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李侖:存在主義取向的個(gè)體咨詢

 仰羊 2021-04-02

今天我要和大家聊聊存在主義取向,以及這個(gè)理論假設(shè)和個(gè)體咨詢之間的關(guān)系。

有可能我不止局限在個(gè)體資源,也可能會(huì)談一談人和人之間的親密關(guān)系。

坦白說(shuō),心理咨詢實(shí)際上就是在創(chuàng)造一種人和人之間的理想的一種親密關(guān)系。

我們先來(lái)講一個(gè)與心理咨詢起源有關(guān)的故事:

世界上的第一個(gè)心理咨詢流派,是經(jīng)典精神分析,由弗洛伊德所創(chuàng)。

那時(shí)候精神分析讓一個(gè)人躺在躺椅上自由的聯(lián)想,其實(shí)不是弗洛伊德發(fā)明的,而是催眠療法產(chǎn)生的。

弗洛伊德有一個(gè)臨床的同事叫布洛伊爾,有很長(zhǎng)一段時(shí)間他們一起來(lái)做催眠術(shù)。

布洛伊爾有一個(gè)患者叫安娜.歐,在她的想象里面,曾經(jīng)被家里面的異性性侵,比方說(shuō)她舅舅、叔叔。

布洛伊爾就邀請(qǐng)安娜.歐躺在躺椅上,自由聯(lián)想她關(guān)于兩性的關(guān)系,關(guān)于女性身份發(fā)展的一些痛苦。

在這個(gè)過(guò)程中,安娜.歐對(duì)布洛伊爾產(chǎn)生了移情,布洛伊爾對(duì)移情完全沒(méi)有概念,所以他不能理解,當(dāng)時(shí)就回應(yīng),這是不可能的。

布洛伊爾就帶上自己的妻子出去旅游,逃離了咨詢。

安娜.歐找到弗洛伊德告狀,弗洛伊德非常好奇,他就讓安娜.歐躺在躺椅上,讓她再把這個(gè)過(guò)程重述一遍。

在重述的過(guò)程中,感覺(jué)到有些詭異,然后他希望安娜.歐能夠進(jìn)入到更深的催眠狀態(tài),弗洛伊德就把手心放在安娜.歐的額頭上,跟她說(shuō)你睡得再深一點(diǎn)。

因?yàn)樗羞^(guò)被男性侵犯感覺(jué)的經(jīng)歷,弗洛伊德在觸碰她的時(shí)候,她就感覺(jué)非常害怕,于是從躺椅上跳起來(lái),對(duì)弗洛伊德說(shuō),不要碰我。

弗洛伊德受到很大的沖擊,在這之前沒(méi)有任何一個(gè)躺椅上的來(lái)訪者跟他說(shuō)過(guò)這句話,所以弗里德就尊重了她,然后不碰她,讓她躺著去幻想。

說(shuō)著弗洛伊德就發(fā)現(xiàn)了原來(lái)有一些創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙,她有一些幻想性創(chuàng)傷,導(dǎo)致人格解離,導(dǎo)致她在很多關(guān)系里面用幻想代替現(xiàn)實(shí)。

可是他們又不屬于精神分裂癥,他們有現(xiàn)實(shí)感,他們可以保證正常的睡眠,也不會(huì)自傷,也不會(huì)傷人,精神科的癥狀他們都沒(méi)有。

所以弗洛伊德在這樣一個(gè)非常巧的咨詢當(dāng)中,就發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者,有兩個(gè)基本的需要:

第一個(gè),需要是要讓他充分的使用自由聯(lián)想

第二個(gè),需要給來(lái)訪一個(gè)邊界

于是心理咨詢來(lái)訪者盡量不要碰咨詢師,咨詢師也盡量不要碰來(lái)訪者,肢體不接觸,然后讓他們盡量去自由聯(lián)想,盡量去說(shuō)。

設(shè)置就在弗洛伊德那個(gè)時(shí)代被確定下來(lái),這就是全世界心理咨詢第一個(gè)有效機(jī)制,也就是弗洛伊德發(fā)明的掃煙囪。

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存在主義發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)

后來(lái)弗洛伊德將經(jīng)典精神分析與美國(guó)的職業(yè)生涯規(guī)劃結(jié)合,一個(gè)成年人在工作之前,都會(huì)找一個(gè)職業(yè)生涯規(guī)劃的老師,像律師一樣做一些咨詢。

躺椅也不見(jiàn)了,這就是近代心理咨詢的一個(gè)雛形。

美國(guó)一直在接受精神動(dòng)力學(xué)、經(jīng)典精神分析的影響,又試圖去剝離影響。

然后就出現(xiàn)兩個(gè)人,一個(gè)是行為療法的華生,一個(gè)認(rèn)知療法的貝克。

貝克和華生其實(shí)在架一個(gè)橋梁,心理咨詢里面的循證研究和實(shí)證研究之間的交流。

這個(gè)時(shí)候心理咨詢的有效的起效點(diǎn),我們叫治療因子,有三個(gè):

· 弗里德的掃煙囪

· 華生的行為療法

· 貝克的認(rèn)知療法

70年代末80年代初的時(shí)候,工業(yè)文明逐漸發(fā)展。

很重要的一個(gè)知識(shí)的拐彎,就是把一個(gè)企業(yè)當(dāng)成一個(gè)系統(tǒng)去看,這實(shí)際上就是禪宗的觀念。


所以無(wú)論是管理學(xué)界還是心理學(xué)界,其實(shí)都在研究一個(gè)大系統(tǒng)的概念,研究每個(gè)人身上創(chuàng)傷的部分、資源的部分,應(yīng)該如何整合。

80年代初的時(shí)候,在各個(gè)學(xué)界其實(shí)都有一個(gè)思潮在發(fā)展,心理學(xué)界就借鑒了禪宗里面很多概念——當(dāng)下

也就是說(shuō)一個(gè)人如何的在當(dāng)下理解自己、理解關(guān)系、理解角色、理解自己的人生腳本、模式腳本和心智腳本等等,然后獲得一些更深的修通。

一直到90年代初的時(shí)候,隨著西方的當(dāng)下這個(gè)概念慢慢傳遞到中國(guó),中國(guó)大陸地區(qū)開(kāi)始有個(gè)人的概念。

那個(gè)時(shí)候開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義,然后開(kāi)始有“個(gè)人”這個(gè)概念。

直到2000年左右,中國(guó)大陸地區(qū)開(kāi)始宣傳認(rèn)知的調(diào)整,行為療法就是操作性表現(xiàn)反思,加上當(dāng)下。

然后人們開(kāi)始去考慮現(xiàn)在人們個(gè)人化的部分,足夠的成熟了。

于是個(gè)體沒(méi)有辦法再去借鑒家庭或者家族的這種集體、群體哲學(xué),必須要發(fā)展自己的一套應(yīng)對(duì)生活的哲學(xué),這個(gè)時(shí)候存在主義,開(kāi)始大行其道。

存在主義里面有一個(gè)核心,就是每個(gè)人都要去發(fā)展自己的關(guān)系哲學(xué)、生活哲學(xué)、苦難哲學(xué)、高潮的哲學(xué),快樂(lè)的哲學(xué)等,它屬于一個(gè)個(gè)人化的哲學(xué)系統(tǒng)。

最近20年、15年左右時(shí)間,在臨床當(dāng)中、生活當(dāng)中變得非常的流行,非常普遍。

這實(shí)際上是中國(guó)大陸人,

從一個(gè)人要承受集體的痛,集體的焦慮,


慢慢的一個(gè)人,要承受家族的痛苦家庭的焦慮


慢慢的變成一個(gè)人,要承受自己的痛苦、自己的焦慮

這些過(guò)程當(dāng)中在慢慢轉(zhuǎn)變,這就是存在主義在歷史當(dāng)中的基本流程。

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精神分析、存在主義
對(duì)于“痛苦”的理解

精神分析

弗洛伊德:承受了過(guò)去的創(chuàng)傷

一個(gè)人的人格在發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中,并不能應(yīng)對(duì)他發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,生活環(huán)境的一些創(chuàng)傷,人還很弱小,可是要承受很大的痛苦。

于是為了能夠應(yīng)對(duì)這些痛苦,他就穿了很多應(yīng)對(duì)痛苦的馬甲。

等這個(gè)人的人格慢慢長(zhǎng)大以后,馬甲不合身了,可是他也不知道怎么去換馬甲。

· 人格發(fā)展的節(jié)奏、成熟度;

· 創(chuàng)傷的固化、固著;

· 防御的靈活度

這三者之間形成一個(gè)不協(xié)調(diào)的張力,于是就體驗(yàn)到了當(dāng)下的痛苦。

榮格:無(wú)法發(fā)展創(chuàng)造性

不能跟神秘的力量去連接,比方說(shuō)神話的、宗教的、人類(lèi)的力量。

包括一個(gè)人不知道如何跟未來(lái)建立連接,所以榮格的很多治療技術(shù)都是面向未來(lái),面向神秘主義。

比昂:沒(méi)有容器,容納內(nèi)在無(wú)法消化的東西

我們要放在一個(gè)容器空間里面,放在一個(gè)耳朵里,他們之間的沖突,張力或者是不及時(shí)出現(xiàn)的這種遺憾感,是我們當(dāng)下過(guò)得不幸福的原因。

所以容納物或容器是它核心的概念。

克萊因:與客體之間的仇恨

他覺(jué)得我們內(nèi)在非常多的跟客體之間的仇恨,跟客體之間的糟糕的關(guān)系,激活的我們那些原始的沖動(dòng),破壞了平衡,于是我們沒(méi)有辦法獲得一個(gè)整合的感覺(jué)。

溫尼科特:角色間過(guò)渡不完全

比如一個(gè)人從兒童過(guò)渡到成人,從成人過(guò)渡到太太/丈夫,再?gòu)恼煞蜻^(guò)渡到爸爸,或者過(guò)渡到妻子、媽媽.

過(guò)渡性的空間里面出現(xiàn)了一些問(wèn)題,他沒(méi)有辦法在最原始的空間里面得到原始母愛(ài)灌注等等。

科胡特:自尊與他尊的張力

自己認(rèn)為自己重要不重要,是自尊。別人認(rèn)為他重不重要,是他尊。

這兩者之間存在一個(gè)問(wèn)題,或是早年的,或當(dāng)下的,兩者之間的關(guān)系或張力就是一個(gè)人痛苦的原因。

拉康:內(nèi)在符號(hào)化的過(guò)程

他認(rèn)為一個(gè)人內(nèi)在有很多的東西需要符號(hào)化,符號(hào)化的過(guò)程又不能很好的理解,于是他就離開(kāi)了一個(gè)象征性所指的這樣一個(gè)過(guò)程,墮落到了動(dòng)物性的沖動(dòng)。

存在主義

存在主義它更多的是鼓勵(lì)一個(gè)人去看,無(wú)論你是一個(gè)兒童狀態(tài),無(wú)論你有沒(méi)有退行的狀態(tài),無(wú)論你在咨詢當(dāng)中有沒(méi)有癔癥,或者是創(chuàng)傷應(yīng)激的狀態(tài)。

會(huì)更多地去鼓勵(lì)去用一種成人的狀態(tài),去審視我們每個(gè)人都要面對(duì)的東西。

比方說(shuō)死亡、自由、責(zé)任、孤獨(dú)感等等。

存在主義里面有很多的哲學(xué)假設(shè),比方說(shuō)存在主義也會(huì)認(rèn)為我們每個(gè)人一出生,就得了癌癥——每個(gè)人都會(huì)死。

我們逐步面對(duì)死亡的過(guò)程,就是不斷的治療癌癥的過(guò)程,而且癌癥在治療的過(guò)程中不會(huì)有成功,會(huì)失敗。

即便是會(huì)有失敗,我們也要去面對(duì)。

存在主義不太講,對(duì)這個(gè)人的過(guò)去帶來(lái)的影響,更多的會(huì)去講一個(gè)人對(duì)自己生活或者生命的局限性的認(rèn)識(shí)。

就是人類(lèi)在局限里面發(fā)現(xiàn)無(wú)限,在生理、關(guān)系、精神世界里面的局限性,發(fā)現(xiàn)一種無(wú)限性,這個(gè)是存在主義的一個(gè)立場(chǎng)。

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精神分析、存在主義
對(duì)個(gè)體咨詢關(guān)系的理解

精神分析

談到咨詢關(guān)系,在精神動(dòng)力學(xué)的治療里面咨詢師在咨詢里面更多的是,做一個(gè)什么樣的人。

我個(gè)人覺(jué)得就4個(gè)角色:

好媽媽首先你要去抱持來(lái)訪者,承接他的感受。

作為一個(gè)容器,他投射出來(lái)的東西被你接住,接住的同時(shí)要對(duì)這些東西產(chǎn)生一些影響。

我們叫做投射性認(rèn)同和投射性不認(rèn)同,之間有一個(gè)靈活的空間,這個(gè)空間是過(guò)渡性空間。

來(lái)訪者在做咨詢的過(guò)程當(dāng)中,他可能會(huì)感到咨詢關(guān)系,比他生活當(dāng)中所有的關(guān)系都要感覺(jué)溫暖。

他會(huì)覺(jué)得生活好像欺騙了他,因?yàn)樗挠H爹親媽都沒(méi)有得到這種溫暖,或者得到這種理解。

在所有的利益關(guān)系和血緣關(guān)系里面,他都沒(méi)有得到他在咨詢師這里得到一些體驗(yàn)。

這個(gè)時(shí)候就可能會(huì)有一些沖動(dòng)性的情感,他想去吃飯,他想送你禮物,或者說(shuō)他想跟你發(fā)生性關(guān)系等等。

好爸爸:這個(gè)時(shí)候你只做一個(gè)好媽媽是不夠的,你還要做一個(gè)好爸爸。

要管理邊界,你要示范如何去發(fā)展一個(gè)“和而不同”的社會(huì)性邊界。

在咨詢中,他慢慢長(zhǎng)大,在咨詢當(dāng)中逐漸的把自己再養(yǎng)一遍。

真實(shí)的爸爸、媽媽?zhuān)?/strong>慢慢的就發(fā)展到青春期的階段,在青春期階段,你只做一個(gè)好媽媽?zhuān)蚝冒职质遣粔虻摹?/p>

你還要做一個(gè)真實(shí)的媽媽?zhuān)鎸?shí)的爸爸,來(lái)訪者會(huì)有無(wú)數(shù)次的挑戰(zhàn),試圖打敗你。

他覺(jué)得如果他能夠在咨詢室里面打敗一個(gè)真實(shí)的咨詢師,他就可以打敗這個(gè)世界上的其他人。

他可以去更好的跟社會(huì)妥協(xié),獲得自己的社會(huì)成就。

真實(shí)的爸爸真實(shí)的媽媽其實(shí)就是兩個(gè)原則,可以被來(lái)訪者打敗,但是不能被來(lái)訪者打死。

你既不能拋棄來(lái)訪者,你也不能被他們拋棄,這是一個(gè)很重要的關(guān)鍵的治療階段。

人本主義

在人本主義里面,無(wú)論是羅杰斯,還是后面的人本主義的發(fā)展(需求層次論、高峰體驗(yàn)、超峰體驗(yàn))

在人本心理學(xué)里面,他們更多的會(huì)講咨詢師應(yīng)該當(dāng)一個(gè)太陽(yáng),你永遠(yuǎn)無(wú)條件的相信來(lái)訪者、支持來(lái)訪者。

他在咨詢當(dāng)中充分體驗(yàn)到了支持性的元素,然后面對(duì)生活當(dāng)中的挑戰(zhàn),就不再覺(jué)得痛苦或者恐懼了,這是人本主義的做法。

存在主義

會(huì)把來(lái)訪者所袒露的一些東西,歸納到人和生活現(xiàn)狀,或者生活哲學(xué)的第三方的觀點(diǎn)當(dāng)中。

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存在主義個(gè)體咨詢的3個(gè)階段

在存在主義取向治療當(dāng)中,有這么幾個(gè)階段:

第一個(gè)階段,理解性原則:成為來(lái)訪者的旅伴

來(lái)訪剛來(lái)咨詢的時(shí)候會(huì)看到他的痛苦,無(wú)非三個(gè)方面,

1、和物的關(guān)系

比方說(shuō)他覺(jué)得他開(kāi)車(chē)的時(shí)候總是會(huì)顫抖。

然后他覺(jué)得總是想換手機(jī),然后忍不住總是瘋狂的健身,沒(méi)有辦法處理人和物的關(guān)系,這是一類(lèi)來(lái)訪者痛苦的來(lái)源。

2、和人的關(guān)系

比方說(shuō)他覺(jué)得他和爸爸媽媽的關(guān)系很難相處,他既在這個(gè)關(guān)系里面想去體驗(yàn)一些自由,他想說(shuō)什么就說(shuō)什么的自由;

他又會(huì)覺(jué)得被對(duì)方碾壓,被對(duì)方挑剔是或者被對(duì)方推到某一個(gè)不被理解的感覺(jué)里面去,

或者說(shuō)他在社會(huì)上跟同事領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系,他覺(jué)得沒(méi)有辦法在這關(guān)系里面真正發(fā)展自己的才華。

3、來(lái)訪者跟自己精神世界的關(guān)系

比方說(shuō)他覺(jué)得這么多年自己都沒(méi)有什么長(zhǎng)進(jìn),沒(méi)有長(zhǎng)大。

做夢(mèng)的時(shí)候總會(huì)夢(mèng)到小的時(shí)候某一個(gè)被忽略的場(chǎng)景,比方說(shuō)在襁褓里面,爸爸媽媽沒(méi)有在身邊喂養(yǎng)他。

很多年跟著爺爺奶奶在一起生活隔代撫養(yǎng),還沒(méi)有跟父母很近的接觸過(guò)等等,他的個(gè)人人格歷史。

在找你做咨詢的時(shí)候,很多來(lái)訪者他會(huì)在這些維度里面談?wù)摗?/p>

作為一咨詢師,尤其是存在主義取向,就要去很快的定位,然后進(jìn)入到他的世界,我們把這個(gè)稱(chēng)之為理解性原則。

因?yàn)榇嬖谥髁x的治療關(guān)系認(rèn)為咨詢師和來(lái)訪者之間是一個(gè)旅伴的關(guān)系,就是來(lái)訪者在他的生命歷程當(dāng)中體驗(yàn)到了一段時(shí)間的旅程。

在這段旅程里面體驗(yàn)到或者囤積了很多痛苦,于是他來(lái)到咨詢關(guān)系里面,想要去邀請(qǐng)咨詢師和他一起重走一遍。

這樣的一個(gè)人格的旅程,我把這個(gè)叫旅伴關(guān)系。

于是咨詢師這個(gè)時(shí)候就要放下所有你對(duì)關(guān)系的覺(jué)察,或者是對(duì)投射的覺(jué)察,然后全身心的進(jìn)入到來(lái)訪者的世界里去理解他的旅程。

你要去看他的經(jīng)歷,在人生經(jīng)驗(yàn)里面,他究竟經(jīng)歷了什么樣的景色?究竟經(jīng)歷了什么樣的山川河流或者是溝壑,我們把這個(gè)叫做體驗(yàn)性原則。

 理解性原則:

· 在人本心理學(xué)里面叫以來(lái)訪者為中心

· 在精神動(dòng)力學(xué)里面叫動(dòng)力性傾聽(tīng)

· 存在主義里面就叫進(jìn)入旅程,成為來(lái)訪者的旅伴

第二個(gè)階段,體驗(yàn)性原則:咨詢的張力

你跟來(lái)訪者之間開(kāi)始有張力,來(lái)訪者他開(kāi)始說(shuō)生活中很多事、很多體驗(yàn),這個(gè)時(shí)候他把你當(dāng)?shù)谌谎劬Γ涯惝?dāng)?shù)谌欢洹?/p>

他想在你這里獲得一種懸浮的關(guān)注,或者懸浮的洞察。

就好像是他在這里跟你抱怨了,表達(dá)了他在關(guān)系當(dāng)中生活當(dāng)中很多痛苦,于是他馬上問(wèn)你怎么看這個(gè)事情?

他想得到一個(gè)第三方的視角,第三方的感覺(jué),來(lái)矯正或者發(fā)展自己的視角。

我們當(dāng)被來(lái)訪者需要,在傾訴一段時(shí)間之后,被來(lái)訪者需要的時(shí)候,我們要做一些事情,促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)他自我的其中的一個(gè)部分更深的一個(gè)體驗(yàn)。

體驗(yàn)性原則:

· 在人本心理學(xué)里面,他們把這個(gè)階段叫做無(wú)條件積極關(guān)注,

· 在精神動(dòng)力學(xué)里面,把這個(gè)叫做澄清和面質(zhì)。

· 在存在主義里面,把這個(gè)叫做體驗(yàn)性的原則,這就是關(guān)于咨詢的張力。

第三階段,在場(chǎng)性原則:咨詢的節(jié)奏感

從前面100多年之前發(fā)展出了心理咨詢,再到之前哲學(xué)宗教其實(shí)人都在想辦法幫助自己,為了更符合社會(huì)的需要,我們就發(fā)展出了心理咨詢。

心理咨詢實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物,它并不是一個(gè)文化或者宗教的產(chǎn)物,它是一個(gè)平等人和人要平等的過(guò)程。

存在主義的在場(chǎng)性原則,存在主義取向的第三個(gè)部分在場(chǎng)性原則,也是最重要的部分——臨在時(shí)刻,臨在時(shí)刻這個(gè)概念是從人本主義借鑒來(lái)的。

存在主義它有一部分跟經(jīng)典精神分析、古典人本主義結(jié)合,還有一部分跟當(dāng)代結(jié)合在一起(完形的、格式塔、敘事)。

可是無(wú)論是經(jīng)典的還是當(dāng)代的,有一點(diǎn)是沒(méi)有變的,一直是遵循或者一直都奉為經(jīng)典的核心就是在場(chǎng)性原則。

我舉個(gè)例子,來(lái)訪者一開(kāi)始到你這里來(lái)傾訴很多東西,這個(gè)時(shí)候我們嘗試進(jìn)入到來(lái)訪者的世界,以他為中心。

我們充分的傾聽(tīng),讓他的信息在我們的心里面形成一個(gè)人的模樣。

內(nèi)攝的過(guò)程,把這個(gè)人放在我們心里面,讓他活起來(lái)。

然后矯正內(nèi)攝的過(guò)程,這個(gè)人在自己的心里面活起來(lái)了以后,我們就要做一些微調(diào),看看自己心里面的對(duì)方是不是跟當(dāng)下的對(duì)方是一致性的。

是不是同呼吸共命運(yùn),微調(diào)的過(guò)程就是體驗(yàn)性原則。

促進(jìn)來(lái)訪者對(duì)他自己的體驗(yàn),同時(shí)促進(jìn)咨詢師對(duì)他的體驗(yàn)叫無(wú)條件積極關(guān)注,澄清和面質(zhì)。

然后緊接著下一個(gè)階段,你內(nèi)在的已經(jīng)內(nèi)化的,內(nèi)攝的,對(duì)方已經(jīng)活起來(lái)了,跟他同步了,我們要去追求同步的瞬間,我們叫做再創(chuàng)新的原則。

塞翁失馬焉知非福成語(yǔ)里面一直在講一件事情,不知道這是好事還是壞事,可是只要你愿意敞開(kāi),向一切的不確定敞開(kāi),你可能就會(huì)得到一種在場(chǎng)性體驗(yàn)。

這種在場(chǎng)性體驗(yàn)會(huì)讓你有一種感覺(jué),即便你在痛苦當(dāng)中,即便你在掙扎當(dāng)中,你也會(huì)覺(jué)得你的生命是有意義的,是有可能會(huì)永恒的。

尤其是在別人的心里面可能會(huì)永恒,這種臨在性的狀態(tài)和感覺(jué),我們稱(chēng)之為治療氣候,這種氣候是可以改變一個(gè)人的人格。

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存在主義咨詢的技術(shù)

那么下面我們要講的就是關(guān)于咨詢的技術(shù),之所以心理咨詢可以幫到人,是因?yàn)樗屑夹g(shù)。

也許你在生活當(dāng)中有很多高質(zhì)量的關(guān)系,閨蜜哥們,

父母之間的養(yǎng)育關(guān)系也許和解了很多。

可是那些關(guān)系沒(méi)有辦法讓你有真正的改變,因?yàn)橛行╆P(guān)系沒(méi)有終點(diǎn),或者說(shuō)沒(méi)有一個(gè)主動(dòng)創(chuàng)造的終點(diǎn)。

心理咨詢師在智慧上可以讓人改變,就應(yīng)該有終點(diǎn)。

咨詢的結(jié)束就非常重要,在存在主義里面,我們把這個(gè)叫行動(dòng)原則。

咨詢要結(jié)束了,我們都是要去想一想,在咨詢結(jié)束之后我們要做哪些改變。

也許這里有很多咨詢師,我要跟你們分享咨詢師這個(gè)行業(yè)里面最重要的2點(diǎn)收獲

第一點(diǎn),就是做心理咨詢師你仍然會(huì)感到痛、感覺(jué)到沮喪、感到難受。

人類(lèi)所有的感覺(jué)你仍然會(huì)感到,可是做咨詢師有些好處,說(shuō)的文學(xué)點(diǎn)就是你會(huì)體驗(yàn)到非常多的糟糕的感覺(jué),負(fù)性的體驗(yàn)。

可這些不能控制你了,無(wú)論怎么糟糕他都無(wú)法控制你,而是你在管理他,這就是心理咨詢師為數(shù)不多的福利之一。

第二點(diǎn),你和你的每一個(gè)來(lái)訪者在咨詢完了之后,你會(huì)從來(lái)訪者身上學(xué)到很多東西。


你會(huì)知道在另外一種視角里面,怎么看一個(gè)人生;

怎么去避免人生的這些坑洞;

你會(huì)學(xué)到非常多的風(fēng)險(xiǎn)管理;

你會(huì)感恩這個(gè)關(guān)系,你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)關(guān)系里面你得到的不僅僅是咨詢的費(fèi)用;

得到了更多的人和人之間的學(xué)習(xí),就好像人類(lèi)互相抱團(tuán)取暖一樣;

活生生的生命就在你對(duì)面,向你訴說(shuō)他是怎么樣使用自己這么多年生命的,你會(huì)學(xué)到非常多的東西。

所以在這樣的一個(gè)理解性、體驗(yàn)性、在場(chǎng)性的過(guò)程梳理的咨詢關(guān)系里面,當(dāng)個(gè)體一對(duì)一的咨詢關(guān)系結(jié)束的時(shí)候,你們雙方都會(huì)在心里面下一些決定,

咨詢關(guān)系結(jié)束之后,你要怎么活?

你要如何去重新掌握自己的命運(yùn)?

我們把這個(gè)過(guò)程叫做選擇并投身。

很多人談跟父母的關(guān)系的時(shí)候,其實(shí)都在談一件事情,無(wú)法告別,無(wú)法讓過(guò)去成為過(guò)去。

來(lái)訪者在咨詢當(dāng)中談跟父母的關(guān)系,其實(shí)就是一個(gè)分離的障礙,談跟伴侶的關(guān)系就是一個(gè)融合的障礙,就在談這兩件事情。

所以當(dāng)咨詢結(jié)束的時(shí)候,來(lái)訪者他就要去選擇用什么樣更好的方式跟父母告別

用什么樣更好的方式跟自己的伴侶融合好

這個(gè)狀態(tài),我們把這個(gè)叫做選擇和投。

在咨詢快結(jié)束的時(shí)候,這種選擇會(huì)生發(fā)另外一個(gè)東西,投身就是用自己的一部分去體驗(yàn)一些愛(ài)好,一些興趣,而不是對(duì)應(yīng)對(duì)不上。

這個(gè)是到了實(shí)踐的階段,精神動(dòng)力學(xué)把這個(gè)叫修通,

人本心理學(xué)把它叫實(shí)踐,

存在主義就把這個(gè)叫做選擇和投身。

到了這個(gè)階段的時(shí)候,咨訪關(guān)系中來(lái)訪者的狀態(tài)都在一個(gè)整合和哀悼的氛圍。

我和他這個(gè)人和另外一個(gè)人,我和他們自己和父母之間原生家庭之間的關(guān)系,都會(huì)發(fā)生一些質(zhì)變和量變物質(zhì)。

這就是我今天要分享存在主義個(gè)體咨詢的重要的一些節(jié)點(diǎn),包括與其他流派之間的區(qū)別。


文章作者:直播文字稿,節(jié)選自咨詢師之家《存在主義取向的自我與團(tuán)體》公開(kāi)課第1講,主講人李侖,由咨詢師之家編輯秋秋、李霜整理。

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