱了一百年）。但是墨子和老子的思想源頭在哪兒？這些偉大的思想，她們都來(lái)源于《易經(jīng)》！

后面我們?cè)倭牧囊捉?jīng)這本書(shū)。