法句經(jīng)

無常品第一

無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。惟道是真。

無常品大意是講，欲望使人糊涂，榮譽與生命皆難以持久，只有大道才是永恒的真實。

〔一〕睡眠解寤。宜歡喜思。聽我所說，操集佛言。

注解：解寤(wù)：醒過來了。

譯文：酣睡人生已醒，應該為之歡喜；請君聽我一言，收集佛之所說。

〔二〕所行非常。謂興衰法。夫生輒死，此滅為樂。

譯文：人生在世無常，此謂興衰法則：那生命動輒走向死亡，然而這正是涅槃之樂！

〔三〕譬如陶家。埏埴作器，一切要壞，人命亦然。

注解：埏(shān)埴：用泥土制作陶器。

譯文：猶如制陶工人揉泥制作器皿：所有制成的器皿最終都要毀壞，人的生命也是這樣。

〔四〕如河駛流。往而不返。人命如是，逝者不還。

譯文：又如河水奔流，去而不返：人的生命也是這樣，死者不能復生。

〔五〕譬人操杖。行牧食牛。老死猶然，亦養(yǎng)命去。

譯文：就像牧人手持牧杖，放牧牛群一般；衰老與死亡也在放牧著生命，靜等生命由盛轉衰，直至死去。

〔六〕千百非一。族姓男女，貯聚財產(chǎn)，無不衰喪。

譯文：大千世界紛繁復雜，各色男女，均皆努力地積攢財富：但沒有一人逃脫興衰法則而不死亡。

〔七〕生者日夜。命自攻削。壽之清盡，如榮穽水。

注解：榮穽(jǐng)：意謂井枯長草，即枯井也。

譯文：活著的人夜以繼日地戕害生命，直至壽命消損殆盡，如同井水日趨枯干。

〔八〕常者皆盡，高者亦墮。合會有離，生者有死。

譯文：所謂的永恒最終都要消亡殆盡，暫時的高坡終久也要墜落夷平；聚會和合總要分離，所有的生命終歸死亡。

〔九〕眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。

譯文：眾人互相攻擊，從而喪失性命；人們隨順自己意念行為而自行升降，是禍是福自己承擔。

〔十〕老見苦痛，死則意去。樂家縛獄，貪世不斷。

譯文：衰老之時痛苦自現(xiàn)，死亡降臨則痛苦隨之消散；沈溺在家庭的牢籠之中，貪戀之情永世不斷。

〔十一〕咄嗟老至，色變作耄。少時如意，老見蹈藉。

注解：耄(mào)：年老，八九十歲的年紀。蹈(dǎo)藉(jí)：丑陋不堪之意。

譯文：嗟嘆之間衰老即至，顏容衰變已成朽老：人生年少固然意氣奮發(fā)，老朽之時容貌狼藉。

〔十二〕雖壽百歲，亦死過去。為老所壓，病倏至際。

譯文：即使壽至百歲，也要死亡腐朽；當人老朽之時，百病紛然積聚。

〔十三〕是日已過，命則隨滅。如少水魚，斯有何樂？

譯文：健康之日已過，壽命日趨減少：猶如涸轍之魚，此生又有何樂？

〔十四〕老則色衰，所病自壞。形敗腐朽，命終自然。

譯文：人老之時容顏枯衰，究其病根在于自我朽壞：形貌殘敗身體朽老，生命完結自然而然。

〔十五〕是身何用？恒漏臭處！為病所困，有老死患。

譯文：這有形的身軀究竟何用？此乃常常泄漏臭味之處：又有疾病困擾，又有老死的擔憂。

〔十六〕嗜欲自恣，非法是增。不見聞變，壽命無常。

譯文：貪欲自恣，非法之行因之日盛：看不清世間變化，看不出生命無常。

〔十七〕非有子恃，亦非父兄，為死所迫，無親可怙。

譯文：人生在世，沒有兒子可以依靠，沒有父兄可以扶持；面對死亡的逼迫，沒有任何親人可以助你一臂之力。

〔十八〕晝夜慢惰，老不止淫，有財不施，不受佛言；有此四蔽，為自侵欺。

譯文：白天晚上都散漫懶惰，及至老年亦不節(jié)制情欲；家有財寶不樂施舍，又不接受佛祖所言，人生有此四樣缺陷，可謂自己殘害自己。

〔十九〕非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。

譯文：無論浩渺的太空空闊的大海，無論幽窅深山的堅硬磐石之中：沒有一個地方，能夠藏生免死。

〔二十〕是務是吾作，當作令致是。人為此躁擾，履踐老死憂。

譯文：生命現(xiàn)象既由我起，就應讓它回歸死亡的墓地；人們?yōu)樯绬栴}煩躁擔憂，便是跳進生老病死憂患的圈套。

〔二十一〕知此能自凈，如是見生盡。比丘厭魔兵，從生死得度。

譯文：知道此層道理自然能獲清靜，能夠做到這樣，便可看穿生命的底蘊。比丘所以能戰(zhàn)勝魔兵，正是透過生死關口超脫了人世煩惱。

教學品第二

教學品者，導以所行。釋己愚暗。得見道明。

教學品大意是：指引人們如何行動，消除人們的愚昧昏庸，從而看清真諦的光輝。

〔一〕咄起何為寐？螉螺蜯蠹類。隱蔽以不凈，迷惑計為身。

譯文：什么叫做昏寐不清？即是蝦、螺、蜯、蠹之類，隱身于不凈之處，沈迷昏惑全性保身。

〔二〕焉有被斫瘡？心而嬰疾痛。遘于眾厄難，而反為用眠。

譯文：何處再有被砍斫致傷的可能？心中煩惱便痛苦不寧。遭遇眾人所遭之厄，全部都因昏眠所致。

〔三〕思而不放逸，為仁學仁跡；從是無有憂，常念自滅意。

譯文：思想但不放縱無度，行仁之事隨仁之跡，如此便可了無心憂，時常咀嚼涅槃的真意。

〔四〕正見學務增，是為世間明。所生福千倍，終不墮惡道。

譯文：努力學習正等正見，正等正見乃世間明燈。它將使你得到千倍于常人之福，永遠不墮罪惡境域。

〔五〕莫學小道，以信邪見；莫習放蕩，令增欲意。

譯文：不要學習「小道」，從而信仰邪惡之見；不要學習放蕩，致使增添欲望意念。

〔六〕善修法行，學誦莫犯。行道無憂，世世常安。

譯文：認真修煉佛教的法則，誦讀經(jīng)法莫要雜亂；修道行事便無憂患，世世代代永遠平安。

〔七〕敏學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。

譯文：勤于學習統(tǒng)攝身心，時常謹慎所思所言；如此這般可致不死之境，邪行滅盡人生得安。

〔八〕非務勿學，是發(fā)宜行。已知可念，則漏得滅。

譯文：不是正當切勿學習，此乃有益正當之思；如若已知何為正當之念，人生煩惱即可散滅。

〔九〕見法利身，夫到善方。知利建行，是謂賢明。

譯文：明白佛法可利身心，這便已經(jīng)踏上善境；知道增進善的行為，便可稱上賢明之人。

〔十〕起覺義者，學滅以固。著滅自恣，損而不興。

譯文：開初明白道義之人，習學「滅」道加固這一知覺能力；努力消除自恣之心，使自恣之心滅少殆盡。

〔十一〕是向以強，是學得中，從是解義，宜憶念行。

譯文：這一努力目標可以強固人生之本，這一學習方式能使人中道而行；從此角度理解佛法意蘊，必將使意念、行動合宜適中。

〔十二〕學先斷母，率君二臣。廢諸營從，是上道人。

譯文：學道必先制伏其心，然后方可統(tǒng)領善惡之念，廢除貪瞋癡恚等世俗之情，這便是上等得道人。

〔十三〕學無朋類，不得善友，寧獨守善，不與愚偕。

譯文：學道之時，如果未得朋輩之人，又未獲得益友之輩，寧愿獨處堅守善德，絕不與愚偕居。

〔十四〕樂戒學行，奚用伴為？獨善無憂，如空野象。

譯文：樂于嚴守佛戒學習道行，哪里還要什么伙伴？獨守善德便無憂愁，猶如曠野大象自在無憂。

〔十五〕戒聞俱善，二者孰賢？方戒稱聞，宜諦學行。

譯文：戒與聞二者俱善，哪個更好？只有守戒方可使聞見有所著落，應該篤實學戒并且踐行。

〔十六〕學先護戒，關閉必固，施而無受，力行勿臥。

譯文：學道必先護守「戒」德，關閉心意方可堅固，施福但不要輕意受報，努力踐履戒律不要停頓放松。

〔十七〕若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。

譯文：假若有人壽至百歲，學習邪道心志不善；不如生命只活一日，聚精會神接受正法。

〔十八〕若人壽百歲，奉火修異術；不如須臾敬，事戒者福勝。

譯文：假若有人壽至百歲，供奉香火修煉異教邪術，不如片刻禮敬佛法，堅守戒律之人其福無比。

〔十九〕能行說之可，不能勿空語。虛偽無誠信，智者所屏棄。

譯文：能夠執(zhí)行的便說可行，不能執(zhí)行的切勿空語：虛偽而沒有誠信，智者必將拋棄這種德行。

〔二十〕學當先求解，觀察別是非。受諦應誨彼，慧然不復惑。

譯文：學道應當先求理解，觀察首先要明辨是非；接受了真諦應教誨他人，達到智慧的境界不再陷入迷惑。

〔二十一〕被髪學邪道，草衣內貪濁，蒙蒙不識真，如聾聽五音。

譯文：披頭散發(fā)習學邪道，外著草衣而內藏貪濁，蒙蒙懵懵不識真諦，猶如聾子傾聽美妙的音樂。

〔二十二〕覺能舍三惡，以藥消眾毒。健夫度生死，如蛇脫故皮。

譯文：知覺人生大道可舍塵世三惡，以此消去人生眾多毒怨；雄健之人超度生死之苦，猶如蛇蛻舊皮愉快輕新。

〔二十三〕學而多聞，持戒不失，兩世見譽，所愿者得。

譯文：學習佛道而且多聞佛法，堅持戒律，而不犯過之人，今生來世兩世見譽，心中所愿皆可有得。

〔二十四〕學而寡聞，持戒不完，兩世受痛，喪其本愿。

譯文：學習佛道但孤陋寡聞，持守戒律，卻又持守不完全之人，今生來世兩世受痛，從而喪失本弘誓愿。

〔二十五〕夫學有二，常親多聞；安諦解義，雖困不邪。

譯文：學習佛道途徑有二，常常親近多聞佛法之人，依照真諦解釋人生要義，即使偶有困惑但也不會偏邪。

〔二十六〕稊稗害禾，多欲妨學。耘除眾惡，成收必多。

譯文：田中稊稗妨害禾苗生長，太多欲望妨害習學大道；芟除各種惡念，人生收獲必豐。

〔二十七〕慮而后言，辭不強梁，法說義說，言而莫違。

譯文：反復思考然后再說，說話言辭不要強硬霸道，佛法與道義之學說，言語之中切莫有違！

〔二十八〕善學無犯，畏法曉誋，見征知著，誡無后患。

譯文：善于習學大道之人不會違犯任何戒律，他們敬畏佛法明曉忌諱；剛見萌芽事態(tài)便知成熟之情，謹慎小心沒有后患。

〔二十九〕遠舍罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

譯文：遠離拋舍世俗的罪禍與幸福，努力地完成清凈之德行；一生到老自我約束，如此便可謂之善學。

多聞品第三

多聞品者，亦勸聞學。積聞成圣，自致正覺。

多聞品的大意是：奉勸世人勤學多聞，然后通過多聞達致圣人境界，自然而然地進入正覺。

〔一〕多聞能持固，奉法而垣墻。精進難逾毀，從是戒慧成。

譯文：多聞可以使持戒工夫增強，敬奉佛法則心定如垣墻固守。在佛法方面精進不止，外在的詆毀就難以改變初衷，順從此道戒慧雙成。

〔二〕多聞令志明，已明智慧增。智則博解義，見義行法安。

譯文：多聞可以使志向更加明朗，志向明朗則智慧增加；有了智慧便可廣泛地理解佛法精義，洞見了精義履行佛法就更加安穩(wěn)。

〔三〕多聞能除憂，能以定為歡。善說甘露法，自致得泥洹。

注解：泥洹(yuán)：即后來譯的涅槃，是佛教所設想的最完美的人生境界。

譯文：多聞可以消除憂愁，能夠以「定」為快樂：并能很好闡釋佛法，自己就可進入涅槃的境界。

〔四〕聞為知法律，解疑亦見正。從聞舍非法，行到不死處。

譯文：「聞」的意思是指知曉佛法戒律，解釋了疑惑見解自然歸于正道：在「聞」的過程中舍棄非法之念之思，可以進入不死的境地。

〔五〕為能師現(xiàn)道，解疑令學明；亦興清凈本，能奉持法藏。

譯文：實踐可以做「老師」使大道意義自然顯現(xiàn)，解釋了疑惑可以使學習的方向明確；也可以使清凈的本性更加明朗，可以奉持佛法之經(jīng)典要義。

〔六〕能攝為解義，解則義不穿。受法猗法者，從是疾得安。

譯文：能夠統(tǒng)攝諸義便可以說是理解了大道之義，能夠理解就可以避免穿鑿附會；接受佛法并能依照佛法行事，從此可以迅速地獲得心靈的安定。

〔七〕若多少有聞，自大以憍人；是如盲執(zhí)燭，照彼不自明。

譯文：假若某人多多少少亦有所聞，就憑此聞而自高自大，示驕于人；這就好像盲人舉燭，徒照別人而自己依然漆黑一片。

〔八〕夫求爵位財，尊貴升天福，辯決世間悍，斯聞為第一。

譯文：那些追求爵位財富，尊貴升天福份的人，要想與世間悍霸之輩區(qū)別開來，「聞見」是其第一要緊之事。

〔九〕帝王聘禮聞，天上天亦然；聞為第一藏，最富胬力強。

譯文：帝王禮遇多聞之士，天上之天也是這樣；「聞見」是第一等寶藏，它擁有巨大的征服力量。

〔十〕智者為聞屈，好道者亦樂，王者盡心事，雖釋梵亦然。

譯文：智慧之人也會被聞見所屈服，好道之人也樂于聞見：人間之王也要努力地奉事聞見，即使釋梵大帝也應這樣。

〔十一〕仙人尚敬聞，況貴巨富人！足以慧為貴，可禮無過是。

譯文：神仙之輩尚且禮敬「聞見」，更何況那些大貴巨富之人理應如此：這是以智慧為貴的(集中表現(xiàn))，應該禮敬多聞勿要在這方面犯錯。

〔十二〕事日為明故，事父為恩故，事君以力故，聞故事道人。

譯文：人們之所以敬畏太陽是因為他能給人帶來光明，人們之所以敬重父親是因為他于自己有恩，人們之所以尊重君主是因為他有強大的武力，人們之所以事奉有道之人是因為他多聞佛法的緣故。

〔十三〕人為命事醫(yī)，欲勝依豪強。法在智慧處，福行世世明。

譯文：人們?yōu)榱吮Ｗ⌒悦湃ゾ捶钺t(yī)生，想要獲得勝利就必須依附豪強。佛法始終棲身于智慧之處，有福之作為世世代代昌明。

〔十四〕察友在為謀，別伴在急時，覲妻在房樂⑿，欲知智在說。

譯文：考察朋友通過他的謀略，判別友情在生死危難之時：由閨房之樂觀察妻子素行，欲知智者水準從他言語中可以判斷。

〔十五〕聞能今世利，妻子昆弟友；亦致后世福，積聞成圣智。

譯文：多聞可使今生受益，而且可以澤被妻子兄弟朋友；也可以使福傳后世，不斷地積累「聞見」便可成為圣者與智者。

〔十六〕是能散憂恚，亦除不祥衰；欲得安隱吉，當事多聞者。

譯文：多聞可以驅散憂愁憤悶，也可以除去不祥與衰??；如果希望平安幽靜吉利，應當事奉多聞之人。

〔十七〕斫創(chuàng)無過憂，射箭無過愚；是壯莫能拔，唯從多聞除。

譯文：能夠砍傷人的無過于憂愁，能夠利箭一樣穿透人心的無過于愚癡；這些力大無比的世俗力量沒有什么東西可以撼動，唯一途徑是用多聞佛法驅除憂和愚。

〔十八〕盲從是得眼，闇者從得燭；示導世間人，如目將無目。

譯文：盲人從多聞處獲得慧眼，愚蒙的人從多聞處獲得明燭；以「多聞」來開導世間之人，仿佛是有眼之人統(tǒng)領無眼之人。

〔十九〕是故可舍癡，離慢豪富樂，務學事聞者，是名積聚德。

譯文：因此，多聞可以使人舍棄癡愚、遠離傲慢富豪之樂，一心一意效法奉事多聞的人，便可以稱作是在積聚德行。

篤信品第四

篤信品者，立道之根，果于見正，行不回顧。

篤信品的大意是說，要從根本的大道入手建立人生之根基，要以獲得正見作為人生的正果，這樣的人生勇往直前，不再回頭瞻顧。

〔一〕信慚戒意財，是法雅士譽。斯道明智說，如是升天世。

譯文：信仰佛法內省自身，可以使人戒除任性和貪財；這種修行之法則高尚之人交口稱譽：這種修煉之道明智之人喜悅，能夠做到(信與慚)便可以進入天界。

〔二〕愚不修天行，亦不譽布施。信施助善者，從是到彼安。

譯文：愚昧之人不修升天之行，也不稱譽布施之行；相信布施之德幫助為善之人，這種行為可以獲得人生的平安。

〔三〕信者真人長，念法所住安；近者意得上，智壽壽中賢。

譯文：擁有信仰之人真人亦會幫助他，念念以佛法為準其居必然平安；靠近誠實之人意志精進向上，又智且壽之人乃為壽者中的賢明。

〔四〕信能得道，法致滅度。從聞得智，所到有明。

譯文：信仰佛法可以得道，佛法能使人進入滅境超度世間的煩惱；從多聞之處可以獲得智慧，這樣無論走到何方均將明達無礙。

〔五〕信能度淵，攝為舩師。精進除苦，慧到彼岸。

譯文：信仰佛法可以使凡夫渡過深淵，廣統(tǒng)諸義可以成為船上舵手度人出離苦海；精進弘道可以消除人生之苦，獲得了智慧的凡夫便可到達真如世界的彼岸。

〔六〕士有信行，為圣所譽。樂無為者，一切縛解。

譯文：士人能有堅定的信仰，就會受到圣人的贊譽；以「無為」為樂之人，一切人世的東縛都解脫。

〔七〕信之與戒，慧意能行，健夫度恚，從是脫淵。

譯文：信仰佛法堅守佛之戒律，智慧之意就可生發(fā)流行：有德之人超脫憤怒的煩擾，從信仰和守戒之處超離世俗的深淵。

〔八〕信使戒誠，亦受智慧。在在能行，處處見養(yǎng)。

譯文：信仰使守戒更加誠實，亦可以憑藉信仰獲得智慧；任何地方只要信仰均能行得通，處處可以信仰為依托而被他人供養(yǎng)。

〔九〕比方世利，慧信為明，是財上寶，家產(chǎn)非常。

譯文：以世人求利為譬，智慧與信仰猶明珠，這種精神財富是寶中之寶，擁有此種財寶其家財非同尋常。

〔十〕欲見諸真，樂聽講法，能舍慳垢，此之為信。

譯文：要想看到真如境相，就應樂于傾聽高僧大德宣講佛法；能夠舍棄慳吝和世俗塵垢，這便是我們所講的信仰。

〔十一〕信能渡河，其福難奪。能禁止盜，野沙門樂。

譯文：信仰可使人渡過人世苦難之河，其擁有的福報他人難以搶奪；能夠禁止他人盜取人生之寶，這便是曠野僧徒擁有的快樂。

〔十二〕無信不習，好剝正言；如拙取水，掘泉揚泥。

譯文：缺乏信仰就不能很好的習學佛法，常常喜歡剝離中正合道之言；猶如笨拙之人求水，深掘泥土求取泉源。

〔十三〕賢夫習智，樂仰清流；如善取水，思令不擾。

譯文：賢明之人習學佛法以求智慧，樂于向上親近清流之人；猶如善于取水之人，思維不因有所獲取而擾亂不堪。

〔十四〕信不染他，唯賢與人；可好則學，非好則遠。

譯文：有信仰之人不受塵世污垢所染只是親近賢明仁德之人；心中以為可以親近便就學習效法，以為不可親近便就遠離不學。

〔十五〕信為我輿，莫知我載；如大象調，自調最勝。

譯文：信仰就是我的大車，沒有人知道我將用它裝載何物；猶如調理大象以求載我遠方，不如自我調心最為高明。

〔十六〕信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。

譯文：信仰是財寶守戒是財寶，內省反思也是財寶，聞法是財寶布施之德是財寶，再加智慧，共是七種財寶。

〔十七〕從信守戒，常凈觀法。慧而利行，奉教不忘。

譯文：從信仰佛法到堅守戒律，常常以清凈本心觀照世間一切法相，求得智慧有益行動，奉持佛之教導永遠不忘。

〔十八〕生有此財，不問男女，終己不貧，賢者識真。

譯文：人生在世能有此種財寶，無論男人女人，終身不會貧困，賢明之人可以識得真如境相。

戒慎品第五

戒慎品者，授與善道，禁制邪非，后無所悔也。

戒慎品的大意是：教導授與人們無上善道，禁制人們邪惡非法之心之行，以致后來不生后悔。

〔一〕人而常清，奉律至終，凈修蓋口行，如是戒成。

譯文：凡人若能常保清凈之心，奉持戒律至死不渝，專心致志修煉善德品行，若能如此戒德便成。

〔二〕慧人護戒，輻致三寶。名聞得利，后上天樂。

譯文：智慧之人知道護守戒德，其人生福報可以達致佛、法、僧三種境界：聲名聞于天下而獲得利養(yǎng)，死后亦可升入天界快樂無比。

〔三〕常見法處，護成為明，得成真見，輩中吉祥。

譯文：常以佛法為準決定行止，護守戒德便可明達，可以成就真理正見，這樣便是同輩之中吉祥之人。

〔四〕持戒者安，令身無惱，夜臥恬淡，寤則常歡。

譯文：持守戒律之人平安無患，可使身心免除煩惱：夜晚睡眠恬淡安詳，一覺醒來常常身心歡喜。

〔五〕修戒布施，作福為福。從是適彼，常到安處。

譯文：修持戒德布施財物，廣作福事是為來世福報，從此岸到彼岸，常到安住戒之境界。

〔六〕何終為善？何善安止？何為人寶？何盜不取？

譯文：以什么作為終生追求目標最好？又是什么東西最能使人安心止意？什么東西是人生法寶？什么東西偷盜不去？

〔七〕戒終老安，戒善安止，慧為人寶，福盜不取。

譯文：持戒終身安住，戒德最能安心止意，智慧乃是人生法寶，個人福報盜劫不去。

〔八〕比丘立戒，守攝諸根；食知自節(jié)，悟意令應。

譯文：比丘樹立戒德，是為守護收攝六根：飲食知道節(jié)制，使意念開悟與佛法相應。

〔九〕以戒降心，守意正定；內學止觀，無忘正智。

譯文：用戒律降伏妄心，護守意念務使端正安定：增加內養(yǎng)習學止觀二法，不要忘卻佛之教示。

〔十〕明哲守戒，內思正智，行道如應，自清除苦。

譯文：沙門若能明達睿智堅守戒律，心內思惟佛教真理，按道行事如響應聲，自然(內心)清凈驅除苦惱。

〔十一〕蠲除諸垢，盡慢勿生。終身求法，勿暫離圣。

譯文：拋棄各種垢染，不要產(chǎn)生惰慢之意，終身奉求佛法教誨，不要片刻背離善知識。

〔十二〕戒定慧解，是當善惟。都已離垢，無禍除有。

譯文：戒定慧三學，應當認認真真地思惟，如若全部清除了垢染，就能免除禍患破除有執(zhí)。

〔十三〕著解則度，余不復生，越諸魔界，如日清明。

譯文：已經(jīng)理解戒定慧三學，便可超度塵世苦，其他妄念不復生，又能超越諸天魔界，人生猶如麗日當空清明凈闊。

〔十四〕狂惑自恣，己常外避。戒定慧行，求滿勿離。

譯文：狂放迷惑自我放縱，就會突破佛法常規(guī)表現(xiàn)出奇詭邪僻。佛教給我們的戒定慧三學，是我們尋求完滿人生所離不開的法寶。

〔十五〕持戒清凈，心不自恣。正智已解，不覩邪部。

譯文：持守清凈戒行，心意就不會自恣放縱；佛教導的大智慧已經(jīng)獲得，無須再看任何邪教書籍。

〔十六〕是往吉處，為無上道，亦舍非道，離諸魔界。

譯文：這種清凈戒行導人向往善處，乃是至高無上的大道，而且可以使你舍棄各種無道之行，助你超離諸天魔界。

惟念品第六

惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。

惟念品大意是講，守戒從細微之處入手，內心思惟著入息出息以鎮(zhèn)心意，最終必然理解大道之精髓。

〔一〕出息入息念，具滿諦思惟。從初竟通利，安如佛所說。

譯文：一呼一息都堅守意念，保持對真諦長久不離的思惟；從始至終必能通達順利，安適正如佛曾經(jīng)所說的一樣。

〔二〕是則照世間，如云解月現(xiàn)。起止學思惟，坐臥不廢忘。

譯文：這一法則普照世間，仿佛微風拂云明月高懸皎浩；在日常生活行止威儀中學習思惟，即使是在跏趺坐或者是在睡臥皆不偏廢。

〔三〕比丘立是念，前利后則好。始得終必勝，誓不覩生死。

譯文：比丘樹立了此種意念，今生得益來生得善報；因有所得最終必獲超勝，一定不會再睹生死之苦。

〔四〕若現(xiàn)身所念，六更以為最。比丘常一心，便自知泥洹。

譯文：假如讓身根的感覺恣意放縱，眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌熾：比丘常常保持心志如一，如此便可自我覺知涅槃境界。

〔五〕已有是諸念，自身常建行；若其不如是，終不得意行。

譯文：假如已經(jīng)擁有了以上所說的種種明智之念，自身便可以常常保持正德之行：如若不是常持一心，最終都不會獲得圓滿的人生。

〔六〕是隨本行者，如是度愛勞。若能悟意念，知解一心樂，應時等行法，是度生死惱。

譯文：常持一心是根本之法，如此便可超脫愛意勞苦的纏繞。若能開悟意根使之智慧，了悟專心致志的樂趣，隨順自然節(jié)律等輔助辦法，這樣便可超度生與死的煩惱。

〔七〕比丘悟意行，當令應是念。諸欲生死棄，為能作苦際。

譯文：比丘開悟了意根，應該使之一心。人生各種欲望以及生死憂患均應拋棄，因為這些都是產(chǎn)生痛苦的根本原因。

〔八〕常當聽微妙，自覺悟其意。能覺者為賢，終始無所會。

譯文：應該經(jīng)常地傾聽微妙之佛法，自然能夠使自己心意覺解開悟：能夠覺悟之人可成賢明之士，一生到老皆與禍患憂愁無緣。

〔九〕以覺意能應，日夜務學行。當解甘露要，令諸漏得盡。

譯文：因為覺解開悟之心意能夠遵循佛法妙道，夜以繼日務必習學踐行；應當覺解甘露般甜美的佛法之精要，以使人生各種煩惱消除殆盡。

〔十〕人人得善利，乃來自歸佛。是故當晝夜，常念佛法眾。

譯文：凡眾之輩能獲善報，其功歸于佛法教誨；因此該當晝夜不息，常念佛法僧三寶。

〔十一〕已知自覺意，是為佛弟子。常當晝夜念，佛與法及僧。

譯文：已經(jīng)知曉自己生的痛苦，此乃便是佛門弟子；還應常常在晝夜之間，思念佛法僧三寶為歸依處。

〔十二〕念身念非常，念戒布施德?？詹辉笩o相，晝夜當念是。

譯文：常念身為假有身，常念守戒布施德；法我兩空有幻有，晝夜當以此為念。

慈仁品第七

慈仁品者，是謂大仁，圣人所履，德普無量。

慈仁品大意是講：大仁之德，此乃圣人之為實踐目標的，其功德宏大無法計量。

〔一〕為仁不殺，常能攝身；是處不死，所適無患。

譯文：仁慈之人不殺生靈，常常能夠統(tǒng)攝身心；這樣可以不遭橫死，所到之處皆無禍患。

〔二〕不殺為仁，慎言守心；是處不死，所適無患。

譯文：不殺生靈便是仁慈之人，謹慎所言護守其心：這樣永遠不遭橫死，所到之處皆無禍患。

〔三〕彼亂已整，守以慈仁；見怒能忍，是為梵行。

譯文：那種煩亂之心已經(jīng)整飭，然后再以仁慈之德加以固守；看見令人發(fā)怒之事能夠忍住不怒，這樣便是實踐梵行。

〔四〕至誠安徐，口無蟲言；不瞋彼所，是謂梵行。

譯文：至誠之人心靈安定行動和緩，出口言談了無粗言；不對他人所處之位瞠目以待，這樣便可稱之為梵行。

〔五〕垂拱無為，不害眾生，無所嬈惱，是應梵行。

譯文：仁者垂手治平天下，不去危害眾生生命；沒有什么可致煩惱，此乃遵循梵行的妙功。

〔六〕常以慈哀，凈如佛教，知足知止，是度生死。

譯文：常懷慈悲之心哀憫眾生，心靈清凈猶如佛之教人；知道滿足知道行為的進退，這樣便可超越生死的困惑。

〔七〕少欲好學，不惑于利。仁而不犯，世上所稱。

譯文：滅少欲望勤學佛法，不被眼前利誘所惑；堅持仁德決不違背，世上之人必然稱頌。

〔八〕仁壽無犯，不興變快；人為諍擾，慧以嘿安。

譯文：仁壽二德均不違背，決不興起變化之狀；人們常被諍論困擾，智慧之人常常嘿嘿無言，平安無諍。

〔九〕普愛賢友，哀加眾生；常行慈心，所適者安。

譯文：博施仁愛廣友賢德，哀憫之心惠加眾生；經(jīng)常行使仁慈之心，所到之處皆能平安。

〔十〕仁儒不邪，安止無憂；上天衛(wèi)之，智者樂慈。

譯文：仁儒之上不會邪佞，心靈安定了無憂愁；上蒼將會保佑此輩，智慧之人也樂于接受仁慈之人。

〔十一〕晝夜念慈，心無尅伐，不害眾生，是行無仇。

譯文：晝夜皆以慈悲為念，心中沒有尅伐他人他物之念；不去殘害眾多生靈，這樣的心念決無任何仇敵。

〔十二〕不慈則殺，違戒言妄。愚不施與，不觀眾生。

譯文：心懷不慈則易殺生，違背戒律其言必妄；愚昧之人從不施與慈仁，也不觀照眾生之苦。

〔十三〕酒致失志，為放逸行，后墮惡道，無修不真。

譯文：飲酒易使心志喪失，做出各種放縱之行；隨后即便墮入惡道，沒有修行決難進入真如之境。

〔十四〕履仁行慈，博愛濟眾。有十一譽，福常隨身。

譯文：履行仁慈之德，博愛蒼生救濟眾人如此行事將有十一種贊譽，福報亦將永恒地隨身。

〔十五〕臥安覺安，不見惡夢。天護人愛，不毒不兵。

譯文：而且睡不安穩(wěn)覺后心安，絕對不被惡夢纏繞，上蒼護佑凡人愛戴，不遭毒手不遭兵器殘身。

〔十六〕水火不喪，在所得利。死升梵天，是為十一。

譯文：水災火災不沾身，人生處處皆大吉，死后便可升上梵天，這便是十一種吉符的好處。

〔十七〕若念慈心，無量不廢。生死漸薄，得利度世。

譯文：假若能以慈悲為念，無論何種情狀皆不廢棄慈悲之念，生死之念漸趨淡薄，這樣便可獲得大利解脫塵世苦難。

〔十八〕仁無亂志，慈最可行。愍傷眾生，此福無量。

譯文：仁慈之人沒有繁亂心志，慈悲情懷最為可行：哀愍同情蕓蕓眾生，這種德福無法計量。

〔十九〕假令盡壽命，勤事天下人，象馬以祠天，不如行一慈。

譯文：假如終身如一，勤勤懇懇為天下人謀福利，用大象大馬祠祀蒼天，皆不如去做一件護生事。

言語品第八

言語品者，所以戒口。發(fā)說談論，當用道理。

言語品的大意是闡釋戒口的道理，發(fā)表言論，應當符合道理，勿要妄言。

〔一〕惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。

譯文：惡言咒罵大聲申斥，氣勢憍慢凌辱他人，表現(xiàn)如此之行，仇恨怨恨必將由此慢慢生長。

〔二〕遜言順辭，尊敬于人，棄給忍惡，疾怨自滅。

譯文：出言謙遜辭語和順被人親，尊敬他人人亦敬，拋棄過結忍住惡氣是君子，仇恨怨恨自然熄滅。

〔三〕夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。

譯文：那些文士之輩，若有刀斧在其口中：所以常遭殺身之禍，原由皆是其言惡毒遭禍。

〔四〕諍為少利，如掩失財；從彼致諍，令意向惡。

譯文：諍論不休必然無益有害，猶如掩埋財物導致財物虧損：因財導致諍論，必使心向惡念傾斜。

〔五〕譽惡惡所譽，是二俱為惡。好以口快鬬(dòu)，是后皆無安。

譯文：稱譽惡人之人與被惡人稱譽的人，這二者均是惡：喜歡口舌之諍，從此之后均無安寧。

〔六〕無道墮惡道，自增地獄苦。遠愚修忍意，念諦則無犯。

譯文：無道之人終將墮入惡道，自己增添地獄之苦：遠離愚闇修行忍辱之心，以真諦為念無過犯。

〔七〕從善得解脫，為惡不得解。善解者為賢，是為脫惡惱。

譯文：順從善德要求可以獲得解脫，作惡行惡則不能解脫：善于解脫(世俗苦惱)之人乃是賢明之人，這樣便可脫離惡道苦惱。

〔八〕解自挹損惡，不躁言得中。義說如法說，是言柔軟甘。

譯文：解脫得靠自己盡力地減少惡念惡行，若不急躁則言辭中道：符合道義之言猶法言一樣，這種言語柔軟甘甜。

〔九〕是以言語者，必使己無患。亦不尅眾人，是為能善言。

譯文：所以說話之人，必使自己沒有禍患，也不尅伐中傷眾人，這樣便可算著善于說話。

〔十〕言使意投可，亦令得歡喜。不使至惡意，出言眾悉可。

譯文：談話使人頗感投機則可，也可使對方覺得歡喜，切勿使對方產(chǎn)生惡意，所說之話必使眾人都能明白首肯。

〔十一〕至誠甘露說，如法而無過。諦如義如法，是為近道立。

譯文：態(tài)度至誠其言美如甘露，按照佛法要求就可避免過錯：真諦如同道義如同佛法，都是為了接近「大道」而設立的方便標識。

〔十二〕說如佛言者，是吉得滅度；為能作法際，是謂言中上。

譯文：說話如能符合佛之所言，這樣便會大吉大利進入涅槃境界，因為其言能被當作效法的榜樣之故，所以稱贊此等言語為言中上等之言。

雙要品第九

雙要品者，兩兩相明，善惡有對，舉義不單。

雙要品大意是講：每兩偈構成對比義，相互發(fā)明，善與惡相對，說善必舉惡，例舉義理從不孤單以求在對比之中更能明確揭示出其本意。

〔一〕心為法本，心尊心使；中心念惡，即言即行；罪苦自追，車轢于轍。

譯文：心是萬法之本,心為六識的前導統(tǒng)率,心為主使造作：心若想著惡事惡行，或溢于言或現(xiàn)于行：罪惡與苦惱將自行追來，心中有惡，猶如大車行過之處必留車轍。

〔二〕心為法本，心尊心使；中心念善，即言即行；福樂自追，如影隨形。

譯文：心為萬法之本，心為六識的前導統(tǒng)率，心為主使造作；心若想著善事善行，或溢于言或現(xiàn)于行；福報與快樂將自行追來，猶如投影伴隨身形。

〔三〕隨亂意行，拘愚入冥。自大無法，何解善言？

譯文：順隨昏亂之意行事，必將局限于愚昧之中進入昏冥之境：自傲自大不依佛法，哪里能夠理解美善之言？

〔四〕隨正意行，開解清明。不為妬嫉，愍達善言。

譯文：隨順正意行事，開悟知解清凈明達；不做妬嫉之事，敏捷通達美善之言。

〔五〕慍于怨者，未嘗無怨。不慍自除，是道可宗。

譯文：對于抱怨之人倍感氣憤，氣憤之人心中未嘗沒有怨恨；不對別人的埋怨感到氣憤，其埋怨自行消除，這一基本的做人法則可以效法。

〔六〕不好責彼，務自省身。如有知此，永滅無患。

譯文：不要喜歡責備他人，務必努力自省其身：假若有人明白此理，永永遠遠熄滅(怨恨)沒有禍患。

〔七〕行見身凈，不攝諸根，飲食不節(jié)，慢墮怯弱。為邪所制，如風靡草。

譯文：意念行為之中只看到根身的清凈之處，不去管束六根，不知節(jié)制自己的飲食，散漫墮落且又怯弱，又被邪欲牽制，此種人生猶如大風偃厭野草，毫無自立品格。

〔八〕觀身不凈，能攝諸根；食知節(jié)度，常樂精進；不為邪動，如風大山。

譯文：若能反觀根身的不凈之本質，管束各種根性，飲食自知節(jié)制，常常樂于上進，不被邪欲撼動，此種人生猶如風吹大山，紋絲不動巋然自立。

〔九〕不吐毒態(tài)，欲心馳騁；未能自調，不應法衣。

譯文：不能除滅心中濁穢，欲望之意在心中馳騁奔騰：不能自我調控，就不該身著袈裟。

〔十〕能吐毒態(tài)，戒意安靜；降心已調，此應法衣。

譯文：能夠除滅心中濁穢，善守戒律能令心安靜：降伏了騷動心靈已經(jīng)可以自我調控，如此這般方能身著袈裟。

〔十一〕以真為偽，以偽為真，是為邪計，不得真利。

譯文：把真當作假，把假當作真，此乃邪僻之計，不會獲得真利。

〔十二〕知真為真，見偽知偽，是為正計，必得真利。

譯文：知道真是真，看出假是假，此乃正見，必能獲得實利。

〔十三〕蓋屋不密，天雨則漏；意不惟行，淫泆為穿。

譯文：建造房子不周密，天一下雨必漏水，心不思正道，淫浹意識必放縱。

〔十四〕蓋屋善密，雨則不漏；攝意惟行，淫泆不生。

譯文：建造房子完美周密，天雨連綿亦不漏水：守心思正道，淫泆意識不產(chǎn)生。

〔十五〕鄙夫染人，如近臭物；漸迷習非，不覺成惡。

譯文：與鄙陋之人結交，猶如靠近腐臭之物：漸漸沈迷學習非法，不知不覺養(yǎng)成惡習。

〔十六〕賢夫染人，如附香熏；進智習善，行成潔芳。

譯文：與賢明之人結交，彷佛靠近香氣受薰：增進智慧學習善道，漸漸養(yǎng)成芳馨之品德。

〔十七〕造憂后憂，行惡兩憂。彼憂惟懼，見罪心慷。

譯文：制造憂因必受憂果，作惡之人今生來世兩世憂愁：造憂之人心常恐懼，罪報來時心慌意亂。

〔十八〕造喜后喜，行善兩喜；彼喜惟懼，見福心安。

譯文：善種喜因必享喜果，行善之人今生來世兩世歡喜：此等喜樂事，令人多歡暢，福報來臨心安泰。

〔十九〕今悔后悔，為惡兩悔；厥⒄為自殃，受罪熱惱。

譯文：今生種悔因，來生結悔果，作惡之人今生來世兩后悔：此種行徑名曰自我造孽，承受罪報之時心靈躁熱難當。

〔二十〕今歡后歡，為善兩歡。厥為自佑，受福悅豫。

譯文：今生種歡因，來生享歡果，為人行善事，今生來世兩世皆暢歡，善人行善自保佑，福報來時心歡喜。

〔二十一〕巧言多求，放蕩無戒，懷淫怒癡，不惟止觀。聚如群牛，非佛弟子。

譯文：巧言佞舌又多欲求，放蕩心志了無戒德，胸懷淫蕩恚怒貪癡，不以止觀二法管束心意，時常聚在一起猶如無知之群牛，這等之人不是佛門弟子。

〔二十二〕時言少求，行道如法，除淫怒癡，覺正意解，見對不起，是佛弟子。

譯文：說話適時極少欲求，修行正道踐履佛法，除去淫蕩恚怒貪癡，知覺端正心意開解于佛法，看到對象之人之物，不趨前去聚在一起，此等之人乃為佛門弟子。

放逸品第十

放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸賢。

放逸品大意是講；人要引用戒律自我約束情感，防止邪僻檢點過失，要用大道規(guī)勸世人上進為賢。

〔一〕戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪。

譯文：持戒是通向甘露法味的人生修行法則，放逸是通向死亡的人生小路。心不貪婪則不天亡而死，背離大道便是自取滅亡。

〔二〕慧智守道勝，終不為放逸。不貪致歡喜，從是得道樂。

譯文：用智慧固守大道終會勝人一籌，終身不會放縱做出出格之事；心不貪婪可以獲得歡快喜悅，從這些戒言里可以獲得「道」的樂趣。

〔三〕常當惟念道，自強守正行；健者得度世，吉祥無有上。

經(jīng)常以道充實心念，自強不息固守正道；剛健之人得以了脫世俗之苦，人世的吉祥再也沒有超過守道剛健之人。

〔四〕正念常興起，行凈惡易滅。自制以法壽，不犯善名增。

譯文：正念常常興發(fā)盎然，行為凈潔惡念自然易滅；用佛法自我控制極易獲得長壽，不犯(戒律)美好名聲自然日增。

〔五〕發(fā)行不放逸，約己自調心?；勰茏麇V明，不返冥淵中。

譯文：意念發(fā)行從不放縱，約束自己調節(jié)心念；如此這般智慧生發(fā)禪定心念亦如鏡明，不再輪回地獄深淵。

〔六〕愚人意難解，貪亂好諍訟。上智當重慎，護斯為寶尊。

譯文：愚昧之人心意難以悟解佛法，貪婪昏亂喜好與人諍訟；上智之人應當意重如山慎守心意，并將澄明心意視為寶中之寶。

〔七〕莫貪莫好諍，亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。

譯文：不要貪婪不要喜歡與人諍訟，也不要嗜好各種欲望與世俗快樂。思念之心從不放逸，如此可以獲得大安樂。

〔八〕放逸如自禁，能卻之為賢。已升智慧閣，去危為即安。明智觀于愚，譬如山與地。

譯文：自我約束，排除了放逸即可成為賢者。若已登上智慧的高樓，便可免除煩惱趨向平安。明智之人俯視愚昧之輩，猶如高山巍巍雄視洼地之平。

〔九〕居亂而身正，彼為獨覺悟。是力過師子，棄惡為大智。

譯文：生于放逸人中而不放逸，如此之輩乃為獨覺指聲聞之人；此等之人力過獅子，拋棄惡念便為大智之人。

〔十〕睡眠重若山，癡冥為所蔽。安臥不計苦，是以常受胎。

譯文：睡眠沈酣如山之穩(wěn)，其人之蔽乃在癡愚不明；高枕無憂從不思考人世之苦，因此常常墮入輪回之中。

〔十一〕不為時自恣，能制漏得盡。自態(tài)魔得便，如師子搏鹿。

譯文：不因躬逢放逸之機遇而逢場作戲，便能制伏煩惱以至殆盡；自我放任魔力便得乘機而入，此時猶如獅子捕鹿總是趁其心念無防之時。

〔十二〕能不自恣者，是為戒比丘。彼思正凈者，常當自護心。

譯文：能夠克制自我略無放縱之人，此乃便是守戒而修比丘之行；那些思念端正心意凈潔之人，亦應常常自護其心免遭擾動。

〔十三〕比丘謹慎樂，放逸多憂愆。變諍小致大，積惡入火焚。

譯文：比丘面對快樂十分謹慎，放縱之人多生憂愁與過失；致使諍訟由小變大，猶如積惡成報如入火場自焚。

〔十四〕守戒福致善，犯戒有懼心。能斷三界漏，此乃近泥洹。

譯文：堅守戒律其福可以達致善的境界，違犯戒律其人心中必憂；能夠斬斷「三界」的煩惱，這樣便已接近涅槃之境。

〔十五〕若前放逸，后能自禁；是照世間，念定其宜。

譯文：假如先前放逸，后來自我控制：過而能改如明鏡，日后繼續(xù)修禪定。

〔十六〕過失為惡，追覆以善；是照世間，念善其宜。

譯文：過失便是惡，應該用善行消融；重新做人如鏡復明，行善利己兼利人。

〔十七〕少壯舍家，盛修佛教；是照世間，如月云消。

譯文：少壯之時舍棄家庭，虔誠修煉佛之教誨；這種行為昭示世間，猶如云散見明月。

〔十八〕人前為惡，后止不犯；是照世間，如月云消。

譯文：假若有人先前作惡，后來醒悟停止惡行不再重犯：這種行為昭示世間，猶如云散見明月。

〔十九〕生不施惱，死時不慼。是見道悍，應中勿憂。

譯文：活著的時候不向他人施加煩惱，臨死之時便就不會產(chǎn)生悲慼：這乃顯現(xiàn)了「大道」的威力，應該怎么樣的便無須憂愁。

〔二十〕斷濁黑法，學惟清白。度淵不反，棄猗行止，不復染樂，欲斷無憂。

譯文：斬斷與污濁不明邪法的聯(lián)系，習學大道一心只向清凈潔白之法靠攏；渡過了世俗欲望的深淵不再返回，拋開了偏邪不正的品行就會方嚴端正，不會再去熏染世俗的快樂，斬斷了欲望之根人生便無憂患。

心意品第十一

心意品者，說意精神，雖空無形，造作無竭。

心意品的大意是講：人的意識精神雖然空洞而無可感的形相，但其創(chuàng)造力是用之不盡，取之不竭。

原典

〔一〕意使作猗，難護難禁?；壅浔?，其明乃大。

譯文：意識的流變瞬息萬狀，難以護守難以禁持：只有智慧端正其根其本，如是意識的本初光輝便可大放光明。

〔二〕輕躁難持，唯欲是從。制意為善，自調則寧。

譯文：輕窕浮躁難以持戒，就會隨順欲望的驅使、操縱；制伏自己的(流動)意識便是善，自我調節(jié)心意則可以安寧。

〔三〕意微難見，隨欲而行?；鄢Ｗ宰o，能守即安。

譯文：意識微妙難以窺見，它常追隨欲望行動：智慧之人常?？梢宰宰o其心，能夠堅守戒律即是安樂。

〔四〕獨行遠逝，寢藏無形。損意近道，魔系乃解。

譯文：思識這種東西獨自行走遠方，躲藏起來無影無蹤；減少意識干擾便可接近大道，魔力的繩縛便可解脫。

〔五〕心無住息，亦不知法；迷于世事，無有正智。

譯文：心意從無停息之時，也不知道佛法的精義：沈迷于世俗的事務之中，將會缺少智慧。

〔六〕念無適止，不絕無邊。福能遏惡，觀者為賢。

注解：觀者：看清福能止惡之人，承上文。

譯文：心念從無停留處所，連綿不斷無邊無際；福氣可以遏止惡念，明白此理之人便可成為賢人。

〔七〕佛說心法，雖微非真。當覺逸意，莫隨放心。

譯文：佛認為心這一東西，即使微妙難測但不是「真實相」；應當時時警覺放逸之意，切莫隨順放蕩的心靈。

〔八〕見法最安，所愿得成?；圩o微意，斷苦因緣。

譯文：能夠看到佛法精義最為平安，其所想要的終會有成；智慧可以守護微妙難測之意識，斬斷塵世之苦的各種因緣。

〔九〕有身不久，皆當歸土。形壞神去，寄住何貪？

譯文：現(xiàn)世存有之身皆難永久，都會相繼命歸黃泉：形體壞死神識遠離，暫時寄住之生命何值貪戀？

〔十〕心豫造處，往來無端，念多邪僻，自為招患。

譯文：心念預設創(chuàng)造的各種虛相，來來往往渾無端涯；意念太多又且邪惡偏僻，必將自我招來禍患。

〔十一〕是意自造，非父母為；可勉向正，為福勿回。

譯文：這種意念是自我創(chuàng)造的，絕非父母所生：蕓蕓眾生自可努力朝向正途，修煉福份絕不回頭。

〔十二〕藏六如龜，防意如城，慧與魔戰(zhàn)，勝則無患。

譯文：深藏六根猶如靈龜縮頭，謹防無端意識猶如固守城門。智慧與魔力交戰(zhàn)，若能戰(zhàn)勝魔力則人生沒有禍患。

華香品第十二

華香品者，明學當行，因華見實，使偽反真。

華香品大意是講：明白了所學的內容就應當親身實踐，順著植物之花可以窺見未來之果，要從萬法的假相之中透視到事物的本質。

〔一〕孰能擇地，舍監(jiān)取天？誰說法句，如擇善華？

譯文：誰能如實了解居住之地，舍棄鏡子而以天為鏡？誰能闡揚佛法真義三十七道品，猶如采擇善德華表？

〔二〕學者擇地，舍監(jiān)取天；善說法句，能采德華。

譯文：習學佛法之人能夠如實了解居住之地，舍棄世俗之鏡而以天為鏡：善于闡揚佛法真義之人，能夠采擇善德之華表。

〔三〕知世壞喻，幻法忽有；斷魔華敷，不覩生死。

譯文：知曉塵世萬象終久必將壞死的種種說明，變幻不定的萬物皆是短暫的存有；能夠舍棄鋪天魔華的誘惑，此等之人不墜生死輪回之道。

〔四〕見身如沬，幻法自然；斷魔華敷，不覩生死。

譯文：洞見色身猶如泡沬起滅，萬法變幻無常皆屬自然，并能舍棄鋪地魔華的誘惑，此等之人不隧生死輪回之道。

〔五〕身病則痿，若華零落；死命來至，如水湍聚。

譯文：身體有病則將萎縮，猶如花朵凋謝零落：死神降臨之時，猶如急湍水流迅猛而至，猝不及防。

〔六〕貪欲無厭，消散人念；邪致之財，為自侵欺。

譯文：貪婪的欲望從無滿足之時，它還不斷地消散人們心中向善之念：用不正當?shù)氖侄握兄碌呢敻?，便是自我攻伐自我欺騙。

〔七〕如蜂集華，不嬈色香，但取味去，仁人聚然。

譯文：要像蜜蜂采花，不損色美和香味：只是汲取花中之味，仁德之人進入人群之中也是這樣，僅僅汲取人生真義而不擾亂眾人。

〔八〕不務觀彼，作與不作；常自省身，知正不正。

譯文：不要竭力地觀察他人的過失，不管他作惡與否，但應常常地自我反省其身，知曉正道與邪道之間的區(qū)別。

〔九〕如可意華，色好無香：吾語如是，不行無得。

譯文：就像某種令人愉悅的花朶一樣，其顏色美好但無香味：我所說的話亦如此種色美無香的花朵一樣，如若不是親身去實踐此等美德之言將一無所獲，徒見美辭。

〔十〕如可意華，色美且香；吾語有行，必得其福。

譯文：就像某種令人愉悅的花朶一樣，顏色美好且有香味；如若按照我所說的話去實踐而不停留在對表面言辭的觀賞上面，必然獲得踐履美善之言的福報。

〔十一〕多作寶華，結步搖綺；廣積德者，所生轉好。

譯文：多做一些美如花朵的善事，每行一步善德之華搖曳生姿，廣泛地積聚善德之人，其生命前途必將轉向善境。

〔十二〕琦草芳華，不逆風熏；近道敷開，德人逼香。

譯文：美麗之草芬芳之花，不會逆風播散香氣；按照道的真義修行，善德之花遍地鋪開，大德之人猶琦草芳華順風遍散善德之香。

〔十三〕栴檀多香，青蓮芳華，雖曰是真，不如戒香。

譯文：梅檀木香氣濃郁，青蓮花芳香逼人；即使可以認為諸種香味的確是真實的，但仍然不如守戒之德香味絪蘊。

〔十四〕華香氣微，不可謂真；持戒之香，到天殊勝。

譯文：各種花朵之香其味極其微弱，不能稱之為真正的香味：持戒品德之香最上，直透梵天遍處香。

〔十五〕戒具成就，行無放逸，定意度脫，長離魔道。

譯文：守戒之德圓滿，意念行為就不會放縱無際；守定意念便可超度脫離塵世苦難，永遠遠離開魔鬼之道。

〔十六〕如作田溝，近于大道；中生蓮華，香潔可意。

譯文：人生在世猶如開挖的田溝，田溝直接通向人人行走的大道：田溝之中種植蓮花，蓮花之香令人心曠神怡。

〔十七〕有生死然，凡夫處邊，慧者樂出，為佛弟子。

譯文：人生在世生生死死的現(xiàn)象也如田溝一樣，凡庸眾生處于污穢的田溝之邊；只有智慧之人(猶如蓮花)快樂地出離生死的污穢之所，是佛門弟子。

暗愚品第十三

暗愚品者，將以開蒙，故陳其然，欲使窺明。

暗愚品的大意是要開啟蒙昧，陳述暗愚的本相及其原因，目的是使暗愚之人重見光明。

〔一〕不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。

譯文：失眠之人倍覺夜長，疲倦之人倍覺道路漫長：愚合之人倍感生死輪回漫長，不知正等的大法方才如此。

〔二〕癡意常冥，逝如流川。在一行疆，獨而無偶。

譯文：癡意常常是昏暗無光，不知逝去的歲月猶如流淌河水一去無還。寧可獨處獨行走，不與愚人作伙伴。

〔三〕愚人著數(shù)，憂戚久長，與愚居苦，于我由怨。

譯文：愚隨之人看重命運，憂慼生命歷程漫長無涯：與愚同行同居之人必然憂苦無樂，對于生命自我任憑怨恨指使。

〔四〕有子有財，愚惟汲汲；我且非我，何有子財？

譯文：既有子女又有家財，暗合之人卻整日憂心仲仲；生命之「我」況且不是真正的屬于我有，哪里還有什么子女家財？

〔五〕暑當止此，寒當止此，愚多預慮，莫知來變。

譯文：夏天住在這里，冬天也住在這里，愚暗之人以為常住人間，徒懷千歲之憂，從來也沒有思考過未來的變化。

〔六〕愚蒙愚極，自謂我智；愚而勝智，是謂極愚！

譯文：愚暗蒙昧到了極點，反而自我認為智慧聰明，堅決認為愚暗的人勝過智者，這便是極頂?shù)挠廾痢?/p>

〔七〕頑暗近智，如瓢斟味，雖久狎習，猶不知法。

譯文：愚暗者親近善知識，猶如木瓢斟酌各種有味之湯，即使是長久地親嘗習學味道，但卻不知瓢中的羹味。

〔八〕開達近智，如舌嘗味，雖須臾習，即解道要。

譯文：開明通達者親近善知識，猶如舌頭品嘗味道，即使是片刻的品嘗，立即便知其羹味美無窮。

〔九〕愚人施行，為身招患，快心作惡，自致重殃。

譯文：愚暗之人實施行動，往往自身招來罪禍；暢快心意肆行惡事，自我招致深重罪殃。

〔十〕行為不善，退見悔悋，致涕流面，報由宿習。

行為不善，事后必生后悔心，以致眼淚縱橫流：這一報應終由往昔惡習導致。

〔十一〕行為德善，進覩歡喜，應來受福，喜笑玩習。

譯文：行為有德且善，事后無悔心歡喜：未來報應必將受福，喜笑顏開愉快地從事人生事務。

〔十二〕過罪未熟，愚以恬惔；至其熟時，自受大罪。

譯文：惡業(yè)未到成熟之時，愚暗之人以為恬淡無事：等到過罪報應到時，自然承受巨大罪苦。

〔十三〕愚所望處，不謂適苦，臨墮危地，乃知不善。

譯文：愚暗之人所見所及，并不認為是趨向苦境；及至深臨墮入危險之地，方才知曉(當初所求)乃是不善。

〔十四〕愚蠢作惡，不能自解。殃追自焚，罪成熾然。

譯文：愚蠢之人犯下罪惡，不能自解自覺，禍殃焚燒自我，罪惡之火熊熊燃燒，經(jīng)久不滅。

〔十五〕愚好美食，日月滋甚，于十六分，未一思法。

譯文：愚暗之人喜好美食，日甚一日不斷在飲食方面追求美味：達到極頂在十六分的追求中，未曾有一分思念佛法。

〔十六〕愚生念慮，至終無利；自招刀杖，報有印章。

譯文：愚暗自然產(chǎn)生顧慮念頭，從生到死皆無一利：自我招致刀杖之苦，報應猶如圖章印盡于紙，毫爽無差。

〔十七〕觀處知其愚，不施而廣求，所墮無道智，往往有惡行。

譯文：觀人所處即知其愚，既不布施卻又廣求，其人必將墮入無道無智境地，往往伴隨惡行出現(xiàn)。

〔十八〕遠道近欲者，為食在學名，貪倚家居故，多取供異姓。

譯文：遠離大道靠近欲望之人，為了謀生而在沽名釣譽：因為貪戀在家的緣故，廣泛地索取以供異姓之教。

〔十九〕學莫墮三望，莫作家沙門；貪家違圣教，為后自匱乏；此行與愚同，但令欲慢增。

譯文：習學大道切莫墮入「三望」的圈套不要做居家的僧徒：貪戀家庭違背圣人教旨，日后必將自我匱乏，此種行為與愚闇之人同行同處，只是徒增各種欲望。

〔二十〕利求之愿異，求道意亦異，是以有識者。出為佛弟子；棄愛舍世習，終不墮生死。

譯文：求利的愿望往往適得其反，追求大道往往也是得與愿違此世清苦，其后得福，因此見識高明之人，出家去做佛門弟子：舍棄恩愛舍棄世間所有行為，終生不再墮入生死輪回之苦。

明哲品第十四

明哲品者，學念行者，修福進道，法為明鏡。

明哲品大意是講，習學控制心念和行為的人，應當修煉人生福報而精進于大道，以佛法作為人生的明鏡。

〔一〕深觀善惡，心知畏忌；畏而不犯，終吉無憂。

譯文：透徹地審視善惡之報，心中必知敬畏禁忌：敬畏果報而不犯邪惡，終身吉慶了無憂患。

〔二〕故世有福，念思紹行；善致其愿，福祿轉勝。

譯文：所以世間有福之人，心念思惟緊跟行動毫不放縱：善于實現(xiàn)自己的意愿，幸福與財富加倍增長。

〔三〕信善作福，積行不厭，信知陰德，久而必彰！

譯文：深信善報廣行福事，積聚善德毫不厭倦，深深相信陰德之報，久而久之其德必然彰顯輝煌。

〔四〕常避無義，不親愚人，思從賢友，狎附上士。

譯文：經(jīng)常避開無義之舉，不去親近愚闇之人，一心思量追隨賢德之友，親近依旁上等有識之上。

〔五〕喜法臥安，心悅意清。圣人演法，慧常樂行。

譯文：喜悅佛法之人睡眠安穩(wěn)，心情和悅意志清爽：圣人敷演佛法精義，智慧常使行為快樂。

〔六〕仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。

譯文：仁德智慧之人，堅守戒律奉持佛法，猶如星空之中明月，光華普照世間。

〔七〕弓工調角，水人調船，巧匠調木，智者調身。

譯文：制造角弓的工匠調理牛角，船夫掌舵調理航船，智巧工匠調理木料，智慧之人調理身心。

〔八〕譬如厚石，風不能移；智者意重，毀譽不傾。

譯文：譬如厚重磐石，任憑大風吹刮毫不動移；智慧之人心意凝重穩(wěn)固，任憑毀譽之言四起不能使其主意傾斜。

〔九〕譬如深淵，澄靜清明；慧人聞道，心凈歡然。

譯文：譬如深不見底的澗淵，澄靜清明：智慧之人聽到大道精義，心意澄凈心情歡悅。

〔十〕大人體無欲，在所昭然明；雖或遭苦樂，不高現(xiàn)其智。

譯文：大德之人身心無欲，所處之地昭然明朗：即使偶然遭遇苦樂，但對這些苦樂的無動于衷并不能高尚顯赫其擁有的智慧功能。

〔十一〕大賢無世事，不愿子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。

譯文：大賢之人了無塵世事務擾亂，不愿擁有子女財產(chǎn)政權種種俗務之累；經(jīng)常堅守戒律智慧與佛道法則，從不貪求邪欲富貴。

〔十二〕智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。

譯文：智慧之人深知心意易于動搖，猶如生長在沙土中樹木極易被風搖動；交朋接友而自己心志并不強固，就會隨順塵世各種習氣現(xiàn)象而污染自己清凈本性。

〔十三〕世皆沒淵，尠克度岸；如或有人，欲度必奔！

譯文：世俗之人均皆沈沒于人欲深淵，很少有人度過深淵走上彼岸：假若有人前來救度，要求救度之人必然奔走前來叩問佛法。

〔十四〕誠貪道者，覽受正教。此近彼岸，脫死為上。

譯文：確確實實熱愛大道，認認真真接受端正之義的教誨：如此之人接近真如彼岸，直至超脫生死之苦便為上等之人。

〔十五〕斷五陰法，靜思智慧，不反入淵，棄倚其明。

譯文：斬斷五蘊之苦的假相，靜靜思考尋求智慧；不會再回到人欲的深淵之中，拋棄所有的依托其智必將光明。

〔十六〕抑制情欲，絕樂無為，能自拯濟，使意為慧。

譯文：抑制情感欲望，斷絕世俗快樂莫要放縱情欲；如此便能自己拯救自己脫離世俗苦海，驅使意念進入智慧。

〔十七〕學取正智，意惟正道。一心受諦，不起為樂。漏盡習除，是得度世。

譯文：學習應取端正之智，心意惟以正道為念；一心三思接受佛家真諦，雜念不起便是快樂：煩惱消盡陋習除盡，這樣便能超度世俗之苦。

羅漢品第十五

羅漢品者，言真人性脫欲無著，心不渝變。

羅漢品大意是講，真人之性脫離了欲望的糾纏，無所粘著滯礙，心意堅定不易改變。

〔一〕去離憂患，脫于一切，縛結已解，冶而無煗。

譯文：擺脫憂患的纏繞，從一切世俗的束縛中解脫出來，各種人生捆縛紇繨已經(jīng)解開，心中冷靜而無煩惱。

〔二〕心凈得念，無所貪樂，已度癡淵，如鳩棄池。

譯文：心靈凈潔便可獲得正等念頭，不再有所貪戀有所歡樂：已經(jīng)度脫癡意之深淵，猶如大雁舍棄了棲留的池塘在藍天自由飛翔。

〔三〕量腹而食，無所藏積；心空無想，度眾行地；如空中鳥，遠逝無礙。

譯文：每次吃飯以肚飽為準，無須積攢貯藏食糧；心中空空無所思想，救度了眾人行走的大地，猶如空中飛翔之鳥，遠走高飛沒有阻礙。

〔四〕世間習盡，不復仰食；虛心無患，已致脫處；譬如飛鳥，暫下輒逝。

譯文：塵世的種種習性已擺脫殆盡，不再到處仰面乞食；虛懷心胸沒有禍患，已經(jīng)達到超脫的境界，猶如飛鳥一般，偶爾棲歇凡世，立即就飛離地面高飛遠逝。

〔五〕制根從正，如馬調御；舍憍慢習，為天所敬。

譯文：制伏根性使之順從端正，就像馬被調教便于駕馭：舍棄了驕傲墮慢的習性，就連老天也尊敬此等之人。

〔六〕不怒如地，不動如山，真人無垢，生死世絕。

譯文：猶如大地忍辱負重沈默不怒，就像大山沈穩(wěn)堅固不被動搖：真人沒有任何污垢，也不再墜入輪回道中。

〔七〕心已休息，言行亦止。從正解脫，寂然歸滅。

譯文：心念已經(jīng)無相亦無妄念，言行亦復無差錯：順從正道得解脫，安安靜靜歸于涅槃。

〔八〕棄欲無著，缺三界障，望意已絕，是謂上人。

譯文：拋棄欲望無所粘著，沒有三界的種種魔障：各種奢求之意已經(jīng)斷絕，這樣便是上德之人。

〔九〕在聚在野，平地高岸，應真所過，莫不蒙祐。

譯文：或在人群或在野外，或處平地或處高岸，符合真諦的教誨，所過之處，皆受保祐。

〔十〕彼樂空閑，眾人不能?？煸諢o望，無所欲求！

譯文：阿羅漢者樂空寂，凡庸之人則不能。真正的快樂呀，沒有欲望，沒有任何欲求！

述千品第十六

述千品者，示學者徑多而不要，不如約明。

述千品的大意是講：學習佛法的途徑很多，如若不得要領，不如以簡約為最高的追求。

〔一〕雖誦千言，句義不正；不如一要，聞可減意。

譯文：即使誦讀了千言萬句經(jīng)典，如果不了解其真正意義，不如誦讀一句符合佛法精神之言，一聞此言即可熄滅各種惡念。

〔二〕雖誦千章，不義何益？不如一義，聞行可度。

譯文：即使誦讀千章，不符佛法教義又有什么益處？不如只誦讀一句符合佛法教義之言，阻此言語實踐后便可了脫世間之苦。

〔三〕雖多誦經(jīng)，不解何益？解一法句，行可得道。

譯文：即使誦讀很多經(jīng)文，若不理解又有何益？理解了一句符合佛法教義之言，便可獲得了脫塵世之苦的方法。

〔四〕千千為敞，一夫勝之；未若自勝，為戰(zhàn)中上。

譯文：一人能勝百萬敵人，未來雄杰；不如自我戰(zhàn)勝自我，這種戰(zhàn)勝自己的戰(zhàn)斗方為上乘之韜略。

〔五〕自勝最賢，故曰人雄。護意調身，自損至終。

譯文：自己戰(zhàn)勝自己最為賢德，所以稱贊此等之人為人中之雄：守護意念調控身心，自我減少各種意欲直至生命終結。

〔六〕雖曰尊天，神魔梵釋，皆莫能勝，自勝之人。

譯文：即使天為至尊，再加上偉大的神魔梵釋諸神；這些偉大的力量都不能戰(zhàn)勝那自己戰(zhàn)勝自己之人。

〔七〕月千反祠，終身不輟；不如須臾，一心念法。一念道福，勝彼終身。

譯文：每月千次地往返於祠廟之中，而且終身從不間斷祈禱神靈：但都不如片刻專心，奉事佛法；只要將心念緊系在大道和福德的準則之上，勝過那些終身在祠廟中祈禱神靈之人。

〔八〕雖終百歲，奉事火祠；不如須臾，供養(yǎng)三尊。一供養(yǎng)福，勝彼百千。

譯文：即使終身百歲，朝朝供奉火神，但都不如片刻專心，供養(yǎng)佛法僧三種至尊。一旦供養(yǎng)佛法僧即可得福，勝過供養(yǎng)火神的千倍功效。

〔九〕祭神以求福，從后觀其報；四分未望一，不如禮賢者。

譯文：祭祀神靈希求幸福，從其后來的果報來看，四分之求未得一分之報，不如禮遇賢德之信。

〔十〕能善行禮節(jié)，常敬長老者；四福自然增，色力壽而安。

譯文：能夠以善為念行動皆合禮節(jié)，經(jīng)常敬重長老之人：四種幸福自然增加，身體健康力壯長壽平安。

〔十一〕若人壽百歲，遠正不持戒；不如生一日，守戎正意禪。

譯文：假若人活百歲，遠離正道不持戒律：不如只活一日，堅守戒律端正意念進入禪定。

〔十二〕若人壽百歲，邪偽無有智；不如生一日，一心學正智。

譯文：假若人活百歲，邪僻虛偽沒有正智；不如只活一日，一心三思學習端正之智。

〔十三〕若人壽百歲，懈怠不精進；不如生一日，勉力行精進。

譯文：假若人活百歲，懈怠心志不求上進；不如只活一日，勉勵努力精進于佛法教義。

〔十四〕若人壽百歲，不知成敗事；不如生一日，見微知所忌。

譯文：假若人活百歲，不知道世事何為成功何為失?。翰蝗缰换钜蝗眨匆姅∈挛⒚钪髡妆阒?。

〔十五〕若人壽百歲，不見甘露道；不如生一日，服行甘露味。

譯文：假若人活百歲，不見美如甘露的大道：不如只活一日，體味實踐美如甘露的大道之味。

〔十六〕若人壽百歲，不知大道義；不如生一日，學惟佛法要。

譯文：假若人活百歲，不知道大道之精義；不如只活一日，學習佛法的精要之義。

惡行品第十七

惡行品者，感切惡人，動有罪報，不得無患!

惡行品的大意是要感動惡人，讓他們知道只要有惡行就會有惡報，不可能逍遙無患。

〔一〕見善不從，反隨惡心；求福不正，反樂邪淫。

譯文：明白了何者為善卻不順從，反而故意隨順惡之心念，尋求幸福不從正道，反而喜好邪僻淫欲。

〔二〕凡人為惡，不能自覺；愚癡快意，令後郁毒。

譯文：凡庸之輩行惡之時，往往處在不知不覺之中；愚癡之輩只知使心意快樂，後來便陷入憂郁痛苦之中。

〔三〕烈人行虐，沈漸數(shù)數(shù)；快欲為人，罪報自然。

譯文：歹毒之徒行使暴虐，開初也是從一點一滴的小惡做起：只知以實現(xiàn)欲望為快樂的人，罪惡的果報是自然而然的。

〔四〕吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應自然。

譯文：善良之人處處積德，其福也將伴隨善德漸漸積聚增大…心甘情愿行善積德，福報之來亦是自然。

〔五〕妖孽見福，其惡未熟；至其惡熟，自受罪酷。

譯文：妖孽之人暫見幸福，只是其惡還未到報應之時：等到惡報來臨之際，自然承受罪惡的煎熬。

〔六〕禎祥見禍，其善未熟；至其善熱，必受其福。

譯文：禎祥之人暫見禍患，只是其善還未到果報之時：等到善報來臨之時，必然享受善德之福報。

〔七〕擊人得擊，行怨得怨；罵人得罵，施怒得怒。

譯文：打擊別人必然遭到別人的還擊，行使怨恨也將遭到他人怨恨的果報，罵人之人必遭他人回罵，施發(fā)怒氣之人必遭他人之怒。

〔八〕世人無聞，不知正法；生此寺少，何宜為惡！

譯文：世間之人沒有聞聽許多大道法則，不知何為真正的佛法。人生在世壽命短暫怎么應該行惡作惡呢?

〔九〕莫輕小惡，以為無殃；水滴雖微，漸盈大器；凡罪充滿，從小積成。

譯文：不要輕視小惡，以為小惡無殃：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大器皿：凡是惡貫滿盈，都從小惡積累而成。

〔十〕莫輕小善，以為無福；水滴雖微，漸盈大器；凡福充滿，從纖纖積。

譯文：不要輕視小善，以為小善不會致福：水滴雖然微小，慢慢地就會充盈巨大的器皿：凡是福慶充滿，皆從纖纖之處積蓄而成。

〔十一〕夫士為行，好之與惡；各自為身，終不敗亡。

譯文：所有士人的行為，無論出於愛好還是出於憎惡，只要各自均從愛護自我出發(fā)最後都不會走上敗亡之路。

〔十二〕好取之士，自以為可；沒取彼者，人亦沒之。

譯文：喜愛多取的士人，自以為多取的結果非常滿意；哪知吞沒奪取了他人的果實，其他之人又會以同樣的方式從其手中奪走。

〔十三〕惡不即時，如構牛孔；罪在陰伺，如灰覆火。

譯文：惡行并不即時報應，猶如母牛吃草慢慢孕育牛奶；罪惡在陰間地府伺候等待，猶如灰中之火等待時機復燃。

〔十四〕戲笑為惡，已作身行。號泣受報，隨行罪至。

譯文：不經(jīng)意的態(tài)度便是惡行，若是如此且身體力行；結果必然是號啕大哭遭受果報，隨順戲笑之惡行罪報旋踵而至。

〔十五〕作惡不起，如兵所截；牽往乃知，已墮惡行。後受苦報，如前所習。

譯文：作惡之報未來之時，猶如商兵遭到堵截；一亙被牽進惡報之境方才知曉；自己已經(jīng)墮入惡行：後來遭受的痛苦果報，就同從前所作惡行一模一樣回報自身。

〔十六〕如毒摩瘡，船入洄液，惡行流僣，靡不傷?。?/p>

譯文：就像毒聚成皰，船入洄流漩渦之中一樣，惡行潛流暗滋，人性美德沒有什么東西不被惡行傷害戕伐。

〔十七〕如惡誣罔人，清白猶不汙；愚殃反自及，如塵逆風坌。

譯文：假如惡人誣蔑陷害他人，清白之人仍然不會被污染；愚闇的罪殃結果反而是自作自受，猶如灰塵逆風而揚仍被吹回原地。

〔十八〕過失犯非惡，能追悔為善；是明照世間，如日無云噎。

譯文：因為過失犯下罪惡，後來能夠自我追悔一心向善：這樣的人人性光輝普照世間，猶如紅日當空，再無云翳遮覆。

〔十九〕大士以所行，然後身自見；為善則得善，為惡則得惡。

大德之士按照這一法則行事，然後親身即可看到：行善就得善報，行惡就得惡報。

〔二十〕有識墮胞胎，惡者入地獄；行善上升天，無為得泥洹。

譯文：執(zhí)著於有的見解就墮入人世的輪回，作惡之人就會墮入地獄；行善之人可以升入天界，無為之人可以進入涅槃的境界。

〔二十一〕非空非海中，非隱山石間，莫能於此處，避免宿惡殃。

譯文：無論是遁入虛無的天空寥廓的大海，還是隱藏在深山的石縫之中，沒有一個地方，能夠躲避往昔之惡的果報。

〔二十二〕眾生有苦惱，不得兌老死：唯有仁智者，不念人非惡。

譯文：蕓蕓眾生皆有苦惱，不得免除直至老死；唯有仁人智上，不記掛他人是非罪惡故爾了無苦惱。

刀杖品第十八

刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖，賊害眾生。

刀杖晶的大意是教人習學仁慈，勿要使用刀杖，殘害眾多生靈。

〔一〕一切皆懼死，莫不畏杖痛!恕己可為譬，勿殺勿行杖。

譯文：一切生靈面對死亡都心懷畏懼，而且都害怕刀杖加身的痛楚；以己體物可以廣推，就不要殺戮生靈行使棍杖。

〔二〕能常安群生，不加諸楚毒；現(xiàn)世不逢害，後世長安隱。

譯文：能夠經(jīng)常地與眾多生靈相安而處，不會隨意施加毒楚於眾生之身；此等之人生時不會遭逢禍害，來生亦可長久的平安穩(wěn)定。

〔三〕不當矗言，言當畏報；惡往禍來，刀杖歸軀。

譯文：不應該出語粗惡，言語粗惡應該畏懼惡報；惡的言行已發(fā)，禍殃就會來臨，刀與棍棒就會加身。

〔四〕出賣似善，十如那眾磬；身無議論，度世則易。

譯文：說話態(tài)度和善，就像叩打眾多鐘磬一般妙音回應；不再吝惜一己的假有之身，救度世間就十分容易。

〔五〕敲杖良善，妄言無罪，其殃十倍，炎迅無救。

譯文：歐打良善之人，隨意識害無罪惡之人，這種非殃將增十倍，而且速得惡報難以救護。

〔六〕生受酷痛，形體毀析，自然惱病，失意恍惚。

譯文：生命遭受巨烈創(chuàng)痛，形體遭到損毀離析，自然會產(chǎn)生煩惱疾病，精神失意恍惚。

〔七〕人所誣枉，或縣官厄，財產(chǎn)耗盡，親戚離別。

譯文：為他人所誣枉，或者遭逢官司困擾：以致家中財產(chǎn)耗盡，親戚朋友生離死別。

〔八〕舍宅所有，災火焚燒，死人地獄，如是為十。

譯文：而且房屋之內所有一切，皆被災難之火焚燒殆盡，死後進入地獄，這便是十倍的報應。

〔九〕雖裸剪發(fā)，被服草衣，沐浴踞石，奈疑結何?

譯文：即使苦修裸身剃發(fā)，身披草制粗衣，沐風浴雨睡臥石，疑結不解奈若何?

〔十〕不伐殺燒，亦不求勝，仁愛天下，所適無怨。

譯文：下去攻伐他人殺生放火，也不追求戰(zhàn)勝他人；仁慈博愛天下生靈，所到之處皆無怨恨產(chǎn)生。

〔十一〕世儻有人，能知慚愧；是名誘進，如策良馬。如策善馬，進道能遠。

譯文：世間倘若有人，能夠知曉自慚自愧，這便叫做自我誘導自我向上進取，就像鞭策良馬加快步伐；如果能以善為馬，向著大道進取就能深入長遠。

〔十二〕人有信戒，定意精進。受道慧成，便滅眾苦。

譯文：世人若有誠實守戒之德，守定意念精益求精，接受大道的訓戒，智慧之見自然形成，就可以滅除各種人生苦惱。

〔十三〕自嚴以修法，減損受凈行。杖不加群生，是沙門道人。

譯文：自我嚴格要求修煉佛法，減損各種欲望接受清凈意念，棍杖不隨意地加害眾多生靈，這便是佛門弟子中得道之人。

〔十四〕無害於天下，終身不遇害。常念於一切，孰能以為怨?

譯文：對天下任何生靈都不加傷害，終其一身皆不遭逢禍害：常常關懷一切生靈，誰還能與這樣的人結下怨仇呢?

老耄品第十九

老耄品者，誨人動力，不與命競，老悔何益？

老耄品的大意是：勸人勤勉努力，不要與生命抗爭，老來后悔又有何益？

〔一〕何喜何笑？念常熾然，深蔽幽冥，如不求定。

譯文：人生在世有什么值得歡喜，值得開顏大笑？妄念常常如火焰般燃燒，深深地被世俗的幽暗昏冥所遮蔽，不如認真地去修禪定。

〔二〕見身形范，倚以為安；多想致病，豈知不真！

譯文：自以為身軀強壯精力旺，倚恃年輕得平安：妄念紛紛多詬病，哪知此身假有身！

〔三〕老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。

譯文：老時顏色衰退，病時顏容無光，皮膚松弛肌肉萎縮，生命死期已經(jīng)來臨。

〔四〕身死神徙，如御棄車；肉清骨散，身何可怙？

譯文：身體死亡神識飛走，就像駕車之人丟棄舊車神識丟棄了身體；肌肉消亡腐爛骨骼散架分開，有形身軀哪里可以倚靠？

〔五〕身為如城，骨干肉涂，生至老死，但藏恚慢。

譯文：身體猶如城堡，骨為構架主干，肉為大道通衢，從生至死，只是深藏憤恨惰慢之志。

〔六〕老如形變，喻如故車；法能除苦，宜以力學。

譯文：老來形軀衰變，猶如破舊之車：佛法能除痛苦，應當努力學習。

〔七〕人之無聞，老若特牛；但長肌肥，無有福慧。

譯文：人若末聞佛法，老來猶如祭祀的公牛，只是一味地生長肌肉膘肥祭獻死神，沒有福報沒有智慧。

〔八〕生死無聊⑿，往來艱難，意倚貪身，生苦無端。

譯文：從生到死皆無倚托，來來往往皆有艱難；心意倚托于對身軀的貪戀之上，生命歷程的痛苦將是無際無涯。

〔九〕慧以見苦，是故棄身；滅意斷行，愛盡無生。

譯文：智慧之人可以預見生命之苦，因此拋卻有形身軀：滅除意欲，斬斷意念之根，恩愛棄盡不再受生。

〔十〕不修梵行，又不富財，老如白鷺，守伺空池。

譯文：既不修煉清凈之行，又無足夠養(yǎng)身的財富；老來猶如白鷺孤伶，空空廝守荒蕪水池。

〔十一〕既不守戒，又不積財，老贏氣竭，思故何逮？

譯文：既不堅守戒律，又不積蓄財富；老來贏弱氣竭衰頹，思戀往昔呈田春之日哪里有什么益處？

〔十二〕老如秋葉，行穢監(jiān)錄，命疾脫至，亦用后悔！

譯文：衰老之時猶如秋天樹葉，隨風飄落污穢溝池，外表破敗襤褸不堪，生病將死時，也當后悔當初不學佛法。

〔十三〕命欲日夜盡，及時可動力；世間諦非常，莫惑墮冥中。

譯文：生命之流日夜勝直至盡頭，應當及時勤勉努力學習佛法；世間真理并非真正的佛所指教的真理，切莫迷惑墮入冥冥地獄之中。

〔十四〕當學燃意燈，自練求智慧；離垢勿染污，執(zhí)燭觀道地。

譯文：應當學習如何點燃心意的智慧之燈，自我修煉尋求智慧；遠離污垢；勿要被塵俗污染，手執(zhí)明燭觀看何為大道的境地便去追尋。

愛身品第二十

愛身品者，所以勸學，終有益己，滅罪興福。

愛身品的大意是講人為什么要努力學習佛法，其原因是學習佛法最終對自己有益，滅除罪苦帶來福報。

〔一〕自愛身者，慎護所守，希望欲解，學正不寐。

譯文：自己愛護生命的人，謹慎護守自己的信念；希求渴望解脫諸種欲望糾纏，學習正等之法就不會陷入昏昧。

〔二〕身罵第一，常自勉學，樹乃誨人，不倦則智。

譯文：自我生命的存在為第一要義，應該常常自我勉勵學習佛法；所謂獲利乃是教誨別人，誨人不倦便可稱智。

〔三〕學先自正，然后正人，調身入慧，必遷為上！

譯文：學習佛法首先端正自我言行，然后才能端正他人言行；調順身心進入慧境，必然遷化變成上德之人。

〔四〕身不能利，安能利人？心調體正，何愿不至！

譯文：自身都不能得到益處，怎么能將益處施給他人？心意調順得當身體歸入正端，什么心愿不能實現(xiàn)？

〔五〕本我所造，后我自受；為惡自更，如鋼鉆珠。

譯文：前世之我造罪福，后世之我受果報；作惡如能知改悔，猶如金剛穿明珠。

〔六〕人不持戒，滋蔓如藤；逞情極欲，惡行日增。

譯文：人們若不持守戒律，滋滋蔓蔓猶如藤蔓到處攀緣：放縱情感極騁所欲，罪惡之行日益增加。

〔七〕惡行危身，愚以為易；善最安身，愚以為難。

譯文：罪惡之行危及自身，愚合之人以為易于實踐而毫無顧忌：善德之行最能安定身心，愚閣之人以為難于實踐而畏難不前。

〔八〕如真人教，以道法身；愚者病之，見面為惡；行惡得惡，如種苦種。

譯文：按照真人教誨去做，運用大道來規(guī)約身心；愚閣之人以此為難加以指責，見此之行以為惡行；行使惡行必得惡報，猶如種下苦澀之種必得苦果。

〔九〕惡自受罪，善自受福；亦務須熟，彼不自代，習善得善，亦如種甜。

譯文：作惡自然遭受罪行，行善自然享有福報；也要待到盂釜巳各自成熟之時，它們之間不會互相取代行惡得善，行善得惡；實踐善德必得善報，也如種下甘甜種子必享甘甜之果。

〔十〕自利利人，益而不費；欲知利身，戒聞為最。

譯文：自利其身又利他人，獲得好處又不損滅，要想知道如何利身，守戒多聞是最好方法。

〔十一〕如有自愛，欲生天上；敬樂聞法，當念佛教。

譯文：假如有人自愛其身，并想來世生于天界之上：應當敬守佛法樂聞佛法，應當思念佛之敦誨。

〔十二〕凡用必豫慮，勿以損所務；如是意日修，事務不失時。

譯文：凡有所為必須事先有所準備思慮，切勿損害本來應該要做之事；能夠做到這樣便可？心意日修精誠，所為之事就不會錯失時機。

〔十三〕夫治事之士，能至終成利。真見身應行，如是得所欲。

譯文：那些致力于事業(yè)之人，善始善終者能夠獲得益處：真見已明應該身體力行，能夠這樣一定能夠得其所愿。

世俗品第二十一

世俗品者，說世幻夢，當舍浮華，勉修道用。

世俗品的大意是講，世間一切猶如夢幻，應當舍棄浮華，努力修煉大道，一生受用。

〔一〕如車行道，舍平大涂，從邪徑敗，生折軸憂。

譯文：譬如駕車行駛道路，舍棄平坦大道，順從邪僻小路自取失敗，硬是折斷車軸自造煩憂。

〔二〕離法如是，從非法增，愚守至死，亦有折患。

譯文：背離佛法之人亦如這樣，從此非法之行日益增多；愚合一生直至死亡，也就有了「折軸」之憂。

〔三〕順行正道，勿隨邪業(yè)，行法臥安，世世無患。

譯文：順從正道而行，勿要隨順邪惡事業(yè)，踐履佛法睡臥安穩(wěn)，世世代代永無禍患。

〔四〕萬物為泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此！

譯文：世間萬物猶如浮滙隨起隨滅，心意奔走猶如野馬行蹤不定；人生在世若如夢幻，樂此不疲究竟為何？

〔五〕若能斷此，伐其樹根，日夜如是，必至于定！

譯文：若能斬斷戀世情緣，砍伐戀世意識之樹的樹根；日日夜夜砍伐不止，最終必然進入禪定。

〔六〕一施如信，如樂之人；或從惱意，以飯食眾；此輩日夜，不得定意。

譯文：一如既往堅持布施，這是到達快樂境界之人；假如僅是順從煩惱之意，用飯施舍蕓蕓眾生：此輩之人日日夜夜，不能獲得禪定心意。

〔七〕世俗無眼，莫見道真；如少見明，當養(yǎng)善意。

譯文：世俗之人沒有法眼，沒有一人看見大道真諦：假如稍微見識明亮，便當育養(yǎng)向善心意。

〔八〕如厲將群，避羅高溯，明人導世，度脫邪眾。

譯文：猶如大雁率領雁群，躲避羅網(wǎng)高飛遠翔；明道之人引導世人，救度眾生脫離眾邪。

〔九〕世皆有死，三界無安；諸天雖樂，福盡亦喪。

譯文：世俗之人皆有一死，三界皆無安寧；諸層天界即使快樂，福報已盡亦要喪生。

〔十〕觀諸世間，無生不終；欲離生死，當行道真。

譯文：縱觀世間萬物，沒有一種生靈能夠逃脫死亡：要想遠離生死之苦，應當履行大道真諦。

〔十一〕癡覆天下，貪令不見；邪疑卻道，苦愚行是。

譯文：愚癡之意覆蓋天下，貪戀之欲使人不見大道真諦；邪僻疑慮退卻大道流行，故爾世間諸苦愚音等等大肆暢行。十一

〔十二〕一法脫過，謂妄語人；不免后世，靡惡不更。

譯文：一心一意堅守佛法便可解脫罪過，若不信此以為此言虛妄：此等之人不免后來世世代代，跌入惡道，無惡不去，輪回經(jīng)歷。

〔十三〕雖多積珍寶，崇高至于天，如是滿世間，不如見道跡⒇。

注解：崇高：高高聳起。滿世間：指財寶充滿世間。

譯文：即使珍寶堆積如山，寶山高聳至于天，以致珍寶滿世間，不如學佛了悟道。

〔十四〕不善像如善，愛如似無愛，以苦為樂像，狂夫為所致。

譯文：笑里藏刀貌似善，苦口婆心似無愛，誰能苦中作樂事，塵世狂夫多如此。

述佛品第二十二

述佛品者，道佛神德，無不利度，明為世則。

述佛品的大意是講，大道與佛的神威大德，沒有一樣不是方便救度的，明明白白可為世人行為準則。

〔一〕己勝不受惡，一切勝世間，睿智廓無疆，開蒙令入道。

譯文：戰(zhàn)勝自己意欲不受惡的折磨，所有一切世俗壓力均能承受；釵智遼廓無邊無際，啟開了蒙昧使之進入大道境界。

〔二〕決綱無罣礙，愛盡無所積；佛意深無極，未踐跡令踐。

譯文：行決世俗愛欲羅網(wǎng)之后就無所牽掛，對世俗恩愛已絕便無所滯執(zhí)；佛教之意蘊高深無極，沒有踐行佛法之人可以使他歸依踐行。

〔三〕勇健立一心，出家日夜滅；根斷無欲意，學正念清明。

譯文：勇敢果斷地樹立專一心志，出家之后日日夜夜損減世俗之念；斬斷世俗塵緣就不會有任何欲望，習學正念必然獲得清凈明朗。

〔四〕見諦諍無穢，已渡五道淵；佛出照世間，為除眾憂苦。

譯文：窺見了真諦自然凈潔了污穢，便會出離五道輪回的生死海。佛的出現(xiàn)普照世間，是要除去蕓蕓眾生的煩憂苦難。

〔五〕得生人道難，生壽亦難得，世間有佛難，佛法難得聞。

譯文：求得人生的大道頗為艱難，要想獲得生命長壽亦很難得，世間要想遇佛也很困難，真正的佛法也難隨意聽見。

〔六〕我既無師保，亦獨無伴侶，積一行得佛，自然通圣道。

譯文：生命之我既沒有船師可以保護渡過此岸，也沒有真正伴侶陪同，而是獨立無倚；恒守一道獲得佛法真諦，自然而然通向圣人之道。

〔七〕船師能渡水，精進為橋梁，人以種姓系，度者為健雄。

譯文：撐船的舵手能使船兒順利渡水；精進便是度脫塵世苦海的橋梁：人們因為種姓的羈絆牽連不得脫身，自我救度之人便為人間強健的豪雄。

〔八〕壞惡度為佛，止地為梵志，除饉為學法，斷種為弟子。

譯文：鏟除了惡念自我救度便是佛，停止了心念之處便是清凈之志；除去了對世俗欲望的饑饉便是習學佛法，斬斷了六根煩惱便是佛家弟子。

〔九〕觀行忍第一，佛說泥洹最：舍罪作沙門，無嬈害于彼。

譯文：觀看人世所為「忍行」是第一等苦行，佛所闡揚的「涅槃」是人生最高境界；拋舍了罪惡愿作修行人，不要加害這種悔過之人。

〔十〕不嬈亦不惱，如戒一切持，少食舍身貪，有行幽隱處，意諦以有黠⒄，是能奉佛教。

譯文：不惡罵也不惱怒，持之以恒奉守戒律，節(jié)制飲食舍棄對身體的貪戀，行走在幽靜隱蔽之處，心念真諦有所領悟，如此這般便能奉持佛之教誨。

〔十一〕諸惡莫作，諾善奉行；自凈其意，是諸佛教。

譯文：各種惡事切莫去做，各種善事堅決履行；自我凈化心中意念，這些均是佛的各種教義。

〔十二〕佛為尊貴，斷漏無淫，諸釋中雄，一群從心。

譯文：佛乃至尊至貴，已經(jīng)斬斷煩惱除去淫欲，是救度世人領袖中的最偉大者，統(tǒng)領眾生歸依佛教。

〔十三〕快哉福報，所愿皆成；敏于上寂，自致泥洹。

譯文：譯文：多么歡快呀福報來臨之時，所愿之事終有所成；迅速理解最高寂靜，自我精進達到涅槃境界。

〔十四〕或多自歸⒅，山川樹神，廟立圖像，祭祀求福。

譯文：有的人為求自我救度，樹立山川各種神只，建立廟宇繪制圖像，祭祀諸神以求多福。

〔十五〕自歸如是，非吉非上；彼不能來，度我眾苦。

譯文：如此這般救度自己，并非吉利上等方法，這些神靈并不能來，救度我等眾生之苦。

〔十六〕如有自歸，佛法圣眾，道德四諦，必見正慧！

注解：圣眾：比眾教更高明，且方法更多。

譯文：如若有人自我救度，佛法之中上等之法眾多；僅是「苦集滅道」四圣諦，必然使人獲得正等智慧。

〔十七〕生死極苦，從諦得度，度世八道，斯除眾苦。

譯文：生死的極度痛苦，從真諦處獲得救度；救度世間的八種法則，這樣才能驅除各種苦陽。

〔十八〕自歸三尊，最吉最上！唯獨有是，度一切苦。

譯文：自度憑依「佛法僧」三寶，最為吉利最為高明：唯獨擁有「佛法僧」三寶，能夠解脫世間一切苦厄。

〔十九〕士如中正，志道不慳，利哉斯人，自歸佛者。

譯文：上人如若中道直行，專志向道毫不畏縮，自心歸依佛法，這樣的人啊一定獲得大益。

〔二十〕明人難值，亦不比有；其所生處，族親蒙慶。

譯文：明智之人難以遇見，也不能是比比皆是：他所生活之處，家族親人都能承受吉慶。

〔二十一〕諸佛興快，說經(jīng)道快，眾聚和快，和則常安。

譯文：許多佛出現(xiàn)令人快樂，述說恒常大道暢快，眾人和睦相處歡快，平和相處就能相安無事。

安寧品第二十三

安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。

安寧品的大意是，區(qū)分平安與危險的具體表征，從而使人們遠離惡而趨近善，身心歡快但不墮落。

〔一〕我生已安，不慍于怨；眾人有怨，我行無怨。

譯文：我佛陀自稱的身心已安定，無怨無怒不動心；塵世庸眾多有怨，我行佛道不動瞋。

〔二〕我生已安，不病于病；眾人有病，我行無病。

譯文：我的身心已安定，不再病于因緣病；眾人皆有生、老、病、死四大病，我行佛道無此病。

〔三〕我生已安，不戚于憂；眾人有憂，我行無憂。

譯文：我的身心已安定，亦無煩惱亦無憂；塵世凡夫煩腸斷，我行佛道樂無愁。

〔四〕我生已安，清凈無為；以樂為食，如光音天。

譯文：我的身心已安定，心靈清凈無所作為；以喜悅為食，如同住在光音天。

〔五〕我生已安，澹泊無事；彌薪團火，安能燒我？

譯文：我的身心已安定，心志澹泊無所事事；即使窮盡人間薪柴聚集火力，又怎能燒著我的身上？

〔六〕勝則生怨，負則自鄙，去勝負心，無諍自安。

譯文：戰(zhàn)勝了他人則制造怨恨，被他人擊敗則生出自卑心理：除去勝負意念，無諍無吵樂安靜。

〔七〕熱無過侄，毒無過怒，苦無過身，樂無過滅。

譯文：熱惱莫過于淫欲，歹毒莫過于怒火，最大之苦莫過于有身，極樂之境莫過于涅槃。

〔八〕無樂小樂，小辯小慧，觀求大者，乃獲大安。

譯文：勿以世俗小樂為樂，勿求世俗的小辯小慧，當求出世之樂之慧，獲此大樂大慧永安康。

〔九〕我為世尊，長解無憂，正度三有，獨降眾魔。

譯文：「我」乃世間至高無上的尊者，它可為眾生解脫惱憂，救度凡眾出離三界，獨力能降眾多魔軍。

〔十〕見圣人快，得依附快，得離愚人，為善獨快。

譯文：見到圣人使人愉快，能夠憑依圣人使人愉快，能夠遠離愚蒙之人，行使善事使人愉快。

〔十一〕守正道快，巧說法快，與世無諍，戒具常陜。

譯文：堅守正道使人愉快，巧妙闡說佛法使人歡快：與世人無爭，守戒之德圓滿使人常常愉快。

〔十二〕依賢居快，如親親會；近仁智者，多聞高遠。

譯文：依傍賢人結廬而居愉快，仿佛親族相互聚會：靠近仁人智士，更多地聆聽高妙深遠之道理。

〔十三〕壽命鮮少，而棄世多，學當取要，令至老安。

譯文：長壽之人很少，中途謝世者甚多：學習佛法應當善取精要，使人到老安樂平穩(wěn)。

〔十四〕諸欲得甘露，棄欲滅諦快，欲度生死苦，當服甘露味。

譯文：諸位想要獲得甘露般甜美的佛法之人，應該拋棄欲望，涅槃之境使人愉快：要想度脫生死苦海，應當常飲甘露般佛法之味。

好喜品第二十四

好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則無憂患。

好喜品的大意是要人們禁絕喜好諸多欲望，能夠做到不貪戀欲望，則將沒有任何憂愁禍患。

〔一〕違道則自順，順道則自違；舍義取所好，是為順愛欲。

譯文：違背大道之人就會順從自我欲望，順從大道之意就會跟自我欲望斗爭；舍棄道義投取自我嗜好，這便叫做順從愛意與欲望。

〔二〕不當趣所愛，亦莫有不愛；愛之不見憂，不愛見亦憂。

譯文：不去會見可愛的人，也不會合不愛的人：不見所愛之人心中憂，見到憎惡之人心亦憂。

〔三〕足以莫造愛，愛惜惡所由。已除給縛者，無憂無所憎。

譯文：因此不要造作、生出愛意，愛亦是憎恨厭惡產(chǎn)生的緣由；既然已經(jīng)解除了制造束縛的使動者，也將會無所憂慮無所憎恨。

〔四〕愛喜生憂，愛喜生畏；無所愛喜，何憂何畏？

譯文：愛意與喜好產(chǎn)生憂愁，愛意與喜好產(chǎn)生畏懼；沒有任何鍾愛任何喜好，哪里會有什么憂愁什么畏懼呢？

〔五〕好樂生憂，好樂生畏；無所好樂，何憂何畏？

譯文：求樂之人多生憂愁，好樂之人多生畏懼；平生不求喜樂事，哪里會有畏懼和憂愁？

〔六〕貪欲生憂，貪欲生畏；解無貪欲，何憂何畏？

譯文：貪欲至極便生憂愁，貪婪無厭足便生畏懼：了悟無貪無欲樂，哪里會有什么畏懼和憂愁？

〔七〕貪法戒成，至誠知慚；行身近道，為眾所愛。

注解：行身：即意志和身體。

譯文：專心佛法戒德成，至誠方知反省人生：矢志持身修佛道，眾人愛戴此等人。

〔八〕欲態(tài)不出，思正乃語；心無貪愛，必截流渡。

譯文：欲望之意勿使流露于言行，思想端正然后方才言語，心無所貪亦無受，定能截斷輪回而出離苦海。

〔九〕譬人久行，從遠吉還，親厚普安，歸來喜歡。

譯文：就像人久客他鄉(xiāng)，從遠處平安歸來，看到親人厚友均皆安奸，歸來之時皆歡喜。

〔十〕好行福者，從此到彼，自受福祚，如親來喜。

譯文：喜歡造福之人，從今世到后世，自然享受造福的福報，就像親人遠道而來令人歡喜一樣。

〔十一〕起從圣軟，禁制不善；近道見愛，離道莫親。

譯文：開初就聽從圣人的教導，禁制心中不善的念頭；靠近佛道就會被人愛戴，背離佛道將會眾叛親離。

〔十二〕近與不近，所往者異；近道升天，不近墮獄。

譯文：人生結局各不同，就看他是靠近佛道還是遠離佛道；靠近佛道之人可以升入天界，遠離佛道之人將會墮入地獄。

忿怒品第二十五

忿怒品者，見瞋恚害；寬弘慈柔，天祐人愛。

忿怒品的大意是說：人若能夠看出瞋怒、怨憤的危害性，自持寬弘慈愛柔和之心，則上蒼保佑人所共愛。

〔一〕忿怒不見法，忿怒不知道；能除忿怒者，福喜常隨身。

譯文：忿怒之時就看不到佛法，忿怒之時就不知大道：能夠消除忿怒之人，幸福與喜悅常常隨身而在。

〔二〕貪淫不見法，癡愚意亦然，除淫去癡者，其福第一尊。

譯文：貪婪淫蕩就看不到佛法，癡愚之人也是如此：驅除淫欲趕走癡意之人，他所獲得的福報為第一等福報。

〔三〕恚能自制，如止奔車；是為善御，棄冥入明。

譯文：有憤怒但能自我控制，猶如止住奔跑中的大車；這樣的人可稱是善于駕車之人，拋棄了昏冥而進入了光明之境。

〔四〕忍辱勝恚，善勝不善；勝者能施，至誠勝欺。

譯文：人生必須承受住侮辱戰(zhàn)勝憤怒，善德最終戰(zhàn)勝不善；真正的勝者能夠博施恩德，至誠之德最終能夠勝欺詐之行。

〔五〕不欺不怒，意不多求，如是三事，死則上天。

譯文：不自欺亦不憤怒，心意也不多貪求；能夠做到這三件事，死后便可升入天界。

〔六〕常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。

譯文：常常自己管東身心，心懷仁慈不殺生靈；這樣的人可以升入天界，直到彼岸亦無憂愁。

〔七〕意常覺悟，明暮勤黨，漏盡意解，可致泥洹。

譯文：意念常常明悟事理，朝暮勤懇學習佛法：煩惱消盡意念覺解，如此便可進入涅槃境界。

〔八〕人相謗毀，自古至今，既毀多言，又毀訥訶；亦毀中和；世無不毀。

譯文：人們之間相互毀謗攻擊，從古到今都是如此；既毀謗人們多言，又毀謗木訥寡言；也毀謗中和君子，世間眾生之相無不遭毀。

〔九〕欲意非圣，不能制中；一毀一譽，但為利名。

譯文：有心要毀謗圣賢，自然就不能中道而行；人世間的一毀一譽之間，無非都為了利益與名聲罷了。

〔十〕明智所譽，唯稱是賢；慧人守戒，無所譏謗。

譯文：明智之人所證譽的德與行，只有賢德之人與之相符；智慧之人堅守戒律，沒有什么把柄讓人譏毀誹謗。

〔十一〕如羅漢凈，莫而誣謗；諸天咨嗟，梵釋所稱。

譯文：假如同羅漢般的凈潔無垢，就沒有什么能讓人毀謗了；諸天之人為之感嘆為之贊美，梵釋亦將稱譽羅漢般的凈潔。

〔十二〕常守慎身，以護祐恚；除身惡行，進修德行。

譯文：經(jīng)常守護意念謹慎身體之行，從而調伏瞋怒之心不起；除去身心中的惡行，進而修煉大德品行。

〔十三〕常守懼言，以護瞋恚；除口惡言，誦習法言。

譯文：經(jīng)常守護意念謹慎自己言語，從而調伏瞋怒之心不起：除去口中惡毒的言辭，誦讀習學佛法言語。

〔十四〕常守慎心，以護瞋恚；除意惡念，思惟念道。

譯文：經(jīng)常守護意念謹慎心念所思，從而呵護瞋怒之心不起；除去心意中的惡毒念頭，思惟謹以道法為相。

〔十五〕節(jié)身懼言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強。

譯文：使身行有節(jié)言語謹慎，守護管束其心念的活動；舍棄憤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最為堅強。

〔十六〕舍恚離慢，避諸愛貪，不著名色，無為滅苦。

譯文：舍棄憤怒遠離傲慢，避開各種愛意貪欲：不在各種概念表相以及世俗物相上滯粘執(zhí)著，無所作為便可熄滅人生痛苦。

〔十七〕起而解怒，淫生自禁，舍不明健，斯皆得安。

譯文：開初若能慧解憤怒的害處，淫欲產(chǎn)生之時自然能夠加以控制；舍棄沒有智慧武裝的世俗剛健強壯，這些均能獲得人生的平安。

〔十八〕瞋斷臥安，恚滅淫憂；怒為毒本，軟意梵志；言善得譽，斷為無患。

譯文：瞋意已斷則睡臥安穩(wěn)，憤恨熄滅、淫欲憂愁也消除殆盡，人生獲安；憤怒之意乃是歹毒之本源，柔和之間接近清凈之志；言語和善必益，斷然不會遭遇禍患。

〔十九〕同志相近，詳為作惡，后別余恚，火自燒惱。

譯文：志同道合之人本來相互親近，卻假裝不知故意為惡：后來分別之后留下憤恨，余恨之火燃燒自我煩惱不已。

〔二十〕不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。

譯文：不知道慚愧，沒有持戒之德便有怒意；人若被怒意牽制，就不會滿足自我應做之事而另有他圖。

〔二十一〕有力近兵，無力近軟，夫忍為上，宜常忍羸。

譯文：有力之人容易靠近械斗之事，無力之人靠近柔和之心；只有那忍的功夫最為上策，應該常常忍于贏弱的狀態(tài)之中。

〔二十二〕舉眾輕之，有力者忍；夫忍為上，宜常忍贏。

譯文：大凡眾人都輕視這種人，有力之人忍受欺侮；只有那忍最為上策，應該常常忍于羸弱的狀態(tài)之中。

〔二十三〕自我與彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中。

譯文：無論是我還是他，最大的畏懼有三種：如若知曉這三一種畏懼已經(jīng)萌芽，應當熄滅在自己？心意之中。

〔二十四〕俱兩行義，我為彼教；如知彼作，宜滅己中。

譯文：同時堅持兩種對立的義理，我向這種想法進規(guī)一言，如若知曉這種兩行之義念頭已經(jīng)萌發(fā)，應當熄滅在自己心意之中。

〔二十五〕善智勝愚，矗言惡說；欲常勝者，于言宜默。

譯文：最好的智慧終能戰(zhàn)勝愚闇，以及粗陋語言邪惡說教：想要常常保持勝者的姿態(tài)，應該在言辭方面保持緘默。

〔二十六〕夫為惡者，怒有怒報；怒不報怒，勝彼鬬負。

譯文：那些作惡之人，怒行之后必有怒報，怒行若不遭遇怒的回報，那么要戰(zhàn)勝他人必然以爭斗決出勝負。

塵垢品第二十六

塵垢品者，公別清濁；學當潔白，無行污辱。

鹿垢品的大意是公開分別清行與濁行的不同，學習佛法應當與白無瑕，不要做出一些污辱之事。

〔一〕生無善行，死墮惡道；往疾無問，到無資用。

譯文：活著時沒做一件好事，死后就會墮入惡道之中；生命迅速地向地獄靠近，一旦墮入地獄就只有受苦受刑。

〔二〕當求智慧，以然意定；去垢勿污，可離苦形。

譯文：應當追求智慧，以正確的意念安定晝心；除去污垢勿要污染，可以遠離諸種苦相。

〔三〕慧人以漸，安徐精進，洗除心垢，如工鏈金。

譯文：智慧之人漸次地修行，安穩(wěn)徐緩精進助善；洗除心念中污垢，猶如工匠鍛鏈金子一樣使之純凈。

〔四〕惡生于心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。

譯文：惡念生于心中，結果還是自壞其身：猶如白鐵生銹，反而自己吞食自身。

〔五〕不誦為言垢，不勤為家垢，不嚴為色垢，放逸為事垢。

譯文：不誦佛經(jīng)便是言語污垢不凈，不勤勞持家便是家庭污垢不凈不嚴格守戒便是身處污垢之中，放縱自己行為便是眾多污垢事件之一。

〔六〕慳為惠施垢，不善為行垢，今世亦后世，惡法為常垢。

譯文：怪吝便是惠施品德之污垢，不善之行便是人的品行之污垢：當今之世及后來之世，惡法總為恒常的污垢。

〔七〕垢中之垢，莫甚于癡；學當舍惡，比丘無垢。

譯文：污垢之中的污垢，沒有超過癡意之污垢了；學習佛法應當舍棄惡念，比丘是沒有任何污垢的人。

〔八〕茍生無恥，如鳥長喙；強顏耐辱，名曰穢生。

譯文：茍且偷生就會沒有廉恥，就像鳥兒長了張長嘴隨意詆毀他人；強作歡顏忍受屈辱，這樣的人生可以稱之為污穢的人生。

〔九〕廉恥雖苦，義取清白，避辱不妄，名日潔生

譯文：廉正有恥即使清苦，但于道義而言則清清白白：避開屈辱不生虛妄之言，這樣的人生便可稱之為干凈的人生。

〔十〕愚人好殺，信無誠實，不與而取，好犯人婦。

譯文：愚合之人喜歡殺生，沒有一點誠實品德：不去施與卻要妄取，喜歡騷擾他人之婦。

〔十一〕逞心犯戒，迷惑于酒；斯人世世，自掘身本。

譯文：放縱心意違犯戒律，迷惑于酒醉之中：這等人世世代代，都在自我挖掘毀滅生命之根本。

〔十二〕人如覺是，不當念惡；愚近非法，久自燒沒。

譯文：人們若能覺悟這種道理，不當再去以惡為念：愚合就十分靠近非法之境，久而久之就自然焚燒毀滅。

〔十三〕若信布施，欲揚名譽；貪人虛篩，非入凈定。

譯文：假如相信布施行為，是要宣揚自己的名譽：貪婪之人就會虛飾其行，并不能夠進入清凈安定之境。

〔十四〕一切斷欲，截意根源，盡夜守一，必入定意！

譯文：斬斷一切欲念，截斷妄意之根源，盡夜持守一心，必然進入禪定的意念。

〔十五〕著欲為塵，從染壟漏；不染不行，凈而離愚。

譯文：粘著于欲望便是塵世心態(tài)，順從世俗之習便會生出煩惱：不被世俗所染不為世俗之行，心意清凈從而遠離愚闇。

〔十六〕見彼自侵，常內自?。恍新┳云?，漏盡無垢。

譯文：看見人們相互攻伐，常常應當自我反?。阂飧鶡谰蜁晕仪址ィ瑹莱M就沒有世俗污垢。

〔十七〕火莫熟于侄，捷莫疑于怒；網(wǎng)莫密于癡，愛流駚于河。

譯文：即使是火也比不上淫欲之火躁熱，再快的速度比不上怒意迅速地引發(fā)出橫禍；所有的羅網(wǎng)比不上癡意之細密，愛意流淌的速度甚于流淌的河流。

〔十八〕虛空無轍跡，沙門無外意；眾人盡樂惡，唯佛凈無穢。

譯文：心靈虛空門外就沒有送往迎來的大車印痕，沙門之輩心中就會除卻各種妄念；庸凡眾生都以惡行為樂，只有佛清凈沒有污穢。

〔十九〕虛空無轍跡，沙門無外意；世間皆無常，佛無我所有。

譯文：心靈虛空門外就沒有送往迎來的大車印痕，沙門之輩心中就會除卻各種妄念；世間一切都是無常不定，佛已破除了對我之所有的執(zhí)著。

奉持品第二十七

奉持品者，解說道義，法貴德行，不用貪侈。

奉持品的大意是解說大道之精義，告訴人們學習佛法之人要重視品德，不要貪婪奢侈。

〔一〕好經(jīng)道者，不競于利。有利無利，無欲不惑。

譯文：愛好佛法之人，不與他人競奪利益：不在乎有利還是無利，因為無欲故爾不惑。

〔二〕常愍好學，正心以行，權懷寶慧，是謂為道。

譯文：常常努力地學習佛法，端正心念從事修行：懷抱佛教出世的最高智慧，這便稱之為修行佛道。

〔三〕所謂智者，不必辯言；無恐無懼，守善為智。

譯文：所謂智慧之人，不必以辯才顯示能力；無有恐怖沒有畏懼之事之物，堅守善的律令便是智慧之人。

〔四〕奉持法者，不以多言；雖素少聞，身依法行；守道不忘，可謂奉法。

譯文：奉持佛法之人，不以多言著稱；即使平常很少聞聽佛法之言，只要身心依照佛法修行即可：堅守佛道永遠不忘，這樣便可以叫著奉持佛法。

〔五〕所謂長老，不必年耆；形熟發(fā)白，蠢愚而已。

譯文：我們所說的長老，不必定是年長之人；如若只是外表成熟頭發(fā)花白而缺乏智慧，這種老者只是愚蠢的匹夫而已。

〔六〕謂懷諦法，順調慈仁；明達清潔，是為長老。

譯文：我們只是稱呼那些胸懷真諦佛法，行慈為仁心調順，明智通達心清凈之人為長老。

〔七〕所謂端正，非色如華；慳嫉虛飾，言行有違。

譯文：我們所講的端正，并不是外表美如華容；如果內心慳吝嫉妒外表虛華矯飾，其言其行必然有違佛法。

〔八〕謂能舍惡，根原已斷，慧面無恚，是謂端正。

譯文：我們是說能夠舍棄惡念，癡瞋貪根已斬斷，智慧并且無憤恨，此等之人謂端正。

〔九〕所謂沙門，非必除發(fā)；妄語食取，有欲如凡。

譯文：我們所說的沙門，并不一定是指那些剃發(fā)之輩；雖然剃發(fā)，卻隨便胡說貪婪攝取，心存欲望如同庸凡之人亦非沙門。

〔十〕謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是為沙門。

譯文：我們是指能夠止住心中惡念，恢宏廓大正道，停息心中雜念滅除諸多意欲之人，這等人才是真正的沙門。

〔十一〕所謂比丘，非時乞食；邪行望彼，稱名而已。

譯文：我們所認為的比丘，并不是指那些按時乞討之輩；如若此輩行為邪僻，那么便僅僅是擁有比丘的空名而已。

〔十二〕謂舍罪福，凈修梵行，慧能破惡，是為比丘。

譯文：〔我們〕是指能夠舍棄罪惡與福報，凈心修清凈之行，智慧有力破除惡念，這便是真正的比丘。

〔十三〕所謂仁明，非口不言；用心不凈，外順而已。

譯文：我們所說的仁慈明達，并不是指口不言語；如若內心并不清凈，那僅是外表和順而已。

〔十四〕謂心無為，內行清虛，此彼寂滅，是為仁明。

譯文：我們是指心念無為之道，內思出離意清虛，六根清凈妄念寂滅，這樣才可稱之為仁明。

〔十五〕所謂有道，非救一物，普濟天下，無害為道。

譯文：我們所說的有道之行，并不是指拯救某一具體的生命；而是指普濟天下蒼生，無害于萬物便是有道。

〔十六〕戒眾不言，我行多誠，得定意者，要由閉損。

譯文：使眾人持守戒律勿須多言，我自身行為誠實無欺即可；要想獲得禪定意念之人，必須通過關閉？心念減損意欲開始。

〔十七〕意解求安，莫習凡夫，使給未盡，莫能得脫。

譯文：心意了悟就可求得人生安樂，切勿學習庸凡之人所為；施給束縛的意念沒有解悟徹底，那么沒有誰能在這種人生狀態(tài)下得以超脫塵世苦惱。

道行品第二十八

道行品者，旨說大要；度脫之道，此為極妙。

道行品旨在闡述人生的根本要義：在各種解脫的方法中，此品所說的道理最為精妙。

〔一〕八直最上道，四諦為法跡，不淫行之尊，施燈必得明！

譯文：「八直」是最上等大道，「四諦」是佛法之真跡：不淫是諸行之中至上法寶，布施燈火必然獲得光明。

〔二〕是道無復畏，見凈乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。

譯文：擁有這種法則不再有所畏懼，知見已經(jīng)清凈便可擺脫世俗羈絆；擁有此道可以破擊魔兵的攻擊，盡力踐行此道就可以滅除邪惡痛苦。

〔三〕我已開正道，為大現(xiàn)異明，已聞當自行，行乃解邪縛。

譯文：我佛已經(jīng)開啟了正道，已經(jīng)為世人大放異樣光明；已經(jīng)聞聽了此道的人應當自我踐行，踐行此道便可解脫邪念的捆縛。

〔四〕生死非?？啵苡^見為慧；欲離一切苦，行道一切除。

譯文：生死之苦乃是因為不能永恒而導致的痛苦，能夠觀察到此種苦相便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，力行正道一切苦難均會解除。

〔五〕生死非?？?，能觀見為慧；欲離一切苦，但當勤行道。

譯文：生死之空乃是因緣離散無自性，能夠看穿生死空相便是智慧的人：要想遠離一切塵世苦難，只應當勤勉地踐行八正道。

〔六〕起時當即起，莫如愚覆淵；與墮與瞻聚，計疲不進道。

譯文：能夠從世俗的泥潭中站起來的時候應當立即站起來，不要像愚闇之人深深地掉進深淵：隨同墮落與瞻前顧后的人相處相聚，思慮疲憊難以精進走進「道」的境界。

〔七〕念應念則正，念不應則邪；慧而不起邪，思正道乃成

譯文：念與念相應則品行端正，念與念不相應則德行易邪；擁有智慧則不起邪念；思念八正道則道行成功。

〔八〕慎言守意正，身不善不行；如是三行⑥除，佛說是得道。

譯文：謹慎言語護守意念歸于端正，身處不善之境就不行動；能若具有這樣三種品行，我佛認為這種做法已經(jīng)得道。

〔九〕斷樹無伐本，根在猶復生；除根乃無樹，比丘得泥洹。

譯文：砍伐樹木若下掘出樹根，樹根在地仍然可以再生新苗；清除樹根便就不再產(chǎn)生樹苗，比丘因斬斷意念大樹之根便可以進入涅槃境界。

〔十〕不能斷樹，親戚相戀；貪意自縛，如犢慕孔。

譯文：不能斬斷樹根，親戚相互掛念：貪戀之意自然綁縛人心，猶如牛犢貪慕母乳不肯相舍。

〔十一〕能斷意本，生死無疆；是為近道，疾得泥洹。

譯文：能夠斬斷意欲之根，生死之期就會無邊無際：這樣便是接近大道，迅速進入涅槃境界。

〔十二〕貪淫致老，瞋恚致病；愚癡致死，除三得道。

譯文：貪婪淫蕩令人速老，瞋怒憤恨令人生病，愚闇癡心令人致死，除去貪、瞋、癡，便可獲得八正道。

〔十三〕釋前解后，脫中度彼；一切念滅，無復老死。

譯文：消除以前業(yè)障解開以后過結，解脫心中煩惱進入彼岸：一切塵世意念熄滅，不再產(chǎn)生老與死的種種痛苦。

〔十四〕人營妻子，不觀病法；死命卒至，如水湍驟。

譯文：人們精心地照料妻子兒女，看不出萬物均將壞死的趨勢：死神突然降臨之時，猶如急湍流水突然而至。

〔十五〕父子不救，余親何望？命盡怙親，如盲守燈。

譯文：命盡父與子互不能救，其他親戚又有何指望？生命將盡而想依靠親人，就像盲人空守燈火毫無用處。

〔十六〕慧解是意，可修經(jīng)戒；勤行度世，一切除苦。

譯文：若能慧解這些道理，即當修習佛教的戒律，勤于修行度脫世人，一切痛苦皆可消除。

〔十七〕遠離諸淵，如風卻云；已滅思想，是為知見。

譯文：遠離各種煩惱的淵藪：就像大風卷走云朶，如若徹底地熄滅思想，這樣便可稱著有了知見。

〔十八〕智為世長⒄，恢樂無為；知受正孜，生死得盡。

譯文：智慧是世間第一等重要價值，安于無所作為的狀態(tài)：知道接受端正教義，生死之苦可以超脫干盡。

〔十九〕知眾行空，是為意見；疲厭世苦，從是道除。

譯文：知道塵世所作所為皆空幻，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除世俗之苦的束縛。

〔二十〕知眾行苦，是為慧見；疲厭世苦，從是道除。

譯文：知道庸眾所為是「苦」，這便是智慧之見；厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除世俗之苦的束縛。

〔二十一〕眾行非身，是為意見；疲厭世苦，從是道除。

譯文：知道庸眾所為皆是于身有害，這便是智慧之見：厭倦人世間種種苦惱，從此便可消除世俗之苦的束縛。

〔二十二〕吾語汝法，愛箭為射；宜以自勖⒇，受如來言。

譯文：我告訴你們佛法，「愛」是離弦之箭快利無比；人們應當自我拯救，接受如來的勸說。

〔二十三〕吾為都已除，往來生死盡；非一情以解，所演為道眼。

譯文：我的所有行為都已除去了世俗的牽掛，來來往往的生死之念消除殆盡：并不是以某種專一的感情關注來解脫世俗的其他雜念，我所闡釋宣演的都是大道的關踺之義。

〔二十四〕駃流注于海，潘水漾疾滿，故為智者說，可趣服甘露。

譯文：快速流動的河水注入大海，潘河之水蕩漾又會迅速地漲滿，所以向有智慧之根的人說法，可以趨奔飲服如同甘露般甜美的佛法以免生死之苦。

〔二十五〕前未聞法輪，轉為哀眾生，于是奉事者，禮之度三有。

譯文：前世沒有聆聽過佛法的教誨，今生迅速地轉化為可哀的蕓蕓眾生；因此奉事佛法之人，學習佛法可以度脫三界的苦惱。

〔二十六〕三念可念善，三亦難不善，從念而有行，滅之為正斷。

譯文：三種念頭可以善為念的內容，三種念頭也很難不以善為內容：由念開始方才有行動，熄滅各種邪念便是真正的解脫進入涅槃。

〔二十七〕三定為轉念，棄猗行無量，得三三窟除，解結可應念。

譯文：「三定」便是轉變意念，拋開了倚賴之心其福無量：獲得「三定」則貪、瞋、癡便可驅除，解開了怨結便可以使意念端正以佛法僧三寶為念。

〔二十八〕知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。

譯文：知道憑依戒律來禁制惡的傾向，思想只有以智慧保證才能以心念為樂不為雜念煩惱；既然已經(jīng)知曉世間成敗之道理，熄滅一切妄意所有束縛終將解脫。

廣衍品第二十九

廣衍品者，言凡善惡，積小致大，證應章句①。

廣衍品的大意是講：無論善惡之行，積小成大，最終都會應證《法句》上所說的道理。

〔一〕施安雖小，其報彌大；慧從小施，受見景福。

譯文：施舍給他人的平安即使很小，但這種施舍的福報卻是很大；智慧之人從小小的施舍開始，最后得到的卻是很大的福報。

〔二〕施勞于人，而欲望祐；殃咎歸身，自遘廣怨。

譯文：施加辛勞給別人，卻又希望獲得保佑：禍殃罪報反歸自身，自然廣泛地遭遇怨恨。

〔三〕已為多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。

譯文：已經(jīng)做了很多事情，不該做的事也已做了：耽于俳優(yōu)所奏之樂放縱心意，丑惡習慣與日俱增。

〔四〕精進惟行，習是舍非，修身自覺，是為正習。

譯文：日日精進佛法不止，踐行正確法則舍棄非法行為，修行身心自我覺解佛法，這便是端正的踐行之道。

〔五〕既自解慧，又多學問；漸進普廣，油酥投水。

譯文：既然自己悟解了智慧，況且又有廣博的學問；漸漸地進于大道趨向普遍廣大，好像把油酥投入水中慢慢地水乳交融。

〔六〕自無慧意，不好學問；凝縮狹小，酪酥投水。

譯文：自己沒有智慧之意，又不喜愛學習請教；心胸漸趨凝結緊縮狹窄，就像煎好的酪酥投入水自然沈淪。

〔七〕近道名顯，如高山雪；遠道暗味，如夜發(fā)箭。

譯文：靠近大道聲名顯赫，猶如高山之雪遠遠可見；遠離佛道便會愚蒙，猶如黑夜射箭無人知曉。

〔八〕為佛弟子，常悟自覺；晝夜念佛，惟法思眾。

譯文：作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：晝夜不停地念佛，一心以佛法、圣僧為念。

〔九〕為佛弟子，常悟自覺；日暮思禪，樂觀一心。

譯文：作為佛門弟子，常常解悟自我的覺醒：白天黑夜以禪定為思，樂于觀照自我的專心致志。

〔十〕人當有念意，每食知自少；則是痛欲薄，節(jié)清而保壽。

譯文：每當生活飽暖無虞之時，就應自覺的減少食量；按照這一方法實踐，痛苦與欲望自然減少，節(jié)食可以使人長壽。

〔十一〕學難舍罪難，居在家亦難；會止同利難，艱難無過有。

譯文：學道誠難舍罪亦難，家如火宅居于其中也艱難：合伙謀財更困難，最難莫過有吾身。

〔十二〕比丘乞求難，何可不自勉？精進得自然，后無欲于人。

譯文：比丘乞食誠尷尬，何不自勉修佛道？精進不止受供養(yǎng)，最終無須求于人。

〔十三〕有信則戒成，從戒多致寶；亦從得諧偶，在所見供養(yǎng)。

譯文：信仰堅定戒德成，因戒可得出世寶：亦可因此得同道，所到之處皆供養(yǎng)。

〔十四〕一坐一處臥，一行無放恣，守一以正身，必樂居樹間。

譯文：或坐或臥或行走，心定如石不放逸，專心一志求寂滅，必然樂于住樹間。

地獄品第三十

地獄品者，道泥輩事，作惡受惡，罪牽不置。

地獄品的大意是講，地獄中的事情，作惡之人必受惡報，罪惡報應牽強附會不得。

〔一〕妄語地獄近，作之言不作；二罪后俱受，自作自牽往。

譯文：謊語欺人死后將墮地獄，已作惡事卻說「我未作」，兩種罪行后來皆承受，自己造下的罪孽自己牽引自己進入地獄。

〔二〕法衣在其身，為惡不自禁，茍沒惡行者，終則墮地獄。

譯文：即使法衣穿于身上，但是作惡行為不止：行為茍且甘心隱于種種惡行之中，此人最終將墮入地獄之中。

〔三〕無戒受供養(yǎng)，理豈不自損？死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。

譯文：沒有戒德卻接受別人供養(yǎng)，從法理上講豈不是自損其德？這種人死后生吞炙熱著的鐵丸，內心痛苦躁熱有甚于燃燒的木炭。

〔四〕放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三侄決四。

譯文：放縱逸樂有四種表現(xiàn)：喜歡侵犯他人之妻女，身處危險之境無福報，三是詆毀他人，四是驕奢淫夫。

〔五〕不福利墮惡，畏而畏樂寡，王法重罰加，身死入地獄。

譯文：不做有福有利之事，又墮入惡道，畏而又畏其實很少快樂：王法又施加重重責罰，身死之后墮入地獄之中。

〔六〕譬如拔菅草，執(zhí)緩則傷手；學戒不禁制，獄錄乃自賊。

譯文：就像拔草割草一般，握得不緊就易割傷手掌；學習持戒卻又不禁制其欲，死后墮入地獄自受惡報。

〔七〕人行為慢墮，不能除眾勞；梵行有玷缺，終不受大福。

譯文：人的行為若是散漫墮落，就不能驅除眾多勞祿：在修清凈行方面若有缺陷污點，終身都不會享有大福報。

〔八〕常行所當行，自持必令強；遠離諸外道，莫習為塵垢。

譯文：常常做一些應該做的事，自守戒律必然能使自己堅強。遠離各種外方邪道，不要沾染外道以免蒙上污垢。

〔九〕為所不當為，然后致郁毒；行善常吉順，所適無悔悟。

譯文：做了不該做的事，后來必然產(chǎn)生憂郁和痛苦：行善常常大吉順利，所到之處沒有后悔懊惱。

〔十〕妄證求賂，行己不正，怨誓良人，以枉治士；罪縛斯人，自投于坑。

譯文：謊稱得道以求他人供養(yǎng)，自己心行不正，卻去毀謗好人，此乃用邪道蒙蔽世人；其人將因罪業(yè)縛綁，自設陷阱自投火坑。

〔十一〕如備邊城，中外牢固；自守其心，非法不生；行缺致憂，令墮地獄。

譯文：猶如守衛(wèi)邊疆城鎮(zhèn)，里里外外都要牢固；正心守意無妄念，非法之念便不會產(chǎn)生：品行有缺點將導致憂患，自己使自己墮入地獄。

〔十二〕可羞不羞，非羞反羞；生為邪見，死墮地獄。

譯文：應該感到羞恥的卻不以為羞恥，不該感到羞恥的卻又以之為羞恥；這種人活著時是被邪見所惑，死后便墮入地獄之中。

〔十三〕可畏不畏，非畏反畏；信向邪見，死墮地獄。

譯文：應該恐怖的見著卻不恐怖，不應恐怖的見著反而恐怖；人生信仰偏向邪見一邊，死后便墮入地獄之中。

〔十四〕可避不避，可就不就；阮習邪見，死墮地獄。

譯文：應該避開的不去避開，應該靠近的不去親近；把玩踐行邪僻觀點，死后便墮入地獄之中。

〔十五〕可近則近，可遠則遠；恒守正見，死墮善道。

譯文：應該親近的就應親近，應該遠離的就該遠離；恒定如一堅持端正見解觀點，死后便進入善道境地。

象喻品第三十一

象喻品者，教人正身，為善得善，福報快焉。

象喻品大意是教人如何端正身行，做了好事獲得好報，福報來時其速快。

〔一〕我如象鬬，不恐中箭；當以誠信，度無戒人。

譯文：我若像身披鐘甲的大象參加戰(zhàn)斗，就不耽心被箭射中；應該用「誠信」之法，救度沒有戒德的庸眾之人。

〔二〕譬象調正，可中王乘；調為尊人，乃受誠信。

譯文：就像大象被調教得十分端正，可以充當國王乘坐的大車：自己調伏惡念受人尊敬，便是世間誠信之人。

〔三〕雖為常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。

譯文：即使大象已馴順，有時亦會突狂奔，即使象師會御象，哪如大象自御更稱心？

〔四〕彼不能適，人所不至，唯自調者，能致調方。

譯文：大象無法行走處，凡夫之力所不逮：唯有調伏自己身心者，方能到達安樂境。

〔五〕如象名財守，猛害難禁制；系絆不與食，而猶暴逸象。

譯文：養(yǎng)象如果是為了存錢財，其兇猛禍害就難以制服：當日后不喂食料時，此象還是變成野象。

〔六〕沒在惡行者，恒以貪自系；其象不知厭，故數(shù)人胞胎。

譯文：沈淪在惡行之中的人，常常因被貪婪之意自我系絆：其外在表征是不知滿足，所以多次地墮入胞胎在人世間輪回。

〔七〕本意為純行，及常行所安；悉舍降使結，如鉤制象調。

譯文：一心一意走正道，德行無虧心平安：世俗煩惱皆舍棄，猶如大象被調伏。

〔八〕樂道不放逸，能常自護心；是為拔身苦，如象出于塪。

譯文：樂于大道之人不會放縱其心，能夠堅守佛道調攝妄心：這種做法能夠拔除身之苦，就像大象走出了陷阱深坑。

〔九〕若得賢能伴，俱行行善悍；能伏諸所聞，至到不失意。

假如能與賢能之人為伴，一起行善并且有力，就能降伏各種所聞的道理。

〔十〕不得賢能伴，俱行行惡悍；魔斷王邑里，寧獨不為惡！

譯文：不能與賢德有能之人結伴而行，在行為中放肆作惡并且有力；在魔力壟斷國王的社區(qū)采邑之中，寧可獨處守善不要犯下惡行。

〔十一〕寧獨行為善，不與愚為侶；獨而不為惡，如象驚自護。

譯文：寧可獨處守善，也不與愚闇之人結為伴侶：獨處而不作惡，猶如大象受到驚嚇自我保護。

〔十二〕生而有利安，伴軟和為安；命盡為福安，眾惡不犯安。

譯文：今生行善利人得安泰，常處和順得安樂：壽終正寢得福報，不犯眾惡得平安。

〔十三〕人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。

母親健在很快樂，父親健在亦快樂，世上還有沙門修行樂，整個社會因為有道而安樂。

〔十四〕持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。

譯文：持守戒律終老安樂，信念正確之處更是端正善行所在；智慧最能安樂身心，不輕意去犯下罪惡最為安樂。

〔十五〕如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。

譯文：就像馬調教柔順之后，隨心所欲加以驅使：一以貫之持守戒律精進向上，禪定之法乃為綱要性的工具手段。

〔十六〕明行成立，忍和意定，是斷諾苦，隨意所如。

譯文：智慧的品行修煉成功人生便可站立，忍意致和心意可定；這些均能斬斷人生各種苦痛，能夠做到此點便能隨順心意所到而不犯惡。

〔十七〕從是住定，如馬調御；斷恚無漏，是受天樂。

譯文：順從這一法則可以保持禪定心意，就像馬被調教之后戴上御轡隨意驅使；斬斷憤恨之意要消除人生之煩惱，這樣便能稟受天界之樂。

〔十八〕不自放逸，從是多悟；羸馬比良，棄惡為賢。

譯文：不要自我放縱心意，順從此戒便可獲得各種解悟：就像舍棄瘦弱之馬擇取良馬可以致遠〕，拋棄惡念惡行就可以變成賢人。

愛欲品第三十二

愛欲品者，賤淫恩愛；世人為此，盛生災害。

愛欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩愛之情：塵世之人因為這些淫欲恩愛情感，制造出很多的災禍。

〔一〕心放在淫行，欲愛增枝條；分布生熾盛，超躍貪果獲。

譯文：心意放縱淫佚的行為上，欲愛就會生出枝枝條條：遍布生長愈加熾烈繁盛，猶如猿猴在林中上下跳躍貪求各種果實。

〔二〕以為愛忍苦，貪欲著世間；憂患日夜長，莛如蔓草生。

譯文：把對愛意忍受的行為看作是人生苦楚，因而貪婪的欲望在人世間愈加昭著明顯。各種憂患因此日夜生長繁殖，蔓延無際猶蔓草隨地而生。

〔三〕人為恩愛惑，不能舍情欲；如是憂愛多，潺潺盈于池。

譯文：人們被恩愛迷惑，不能拋舍情感欲望；因此憂愁愛戀之意很多，就像潺潺細流漸漸充盈池塘憂愛充盈心中。

〔四〕夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣愛有，離愛則無憂。

譯文：這便是產(chǎn)生憂愁悲傷的原因，世間各種苦痛原因不一；但根本的原因都是由于有愛意引起的，遠離愛意則就沒有憂愁。

〔五〕己意安棄憂，無憂何有世？不憂不染求，不愛焉得安？

譯文：自己心中意念安定可以拋棄憂愁，沒有憂愁哪里還有什么來世的輪回？如若不是沒有憂愁沒有染于世俗貪求，沒有世人恩愛，哪里獲得人生安寧？

〔六〕有愛以死時，為致親屬多；涉憂之長涂，愛苦常墮危。

譯文：有愛之人臨死之時，將會導致眾多親戚憂愁；跋涉于憂愁的漫漫長途，恩愛之苦常使人墮入危險之境。

〔七〕為道行者，不與欲會，先誅愛本，無所植根；勿如刈葦，令心復生。

譯文：修行大道品行之人，不與欲望聚會，首先誅伐愛意之根，使其無所伸根之處：切勿像刈割蘆葦一樣，使其心念再度萌生。

〔八〕如樹根深固，雖截猶復生；愛意不盡除，輒當還受苦。

譯文：愛意猶如樹根深固，即使截斷樹根還會再生新苗；愛意若不連根除盡，往往就會重新遭受愛意之苦。

〔九〕援猴得離樹，得脫復趣樹；眾人亦如是，出獄復入獄。

譯文：猿猴得以離開樹上，但是剛剛脫離樹上又會再上樹來；庸眾之人也如猿猴一樣，走出此愛的牢獄又進彼愛的牢獄。

〔十〕貪意為常流，習與懦慢并，思想猗淫欲，自覆⑾無所見。

譯文：貪婪意識是常流之水，憍慢習氣也是這樣；思想若被淫欲糾纏，自己遮蔽心靈不見佛道。

〔十一〕一切意流衍，愛給⑿如葛藤；唯慧分別見，能斷意根原。

譯文：所有的妄念都會長流蔓衍，愛意猶如葛蔓藤夢隨處攀緣；只有智慧能夠分辨區(qū)別地看待萬物，能夠斬斷情思的根源。

〔十二〕夫從愛潤澤，思想為滋蔓；愛欲深無底，老死是用增。

譯文：那些受愛意滋潤澤被之人，其思想必然滋生枝蔓：愛意之欲深而無底，它早老死之根源。

〔十三〕所生枝不絕，但用食貪欲；養(yǎng)怨益丘冢，愚人常汲汲。

譯文：生生死死枝蔓不絕，都只因為貪婪逞欲：育養(yǎng)怨意徒增墳冢，愚蒙之輩忙忙碌碌。

〔十四〕雖獄有鉤鑠，慧人不謂牢；愚見妻子息，染著愛甚牢。

譯文：即使地獄之中有鉤鑠等刑具，智慧之人并不因此謂之牢獄；愚闇之人看到妻子兒女，愛意的束縛甚于牢獄的囚禁。

〔十五〕慧說愛為獄，采固難得出；是故當斷棄，不視欲能安。

譯文：智慧之人認為愛意便是地獄，深沈無底牢固難逃；因此應當斬斷拋棄愛意，除去貪愛欲望就能獲得安寧。

〔十六〕見色心迷惑，不惟觀無常；愚以為美善，安知其非真。

譯文：看見美色心就易被迷惑，豈知世事皆無常；愚蒙之人只知色貌美，哪里知道它們并不真實！

〔十七〕以淫樂自裹，譬如蠶作繭；智者能斷棄，不盼除眾苦。

譯文：自陷于淫樂之中，就像蠶兒作繭自縛；智慧之人能夠斬斷拋棄淫樂，瞬息之間便能驅除各種苦惱。

〔十八〕心念放逸者，見淫以為凈；恩愛意盛增，從是造獄牢。

譯文：心念放縱逸蕩之人，看見淫欲以為清凈；恩愛之意由此更加迅猛增長，從此自己為自己造下地獄因。

〔十九〕覺意滅淫者，常念欲不凈；從是出邪獄，能斷老死患。

譯文：要想斷滅欲念之人，應常觀身不凈；從不凈之處人手可以脫身邪地，便能斬斷老死的憂患。

〔二十〕以欲網(wǎng)自蔽，以愛蓋自覆；自態(tài)縛于獄，如魚人筍口。為老死所伺，若犢求母孔。

譯文：以欲為網(wǎng)自我蒙蔽，以愛為蓋自我遮覆，自我放縱猶如自己捆縛自己進入地獄，就像魚兒進入筍簍之中不復得出；人若被衰老與死亡所窺伺，就會像小牛尋求母乳一般急急慌慌。

〔二十一〕離欲滅愛跡，出網(wǎng)無所蔽；盡道除獄縛，一切此彼解；已得度邊行，是為大智士。

譯文：遠離欲望熄滅愛意軌跡，走出欲網(wǎng)就無所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢獄捆縛，所有的彼此對立都將消解：已經(jīng)能夠救度邊罪的品行，便是大智大慧之上。

〔二十二〕勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行。

譯文：不要親近遠離佛法之人，也不要受愛意浸染；不能斬斷「三世」情緣之人，一定將會再次墮入邊罪之中。

〔二十三〕若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通圣意。

譯文：如若覺解了一切佛法，又能不粘著滯留于諸法之義，所有的愛意全部放下釋解，這樣便是與圣人之心相通。

〔二十四〕眾施經(jīng)施勝，眾味道味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。

譯文：所有的布施中佛教真理的布施最殊勝，所有的味道中真理的法味最為殊勝：所有的樂中真理的法樂最為殊勝，一切苦中以滅除愛欲最為殊勝。

〔二十五〕愚以貪自縛，不求度彼岸；貪為敗愛故，害人亦自害。

譯文：愚闇之人因為貪心而自我束縛，不去尋求超度此岸進入彼岸：貪心是使愛意破毀的原因，既害他人又害自己。

〔二十六〕愛欲意為田，淫怒癡為種；故施度世者，得幅無有量。

譯文：愛欲是以意根作為田地，以淫怒癡為種子：所以布施財物給救度世人之人，將會獲得無法計量的福報。

〔二十七〕伴少而貨多，商人怵惕懼；嗜欲賊害命，故慧不貪欲。

譯文：出門伙伴很少而貨物很多，經(jīng)商之人心內怵惕恐懼；酷嗜欲望就會賊害性命，所以智慧之人從不貪求多欲。

〔二十八〕心可則為欲，何必獨五欲！速可絕五欲，是乃為勇士。

譯文：心起欲相則欲現(xiàn)，何必色香五種欲？如能速斷五種欲，便是世間真勇士。

〔二十九〕無欲無有界，恬惔無憂患；欲除使結解，是為長出淵。

譯文：沒有欲望沒有三界煩惱，心意恬淡安然就沒憂愁禍患的纏繞：如使煩惱消除盡，這樣便可永遠地走出生死之淵。

〔三十〕欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。

譯文：我任欲的真正源頭，乃由意根的無端妄想：我若不以假有為真，情欲幻相將自行消滅。

〔三十一〕伐樹勿休，樹生諸惡；斷樹盡株，比丘滅度。

譯文：砍伐意識之樹不要停歇，意識之樹產(chǎn)生各種惡行；徹底斬斷意識的樹根，比丘所追求的乃是涅槃之境。

〔三十二〕夫不伐樹，少多余親；心系于此，如犢求母。

譯文：那些不去砍伐意識之樹之人，多多少少都殘余各種親情；心念系絆在親情之上，就像牛犢尋求母乳貪戀依靠，不能自立。

利養(yǎng)品第三十三

利養(yǎng)品者，勵己防貪，見德思義，不為穢生。

得義品的大意是：砥碼自己防止貪欲，向德看齊，以義為思，不使自己一生蒙受污穢。

〔一〕芭蕉以實死，竹蘆實亦然，驅驢坐妊死，士以貪自喪。

譯文：芭蕉因為果實之累因而死亡，竹子蘆葦也是這樣。驅驢因為生產(chǎn)小崽而死，士人因為貪圖功名自趨死亡。

〔二〕如是貪無利，當知從癡生；愚為此害賢，首領分于地。

譯文：如是看來貪婪并沒好處，應當知道貪婪是從癡愚而產(chǎn)生的：愚闇之人因為貪婪而殘害賢人，結果自己身首分離悲慘而死。

〔三〕天雨七寶，欲猶無厭；樂少苦多，覺者為賢。

譯文：蒼天像下雨一樣降下七種寶物，貪欲之人仍然不能滿足；世俗世界本來歡樂很少而苦痛極多，能夠知覺這一道理便是賢者。

〔四〕雖有天欲，慧舍無貪；樂離恩愛，為佛弟子。

譯文：即使有天界的享受，智慧之人也舍棄而無貪戀之意：快樂地離開恩恩愛愛，便能成為佛門弟子。

〔五〕遠道順邪，貪養(yǎng)比丘，止有慳意，以供彼姓。

譯文：遠離佛道順從邪惡，內心貪婪卻又供養(yǎng)比丘僧，只有慳吝之意，此乃供養(yǎng)他姓之人而已。

〔六〕勿猗此養(yǎng)，為家舍罪，此非至意，用用何益？愚為愚計，欲慢用增。

譯文：不要倚靠此種供養(yǎng)的福報，為使家人舍棄罪惡，這不是最好的意念，反復使用又有何益？闇合之人又出愚蠢之計，欲望與墮慢因此日益增加。

〔七〕異哉失利，泥洹不同；諦知是者，比丘佛子，不樂利養(yǎng)，閑居卻意。

譯文：奇怪呀這種做法只能喪失利益，涅槃境界與此不同；真正知道一真理之人，便是比丘便是佛門弟子；他們不樂于利益和被別人供養(yǎng)，閑其所居退卻意欲。

〔八〕自得不恃，不從他望；望彼比丘，不至正定。

譯文：自己救度自己不要依靠他人，不跟隨他人所望；僅僅依靠比丘僧來救度之人，不能達到端正的禪定意念。

〔九〕夫欲安命，息心自省；不知計數(shù)，衣服飲食。

譯文：要想安身立命，止息心念自我觀?。徊恢嬢^衣服的美丑，飲食的精美粗陋。

〔十〕夫欲安命，息心自?。蝗〉弥?，守行一法。

譯文：要想安身立命，止息心念自我觀省，獲得什么就應知滿足，貞守善行一以貫之踐行佛法。

〔十一〕夫欲安命，息心自??；如鼠藏穴，潛隱習教。

譯文：要想安身立命，止息心念自我觀省，猶如老鼠深藏于洞穴，潛隱其身習學佛之教導。

〔十二〕約⑦利約耳，奉戒思惟；為慧所稱，清吉忽怠。

譯文：簡約利欲之心的簡約標準，是全面奉守戒律去思考萬相；受到智慧之人稱贊之后，清凈其心保吉勿怠。

〔十三〕如有三明，解脫無漏；寡智鮮識，無所憶念。

譯文：如果具備了「三明」，解脫人生束縛沒有任何煩惱，減少離析之智裁減塵世之識沒有什么值得意想思念。

〔十四〕其于飲食，從人得利：而有惡法，從供養(yǎng)嫉。

譯文：對于飲食，順從信者的布施便能獲樂利：可是有一些外道邪佞之徒，從供養(yǎng)之處產(chǎn)生嫉妒。

〔十五〕多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。

譯文：怨憤太多又貪利，強行地穿上和尚的法衣：只是盼望他人供給的飲食，卻不敬奉佛之教導。

〔十六〕當知足過，養(yǎng)為大畏，寡取無憂，比丘釋心。

譯文：應該知道這種過錯，養(yǎng)欲是一件十分畏懼的事情；少取之于他人沒有憂愁，比丘之輩可以放開心靈的包袱。

〔十七〕非食命不濟，孰能不搏食？夫立食為先，知足不宜嫉。

譯文：人不飲食不能保護生命，誰人能夠不為飲食而勞碌？解決飲食供給是人生頭等大事，知道此層道理就不應產(chǎn)生妒嫉。

〔十八〕嫉先創(chuàng)己，然后創(chuàng)人；擊人得擊，是不得除。

譯文：護嫉首先損傷自己，然后才能損傷別人；打擊他人必遭他人還擊，這是不能免除的報應。

〔十九〕寧瞰燒石，吞飲熔銅？不以無戒，食人信施。

譯文：誰能吃下燃燒的石頭，吞飲熔化的銅液？不以無戒之德，吞食信者向三寶的布施。

沙門品第三十四

沙門品者，訓以正法；弟子受行，得道解凈。

沙門品的大意是以正等的佛法訓誡佛家子弟，并使其接受踐行，然后得道解脫世俗煩惱直至清凈。

〔一〕端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免眾苦。

譯文：端正視聽嗅味等感覺，身行意念常常持守在正道之中：比丘所行若能這樣，可以避免各種苦惱。

〔二〕手足莫妄犯，節(jié)言順所行，常內樂定意，守一行寂然。

譯文：手腳不要輕意妄動，節(jié)制言語使其言行一致；常常以禪定的意念為內在快樂，守住一心行為寂靜安然。

〔三〕學當守口，寡言安徐；法義為定，言必柔軟。

譯文：學習佛法應當首先守住嘴巴，很少說話就可以平安和緩；以佛法和道義作為安定意念的準則，言語則必然柔和中聽。

〔四〕樂法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不費。

譯文：以佛法為樂以佛法為欲念的對象，思想專一地安于佛法；比丘之輩順依佛法而行，行為端正而不漫無邊際。

〔五〕學無求利，無愛他行；比丘好他，不得定意。

譯文：學習佛法不要追求利益功利，不要羨慕其他行徑；比丘如若羨慕他行，不能獲得禪定之意。

〔六〕比丘少取，以得無積；天人所譽，生凈無穢。

譯文：比丘應該少取財物，從而保證沒有積蓄；天界人間共同贊譽，一生清凈了無污穢。㈥

〔七〕比丘為慈，愛敬佛教；深入止觀，減行乃安。

譯文：比丘應當行為仁慈，喜愛敬重佛之教導；深深進入「止觀」之中，滅除各種世俗行為便可獲得人生安樂。

〔八〕一切名色，非有莫惑；不近不憂，乃為比丘。

譯文：無論身心兩面，都不被外界所迷惑：不近「名色」沒有憂愁，這樣便可成為比丘。

〔九〕比丘戽船，中虛則輕；除淫努癡，是為泥洹。

譯文：比丘應當不斷戽出船艙中積水，艙中虛空則船身輕便：驅除身心之中淫怒癡意，猶戽出船艙中水身心輕盈這樣便證涅槃境界。

〔十〕舍五斷五，思惟五根；能分別五，乃度河淵。

譯文：舍棄色界五上分結斷滅欲界五下分結，思惟五善根，除滅貪、瞋、癡、慢、疑，從此度脫生死河。

〔十一〕禪無放逸，莫為欲亂；不吞熔銅，自惱憔形。

譯文：應當禪定莫要放縱，不要使欲望擾亂心意；不因放逸墮地獄自吞熟鐵丸，以致自我苦惱形容惟悴。

〔十二〕無禪不智，無智不禪；道從禪智，得至泥洹。

譯文：沒有禪定就沒有智慧，沒有智慧就不是真正禪定；佛道之境要從禪智之中獲得，了悟佛道便可進入涅槃境界。

〔十三〕當學入空，靜居止意；樂獨屏處，一心觀法。

譯文：應當學習進入「空」境，安靜其居止息其意：樂于獨處摒棄群聚，專一其心深觀佛法。

〔十四〕當制五陰，伏意⑩如水；清凈和悅，為甘露味。

譯文：應當制伏五陰蘊，降伏意念猶如水靜；思念清凈心靈和悅，這樣便可體味出佛法如甜美甘露般滋味。

〔十五〕不受所有，為慧比丘；攝根知足，戒律悉持。

譯文：不接受世間所有之物之情，這樣便是智慧的比丘；管攝五根知道滿足，所有戒律悉皆持守不違。

〔十六〕生當行凈，求善師友；智者成人，度苦致喜。

譯文：活著時日應當行為清凈，尋求好的老師和朋友；智慧之人可以使人完成人生意義，了脫苦難達致喜悅境地。

〔十七〕如衛(wèi)師華，熟知自墮；釋踵怒癡，生死自解。

譯文：就像衛(wèi)師花一樣，花開成熟自然脫落；人若舍棄淫怒癡意，猶如花熟自墮生死之苦自行解脫。

〔十八〕正身正言，心守玄默；比丘棄世，是為受寂。

譯文：端正身行端正言辭，心念堅守深深的沈默：比丘拋棄世間一切，這樣便是進入寂靜之道。

〔十九〕當自餙身，內與心爭；護身念諦，比丘惟安。

譯文：應當自己警策身體行為勿使放縱，內部與心念不斷斗爭堅持佛法；護守身體思念真諦，比丘至此住安樂。

〔二十〕我自為我，計無有我；故當損我，調乃為賢。

譯文：我自然為我，所要考慮的是如何沒有我；因此應當不斷減損對「我」的執(zhí)著，調順了身心便是賢人。

〔二十一〕喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。

譯文：因聞佛教而歡喜，此種歡喜不嫌多；多聞佛教心靜寂，進入涅槃永安樂。

〔二十二〕儻有少行，應佛教誡；此照世間，如日無噎。

譯文：儻有些許修行，再勤修佛陀教誡，心性光明普照世間，猶如紅日無云光明朗朗。

〔二十三〕棄慢無余驕，蓮華水生凈；學能舍彼此，知是勝于故。

譯文：拋棄惰慢之情勿有驕狂心態(tài)，蓮花雖生污水而自身凈潔清香；學習佛法能夠擺脫惰慢驕狂的污染自身凈潔猶如蓮華，知道此層道理因而能夠戰(zhàn)勝世俗的污染。

〔二十四〕割愛無戀慕，不受如蓮華；比丘渡河流，勝欲明于故。

譯文：割舍愛意無所留戀羨慕，不受外物污染猶如蓮花一樣：比丘渡過世俗欲望之河流，是因為戰(zhàn)勝了欲望污染智慧明達的結果。

〔二十五〕截流自忖，折心卻欲；人不割欲，一意猶走。

譯文：截斷欲流自思忖，守心退卻貪染欲；割棄欲望若不盡，一意猶墮地獄中。

〔二十六〕為之為之，必強自制；舍家而懈，意猶復染。

譯文：努力呀努力，二正要強行自我制伏放逸心；即使出家但卻懈怠心意，意念還會染于世俗之情。

〔二十七〕行懈緩者，勞意弗除；非凈梵行，焉致大寶？

譯文：行道懈怠迂緩之人，外染塵緣沒有清除干凈，沒有達到真正徹底的清凈行道之境，怎么能獲得涅槃的最大寶物？

〔二十八〕沙門何行？如意不禁；步步著黏，但隨思走。

譯文：沙門之輩為何修行？如果意根下加制禁，每步行動黏著表相，只會跟隨思念隨便亂走沒有定止。

〔二十九〕袈裟披肩，為惡不損；惡惡行者⒇，斯墮惡道。

譯文：表面袈裟披于肩上，作惡之行毫不減少；每種惡行都去踐行，這等之人將墮惡道。

〔三十〕不調難戒，如風枯樹；作自為身，曷不精進！

譯文：不去調理心念難以持戒，猶如大風吹刮枯樹極易摧毀；一切行為皆是為著自身幸福，為什么還不力求精進學習佛法？

〔三十一〕息心非剔，慢訑無戒；舍貪思道，乃應息心。

譯文：止息心念并非表面剃去頭發(fā)，怠慢松弛便無戒德；舍棄貪欲思念惟「道」，這樣便符合止息心念要求。

〔三十二〕息心非剔，放逸無信；能減眾苦，為上沙門。

譯文：止息心念并非表面剃去頭發(fā)，放逸便無篤實誠信；能夠滅除世俗各種苦痛，便是上等沙門之人。

梵專品第三十五

梵志品者，言行清白，理學無穢，可稱道士。

梵志品大意是講，人的言行清凈，治學精純而不龐雜蕪穢，這樣的人便可稱之為得道之士。

〔一〕截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。

譯文：堵截欲望之流超度到彼岸世界，沒有欲望猶如梵志；塵世之知世俗之行已經(jīng)徹底摒棄干凈，這便稱為真梵志之上。

〔二〕以無二法，清凈度淵，諸欲結解，是謂梵志。

譯文：修道沒有其他第二道門徑，只有清凈心可以度過世俗深淵：各種欲望煩惱已經(jīng)開解，這便稱為真梵志之上。

〔三〕適彼無彼，彼彼已空，舍離貪侄，是謂梵志。

譯文：遇到對待之彼物而消除與彼物之對待，彼與彼之間便已「空」而無「彼」之存在：舍棄遠離貪欲淫意，這便稱為真梵志之上。

〔四〕思惟無垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。

思維之中沒有一點塵世污垢，所有意念之中沒有煩惱；上求之意不再產(chǎn)生，這便稱為真梵志之士。

〔五〕日照于晝，月照于夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。

譯文：太陽在白天普照人間，月亮在夜晚光照大地：盔甲士兵在行伍中光芒照耀，禪定之光籠罩得道之人；佛祖在人世間出現(xiàn)，貧光照亮一切幽暗昏冥。

〔六〕非剁為沙門，稱吉為梵志；謂能舍眾惡，是則為道人。

譯文：并非剃了頭發(fā)即是沙門之人，所作所為皆吉利方才是梵志之上；我們是說能夠舍棄各種惡行之輩，這才是修道之人。

〔七〕出惡為梵志，入正為沙門；棄我眾穢行，是則為舍家。

譯文：跳出惡之深淵便是梵志之士，進入正道才是沙門之人；拋棄了自己的污穢之行，這樣便可稱之為出家人。

〔八〕若猗于愛，心無所著；已舍已正，是滅眾苦。

譯文：身行嘴上言語與心意，都清凈而沒有過錯失誤，能夠管束身、口、意三行，這便稱為真梵志之士。

〔九〕若心曉了，佛所說法，觀心自歸，凈于為水。

譯文：假若心裹知曉明了佛所闡釋的諸種佛法，反觀其心自歸正道，致使心意凈潔如水。

〔十〕非蔟結發(fā)，名為梵志；誠行法行，清白則賢。

譯文：并非剃去頭發(fā)，便能稱之為梵志之上：真誠地踐行佛法佛行，心意清凈純潔才是賢德之人。

〔十一〕剔發(fā)無意，草衣何施？內不離著，外舍何益！

譯文：剃了頭發(fā)卻并無智慧，身著草織之衣又有何用?內心不能離棄對萬物萬相的執(zhí)著，表面上舍棄一切又有何益?

〔十二〕被服弊惡，躬承法行；閉居思惟，是謂梵志。

譯文：身披袈裟之服而真正除惡務盡，親身踐行佛法佛行，關閉居所一心思法，這便稱為真梵志之士。

〔十三〕佛不敵彼，贊已自稱；如諦不言，乃為梵志。

譯文：佛祖不教導他人了，贊偈之中有佛祖之義：獲得真諦寂穆不言，這便稱為真梵志之士。

〔十四〕絕諸可欲，不淫其志；委棄倍數(shù)⑿，是謂梵志。

譯文：斷絕各種「想要」的欲望，不放任淫蕩自己的心志；委棄各種因比較而產(chǎn)生的分別數(shù)量觀念，這便稱為真梵志之士。

〔十五〕斷生死河，能忍超度；自覺出塹⒀，是謂梵志。

譯文：截斷生死流轉之河流，能夠忍住各種瞋怒辱便能超度世俗之苦；自我覺醒其心意而能跳出深坑，這便稱為真梵志之上。

〔十六〕見罵見擊，嘿受不怒；有忍辱力，是謂梵志。

遭到咒罵遭到打擊，默默無言地忍受而不發(fā)怒；擁有忍耐侮辱的功夫，這便稱為真梵志之士。

〔十七〕若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。

假若遭到侵犯欺侮，只是思念如何去堅持戒德，端正自身自我調理心念，這便稱為真梵志之士。

〔十八〕心棄惡法，如蛇脫皮；不為欲污，是謂梵志。

心中舍棄惡法，就像蛇蛻其皮一身清新，不被欲望污染，這便稱為真梵志之士。

〔十九〕覺生為苦，從是滅意；能下重擔，是謂梵志。

譯文：覺解到生命本質是苦，從此便可熄滅各種意念：能夠放下人生重擔，這便稱為真梵志之上。

〔二十〕解微妙慧，辯道不道；體行上義，是謂梵志。

譯文：覺解微妙之智慧，分辨出道與不道的區(qū)別；身體力行上等之道義，這便稱為真梵志之上。

〔二十一〕棄捐家居，無家之畏；少求寡欲，是謂梵志。

譯文：捐棄家居生活形式，沒有家居的一切畏懼擔憂；少求寡欲，這便稱為真梵志之上。

〔二十二〕棄放治生⒄，無賊害心；無所嬈惱，是謂梵志。

譯文：放棄治理生活之意，沒有賊害他人之心：沒有什么可以引起煩惱的，這便稱為真梵志之士。

〔二十三〕避爭不爭，犯而不慢；惡來善待，是謂梵志。

譯文：避開爭斗下去與人競爭，遭到冒犯而不惰慢；惡行逼來以善意對待，這便稱為真梵志之士。

〔二十四〕去淫怒癡，憍慢諸惡；如蛇脫皮，是謂梵志。

譯文：除去淫怒癡意，以及僑飾情慢等諸惡，就像蛇蛻去舊皮毫不憐惜，這便稱為真梵志之士。

〔二十五〕斷絕世事，口無矗言二人道審諦⒅，是謂梵志。

譯文：斬斷隔絕世間一切事務，口中沒有任何粗鄙言語，力行佛道知真諦，這便稱為真梵志之士。

〔二十六〕所世惡法⒆，修短巨細，無取無舍，是謂梵志。

譯文：世間所有惡法，無論長短巨細，既無所取亦無所舍，這便稱為真梵志之上。

〔二十七〕今世行凈，后世無穢，無習無舍，是謂梵志。

譯文：今生今世行為凈潔，后世來生沒有污穢，了無世間惡習亦無什么再要舍棄，這便稱為真梵志之士。

〔二十八〕棄身無猗，不誦異言，行甘露滅⒇，是謂梵志。

譯文：拋棄身軀無所倚靠，不去誦讀異教言論，踐行猶如甘露甜美的「滅」道，這便稱為真梵志之士。

〔二十九〕于罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。

譯文：無論是罪報還是福報，兩種行為永遠消除，沒有憂愁沒有塵世之戀，這便稱為真梵志之士。

〔三十〕心喜無垢，如月盛滿；謗毀已除，是謂梵志。

譯文：心以沒有塵世污垢為喜悅，猶如十五之月充盈豐滿晈潔明凈；各種誹謗詆毀之語消除殆盡，這便稱為真梵志之士。

〔三十一〕見癡往來，墮斬受苦，欲單渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志。

譯文：看到癡人往來不絕，墮入苦難深坑遭受苦痛折磨，要想獨自地渡到彼岸，不要輕信外教邪說：專一踐行「滅」道不再生起雜念，這便稱為真梵志之上。

〔三十二〕已斷恩愛，離家無欲，愛有已盡，是謂梵志。

譯文：已經(jīng)斬斷恩愛之意，出家修道沒有任何欲望；所存愛欲已經(jīng)驅除殆盡，這便稱為真梵志之士。

〔三十三〕離人聚處，不墮天聚，諸聚不歸，是謂梵志。

譯文：遠離人居獨行道，不墮天界諸般樂，三界色欲皆不著，這便稱為真梵志之上。

〔三十四〕棄樂無樂，滅無煴燸，健違諸世，是謂梵志。

譯文：拋棄快樂和不快樂，證得涅槃清凈界；壯漢力斷三世輪回，這便稱為真梵志之士。

〔三十五〕所生已訖，死無所趣，覺安無依，是謂梵志。

譯文：生命已終結，不墮輪回道；覺解安樂境自度無憑依，這便稱為真梵志之上。

〔三十六〕已度五道，莫知所墮，習盡無余，是謂梵志。

譯文：已經(jīng)度脫天、人、畜生、餓鬼、地獄五道深淵，不再墮入色欲界；習氣除盡無殘余，這便稱為真梵志之上。

〔三十七〕于前于后，及中無有，無操無舍，是謂梵志。

譯文：過去、未來，及至現(xiàn)在，我之心中沒有任何執(zhí)著，沒有正在握緊之物，沒有任何再要拋舍之物，這便稱為真梵志之上。

〔三十八〕最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。

譯文：最雄最勇之人，能夠自覺佛道了脫塵世，了悟之心寂然不動，這便稱為真梵志之上。

〔三十九〕自知宿命，本所更來；得要生盡，敘通道玄；明如能默，是謂梵志。

譯文：自己知曉以往的命運，以及自己輪回之身：求得佛道斬斷生死輪回之流，馭智深通道機玄妙；明察一切又能靜穆無言，這便稱為真梵志之士。

泥洹品第三十六

泥洹品者，敘道大歸，恬恢寂滅，度生死畏。

泥洹品大意是講：佛教的最終旨歸乃是恬淡清凈的涅槃境界，救度世人對生死的畏懼。

〔一〕忍為最自守，泥洹佛稱上！舍家不犯戒，息心無所害。

譯文：「忍」是最好的自我守護法寶，涅槃是佛稱贊的最上境界；出家而不冒犯戒律，止息心念無所加害于人。

〔二〕無病最利，知足最富，厚為最友，泥洹最快！

譯文：沒有疾病是最大的利益，知道滿足是最大的富有；誠實厚道是最好的朋友，涅槃無余是最大的快樂。

〔三〕饑為大病，行為最苦；已諦知此，泥洹最樂！

譯文：饑餓不滿足之感覺是最大的疾病，各種作為之心是最大的痛苦；如若得知道層道理，證得涅槃是最大的快樂。

〔四〕少往善道，趣惡道多；如諦知此，泥洹最樂！

譯文：向往善道之人很少，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅槃是最大的快樂。

〔五〕從因生善，從因墮惡；由因泥洹，所緣亦然。

譯文：善因結善果，惡因得惡報；善因得涅槃，因緣果報皆這樣。

〔六〕麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別，真人歸滅。

譯文：麋鹿依歸曠野，禽鳥在天空飛翔，萬法歸依分別義，真人最終證得涅槃。

〔七〕始無如不，始不如無，是為無得，亦無有思。

譯文：萬物緣起無自性，物無自性便是空，空無自性無所執(zhí)，亦無思惟之本體。

〔八〕心難見，習可觀；覺欲者，乃具見；無所樂，為苦際。

譯文：心念渺難見，習氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識：世間一切無所樂，乃為除滅人生苦。

〔九〕在愛欲，為增痛；明不染，凈能御；無所近，為苦際。

譯文：執(zhí)著于愛欲，徒增人生苦；心智明凈不染客塵，明凈心智能御欲；不去親近世間物，乃為除滅人生苦。

〔十〕見有見，聞有聞，念有念，識有識；覩無著，亦無識。

譯文：見解之外有見解，所聞之外有所聞，此念之外有彼念，心識之外有心識：明白此理無執(zhí)著，除滅心識至寂寞。

〔十一〕一切舍，為得際，除身想，滅痛行；識已盡，為苦竟⑩。

譯文：一切皆可舍，亦是有所得：除滅對身心的執(zhí)著，消滅產(chǎn)生痛苦的因緣，心識徹底除滅盡，人生痛苦皆了脫。

〔十二〕猗則動，虛則靜；動非近，非有樂；樂無近，為得寂；寂已寂，已往來。

譯文：有所倚托便會有所作為，虛心無想則必然安靜：有所作為則難以靠近佛法，因而也就沒有安樂；不近塵世一切樂，乃為獲得寂靜境界，寂靜本身已寂滅，便已斬斷輪回流。

〔十三〕來往絕，無生死；生死斷，無此彼；此彼斷，為兩滅；滅無余，為苦除。

譯文：斬斷輪回流，便無生死憂：斷滅生死苦，便無此與彼；此彼分別斷，乃為今生來世皆寂滅，證得涅槃無所念，乃為除滅人生苦。

〔十四〕比丘有世生，有有有作行；有無生無有，無作無所行。

譯文：比丘亦有世人般的生命，有了這生命便有作為之行：生命輪回已斬斷，無所作為無所行。

〔十五〕夫唯無念者，偽能得自致；無生無復有，無作無行處。

譯文：只有一無所念者，精進可致無為境；斬斷輪回無軀體，無所作為亦無作為處。

〔十六〕生有作行者，是為不得要；若已解不生，不有不作行。

譯文：輪回不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者。若已解悟佛教精義便無輪回，沒有輪回的生命體便沒有人世的一切作為。

〔十七〕則生有得要，從身有已起；作行致死生，為開為法果。

譯文：管攝生命有基本綱要，萬有皆從有身開始；不斷造作導致生死輪回，萬法開花導致萬法結果。

〔十八〕從食因緣有，從食致憂樂；而此要滅者，無復念行跡。

譯文：萬有皆從食因緣生，食因緣導致憂樂起：若有除滅因緣者，無須思惟輪回道。

〔十九〕諸苦法已盡，行滅湛然安；比丘吾已知，無復諸入地⒅。

譯文：塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅心意，湛然清明安樂：比丘心念已覺解，不再墮入地獄的輪回之中。

〔二十〕無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世后世。

譯文：心意湛然非虛空，一切名相皆斷滅，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相。

〔二十一〕亦無日月想，無往無所懸；我已無往反，不去而不來。

譯文：沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相，無去無來心寂然。

〔二十二〕不沒不復生，是際為泥洹；如是像無像，苦樂為已解。

譯文：不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相狀即無像，無苦無樂為解脫。

〔二十三〕所見不復恐，無言言無疑；斷有之射箭，遘愚無所猗；是為第一快，此道寂無上。

譯文：不為所見生恐懼，無所言說，則言說必然誠信無妄：斬斷「有執(zhí)」的飛快利箭，射中愚人無偏斜：這是天人界的第一等快樂，這一佛道的寂靜無可比擬。

〔二十四〕受辱心如地，行忍如門閾；凈如水無垢，生盡無彼受。

譯文：承受侮辱其心如大地般寬厚沈默，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢；心念清凈猶如清澈泉水了無污垢，此生已盡不再墮入輪回之道。

〔二十五〕利勝⒇不足怙，雖勝獨復苦；當自求法勝，已勝無所生。

譯文：名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦；應當追求永勝道，一勝永遠無煩惱。

〔二十六〕畢故不造薪，厭胎無淫行；種燋不復生，意盡如火滅。

譯文：宿業(yè)完畢不再造新業(yè)，厭倦輪回就要禁止淫行；焦枯種子不發(fā)芽，意根除盡如火滅。

〔二十七〕胞胎為穢海，何為樂淫行？雖上有善處，皆莫如泥洹。

譯文：人的胞胎是污穢的海洋，為何還要樂于淫行？即使上界有善處，不如涅槃境界美妙。

〔二十八〕悉知一切斷，不復著世間；都棄如滅度，眾道中斯勝。

譯文：悉知佛法斷塵緣，不再執(zhí)著世間相；拋棄一切進入涅槃，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。

〔二十九〕佛以現(xiàn)諦法，智勇能奉持；行凈無瑕穢，自知度世安。

譯文：佛向現(xiàn)世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行，道行清凈無瑕疵，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂。

〔三十〕道務先遠欲，早服佛教戒；滅惡極惡際，易如鳥逝空。

譯文：踐行佛道先遠欲，趁早服膺佛教誨；斷滅欲望萬惡除，猶如飛鳥從空過。

〔三十一〕若已解法句，至心體道行；是度生死岸，苦盡而無患。

譯文：若已解悟「法句」義，身心皆依佛道行；如此能度生死海，諸苦滅盡無憂患。

〔三十二〕道法無親跊，正不問贏強；要在無識想，結解為清凈。

譯文：佛法公正無親疏，正道不問強與弱；關鍵在于除心識，煩惱解除心清凈。

〔三十三〕上智厭腐身，危脆非真實；苦多而樂少，九孔無一凈。

譯文：上等智者厭棄易于腐臭的身軀，這一危險脆弱之身并非真正實有；此身苦多而樂少，九窮皆是污穢處。

〔三十四〕慧以危貿安，棄猗脫眾難；形腐銷為沬，意見舍不貪。

譯文：智慧之人以危脆交換安穩(wěn)，舍棄假有之身擺脫眾多苦難；形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理舍棄身軀永下貪。

〔三十五〕觀身為苦器，生老病無痛；棄垢行清凈，可以獲大安。

譯文：細觀身軀實乃盛苦之容器，內裝生老病無常諸痛苦；舍棄污垢身軀踐行清凈佛法，便可獲得最大的安樂。

〔三十六〕依慧以卻邪，不受漏得盡；行凈致度世，天人莫不禮。

譯文：依靠智慧卻邪欲，斬斷六根煩惱可除盡；行為凈潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會禮敬此等之人。

生死品第三十七

生死品者，說諸人魂靈亡神在，隨行轉生。

生死品大意是講，人的魂靈死亡之后，其精神猶在，隨順以往的業(yè)力轉世投胎再生。

〔一〕命如果待熟，常恐會零落；已生皆有苦，孰能致不死？

譯文：生命如同果實待熟，?？衷夥炅懵渲畷r；所有生命皆有苦，誰能達致不死境？

〔二〕從初樂恩愛，因淫入胎影；受形命如電，晝夜流難止。

譯文：初從父母恩愛生，又因淫欲墮輪回；生命形成如閃電，晝夜流轉難止息。

〔三〕是身為死物，精神無形法；作令死復生，罪稿不敗亡。

譯文：此身乃為必死物，唯有神識無定形；身死神識能再生，罪福依然如影隨。

〔四〕終始非一世，從癡愛久長；自此受苦樂，身死神不喪。

譯文：生命終結與開始，不是一世能了結，癡愛不除久輪回：墮入輪回受苦樂，身死神識不滅亡。

〔五〕身四大為色，識四陰日名；其情十八種，所緣起十二。

譯文：身軀與"四大"，皆為有質礙的物體，受、想、行、識等四陰，乃為無形之心法；幻變有情十八種，十八種有情皆因十二因緣起。

〔六〕神止凡九處，生死不斷滅；世間愚不聞，闇合無天眼。

譯文：神識棲息有九處，生死輪回不斷滅；世間愚蒙不知此層道理，蔽于愚闇無慧眼。

〔七〕自涂以三垢，無目意妄見；謂死如生時，或謂死斷滅。

譯文：自我被貪、瞋、癡三垢蒙蔽，缺乏慧眼意根妄動生妄見；或謂死后如生時，或謂一死神識滅。

〔八〕識神造三界，善不善五處；陰行而嘿到，所往如響應。

譯文：神識出入欲界、色界、無色界，以及善與不善共五處；瞬息來去無聲息，生死如響應斯神。

〔九〕欲色不色有，一切因宿行；如種隨本像，自然報如影。

譯文：欲界、色界、無色界非真有，一切皆電宿業(yè)成；猶如種子隨順原初本體形相，人生善惡果報自然如影隨形。

〔十〕神以身為名，如火隨形字；著燭為燭火，隨炭草糞薪。

譯文：神識假借色身而被稱為"名"，猶如燃燒之火因薪而得名字；點燃蠟燭為燭火，隨遇木炭草木牛糞等薪柴而有不同名稱。

〔十一〕心法起則起，法滅而則滅；興衰如雨雹，轉轉不自識。

譯文：心法起動萬法起，心法寂滅萬法滅；興衰變幻猶如雨變冰雹冰雹變雨，輾轉循環(huán)不相識。

〔十二〕識神走五道，無一處不更；舍身復受身，如輪轉著地。

譯文：神識行走于(天、人、畜生、地獄、餓鬼)五道之中，沒有一處經(jīng)歷；舍棄此身復又受形于彼身，猶如車輪旋轉行走，離開此地又著彼地。

〔十三〕如人一身居，去其故室中；神以形為廬，形壞神不亡。

譯文：如人身居房中，一朝命去棄舊室；神識以身為房屋，身死神識不消亡。

〔十四〕精神居形軀，猶雀藏器中；器破雀飛去，身壞神逝生。

譯文：神識寄住形軀內，猶如麻雀藏籠中；鳥籠破壞雀飛走，身死神識飛逝再轉生。

〔十五〕性癡凈常想，樂身想癡想；嫌望非上要，佛說是不明。

譯文：癡愚之輩總視清凈為恒常，癡想有身便是樂；嫌此望彼未得人生上等精義，我佛認為此輩乃是愚蒙之人。

〔十六〕一本二展轉，三垢五彌廣，諸海十二事，淵銷越度歡。

譯文：神識流轉今世至未來世，貪瞋癡三垢、色受想行識五蘊，變幻擴充，便有了人世苦海的十二因緣，罪淵銷盡，了脫苦海便得歡喜。

〔十七〕三時斷絕時，知身無所直；命氣溫暖識，舍身而轉逝。

譯文：身口意三事斷絕之時，方知身軀一文不值；生命只不過是有呼吸、有體溫和意識諸因緣和合而成，舍棄身軀，諸等因緣轉眼消逝。

〔十八〕當其死臥地，猶草無所知；觀其狀如是，但幻而愚貪。

譯文：當人死后僵臥地上，猶如草木一無所知；看到身軀相狀原本如此，只是虛幻假有，而愚闇之人卻貪戀不舍。

道利品第三十八

道利品者，君父師行，開示蓋道，率之以正。

道利品大意是向人間的君、父、師等人，指出一條為善之道，以正道率領眾人。

〔一〕人知奉其上，君父師道士；信戒施聞慧，終吉所生安。

譯文：人們皆知敬奉他們的上輩或上司，君王應知禮敬沙門：信道持戒樂施多聞佛法，終受福報一生安樂。

〔二〕宿命有輻慶，生世為人尊；以道安天下，奉法莫不從。

譯文：前世積德有福慶，生生世世為人王：善施仁政治天下，奉持佛法萬民從。

〔三〕王為臣民主，常以慈愛下；身率以法戒，示之以休咎。

譯文：國王身為臣民主，常以慈愛待其民：躬身踐行佛法戒律，更以吉兇疏導天下。

〔四〕處安不忘危，慮明福轉厚；福德之反報，不問尊以卑。

譯文：居安思危應牢記，遠慮明察福報大：福德回報無私情，不問尊貴與卑微。

〔五〕夫為世間將，順正不阿枉；心調勝諸惡，如是為法王。

譯文：生為人間領袖，修德公正母枉曲：調伏心念戰(zhàn)勝諸惡，能夠如此便是法王。

〔六〕見正能施惠，仁愛好利人；既利以平均，如是眾附親。

譯文：見識端正就能布施恩惠，心懷仁愛就好幫助他人：既施以利且又平均，像這樣做，眾人就會歸附親近。

〔七〕如牛厲渡水，導正從亦正；奉法心不邪，如是眾普安。

譯文：猶如水牛奮力渡水，引導正確隨從亦將端正：敬奉佛法心念就不會偏邪，能像這樣眾人就普遍安樂。

〔八〕勿妄嬈神像，以招苦痛患；惡意為自殺，終不至善方。

譯文：不要胡亂搞惱神像，以免招致苦痛禍患：惡毒心意實乃自殺兇手，最終不能到達善之處所。

〔九〕戒德可恃怙，福報常隨己；見法為人長，終遠三惡道。

譯文：持戒之德可以依靠，這樣的人福報常常尾隨其身：洞見佛法意蘊便為人間長者，最終遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道。

〔十〕戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持成人。

譯文：持戒慎(獨)可以驅除諸種苦惱，其福其德在三界之中皆處尊位：鬼龍邪毒種種禍害，不能冒犯持戒之人。

〔十一〕無義不誠信，欺妄好鬬爭；當知遠離此，近愚興罪多。

譯文：沒有道義之人不可能誠信，欺瞞虛妄之人喜好斗爭：應當知道遠離這些邪惡，靠近愚闇引發(fā)的罪禍必然很多。

〔十二〕仁賢言誠信，多聞戒行具；當知親附此，近智誠善多。

譯文：仁慈賢德之人其言誠信，廣泛聆聽佛法守戒之德完滿；應當知道親近依附這些仁賢多聞之士，靠近智慧，誠實、美善品德就會增多。

〔十三〕善言不守戒，志亂無善行；雖身處潛隱，是為非學法。

譯文：善于言辭卻不守戒律，心志紊亂就沒有善的行為：即使身處潛隱幽靜之處，這樣仍是不學佛法之人。

〔十四〕美說正為上，法說為第二，愛說可彼三，誠說不欺四。

譯文：美麗言論以端正中道為上乘，符合佛法精神的言辭是第二乘；慈愛言論可以算是第三乘，誠實無欺言論可以算第四乘。

〔十五〕無便獲利刃，自以尅其身；愚學好妄說，行牽受牽戾。

譯文：不要隨意地獲得利益之刀刃，這將自己攻伐自己身心；愚闇之人學習喜好虛幻學說，行為遭到他力的牽引因而遭受牽引的罪咎。

〔十六〕貪淫瞋恚癡，是三非善本；身以斯自害，報由癡愛生。

譯文：貪淫、瞋恚、癡愚，這三種意識是不善之本體；身心因為這三種意識而自我戕害，報均由癡愛之意而產(chǎn)生。

〔十七〕有福為天人，非法受惡形；圣人明獨見，常善承佛令。

譯文：人若有福是為天人，非法之輩將受惡劣形軀之苦；圣人明智獨具慧識，常常很好地承受佛之教訓。

〔十八〕戒德后世業(yè)，以作福追身；天人稱譽善，心正無不安。

譯文：守戒之德乃為后世造福業(yè)，已經(jīng)守戒之人福報將降臨其身；蒼天與世人都稱贊善德，心念端正無時無處不安樂。

〔十九〕為惡念不止，日縛不自悔，命逝自川流，見惡宜守戒。

譯文：為惡念頭不知止息，日日處在捆縛之中而不知自我悔改；生命逝去猶如河水流淌日夜不止，看見惡時應當堅守戒律。

〔二十〕今我上體首，白生為被盜；已有天使召，時正宜出家。

譯文：現(xiàn)在我的頭，白發(fā)已生，如人遇盜；已經(jīng)有天使在召喚了，時候正好應當出家。

吉祥品第三十九

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

吉祥品大意是講：自我修行的方法，其目的是遠離惡而靠近善，最終會使福報更厚重。

〔一〕佛尊過諸天，如來?，F(xiàn)義；有梵志道士，來問何吉祥？

譯文：我佛位尊超過諸天人，如來常顯出世義；一些外道修行者二剛來詢問世間如何作為方吉祥？

〔二〕于是佛愍傷，為說真有要；已信樂正法，是為最吉祥！

譯文：因此佛陀慈愍眾梵志，為他們闡說佛教真諦；信仰正法更樂正法，如此作為最吉祥！

〔三〕若不從天人，希望求僥幸，亦不禱祠神，是為最吉祥！

譯文：不從諸天有情者，不憑僥幸得正果，也不拜祠祀神靈，如此作為最吉祥！

〔四〕友賢擇善居，常先為福德，勑身從真正，是為最吉祥！

注解：勑(chì)身：即勅身，約束身體。勑，命令之意。

譯文：友于賢人擇善道，預先種下福德因，約束身心從正道，如此作為最吉祥！

〔五〕去惡從就善，避酒知自篩，不淫于女色，是為最吉祥！

譯文：遠離邪惡追隨良善，持飲酒戒自知節(jié)身：不沈溺于女色之中，如此作為最吉祥！

〔六〕多聞如戒行，法律精進學，修己無所爭，是為最吉祥！

譯文：多聞佛法持戒行，佛法戒律精勤學，修行己德與人無爭，如此作為最吉祥！

〔七〕居孝事父母，治家養(yǎng)妻子，不為空之行，是為最吉祥！

譯文：居家以孝心奉事父母，節(jié)儉持家育養(yǎng)妻子兒女，不做荒唐耗財事，如此作為最吉祥！

〔八〕不慢不自大，知足念反覆，以時誦習經(jīng)，是為最吉祥！

譯文：不傲慢下自大，牢記知足常樂訓，按時誦讀溫習佛教經(jīng)典，如此作為最吉祥！

〔九〕所聞當可忍，十樂欲見沙門，每講輒聽受，是為最吉祥！

譯文：聞不如意事應當容忍，樂于親近沙門之輩，每次講解佛經(jīng)的法會必去聆聽，如此作為最吉祥！

〔十〕持齋修梵行，常欲見賢圣，依附明智者，是為最吉祥！

譯文：堅持齋戒修行清凈道，心中常想親近圣賢之人，結交明達睿智者，如此作為最吉祥！

〔十一〕以信有道德，正意向無疑，欲脫三惡道，是為最吉祥！

譯文：已經(jīng)歸依佛道之人，正知正見便無疑惑，常想脫離地獄、畜生、餓鬼三惡道，如駐作為最吉祥！

〔十二〕等心行布施，奉諸得道者，亦敬諸天人，是為最吉祥！

譯文：以平等心態(tài)行使布施之德，敬奉諸多得道之士，也禮敬諸天界之有情，如此作為最吉祥！

〔十三〕常欲離貪欲，愚癡瞋恚意，能習誠道見，是為最吉祥！

譯文：常常想著要遠離貪婪的欲望，以及愚癡瞋恚之意；按照佛道慧見反復踐行，如此作為最吉祥！

〔十四〕若以棄非務，能勤修道用，常事于可事，是為最吉祥！

譯文：假如能夠拋棄無益事，憨慰懇懇修煉道心，親近值得親近之人，如此作為最吉祥！

〔十五〕一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥！

譯文：一切作為皆為天下之人謀福利，建立起宏大的慈悲心愿，修養(yǎng)仁慈之德安定眾多生靈，如此作為最吉祥！

〔十六〕欲求吉祥福，當信敬于佛，欲求吉祥福，當聞法句義！

譯文：要想永得吉祥之福，應當信仰禮敬我佛；要想求得吉祥之福，應當聆聽法句精義！

〔十七〕欲求吉祥福，當供養(yǎng)眾僧，戒具清凈者，是為最吉祥！

譯文：要想求得吉祥之福，應當供養(yǎng)廣眾僧尼；戒德完滿心意清凈之人，如此作為最吉祥！

〔十八〕智者居世間，常習吉祥行，自致成意見，是為最吉祥！

譯文：智者雖然居世間，卻常踐習吉祥行；自我求得智慧果，如此作為最吉祥！

〔十九〕梵志聞佛教，心中大歡喜；即前禮佛足，歸命佛法眾。

譯文：梵志之輩聽聞了佛之教誨，心中皆大歡喜；立即向前禮敬佛腳，歸命于佛法僧。