《山海經(jīng)》：“又北二百里,曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉。其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰'精衛(wèi)’。其鳴自詨，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河?！边@段經(jīng)典的敘述，讓人們記住了發(fā)鳩山，記住了精衛(wèi)鳥。

        山西長子縣是精衛(wèi)之鄉(xiāng)，炎帝故里。在長子，精衛(wèi)的名望遠(yuǎn)大于其父炎帝，炎帝傳說黯淡于精衛(wèi)的光環(huán)之下，密布于長子的三圣公主廟便是精衛(wèi)作為“長子文化代言人”的明證和詮釋。

        何為三圣公主？宋宣和元年《修靈湫廟載記》：“靈湫廟，在發(fā)鳩山西麓，濁漳源頭，古稱泉神廟，祀神農(nóng)炎帝之少女，名女娃，當(dāng)?shù)厮追Q三圣公主。宋政和初朝廷敕名'靈湫’?！敝燧d堉《羊頭山新記》：“又西北三十里曰發(fā)鳩山，山下有泉，泉上有廟。宋政和間，禱雨輒應(yīng)，賜額曰：“靈湫”。蓋濁漳水之源也。廟中塑如神女者三人，旁有女侍，手擎白鳩，俗稱三圣公主，乃羊頭山神之女，為漳水之神?！币牢墨I(xiàn)記載，炎帝少女女娃是漳水之神，稱三圣公主，祭祀女娃的祠廟為靈湫廟，也叫三圣公主廟。靈湫廟中，女娃母女三人并排而坐，女娃居中，其母其姐分列左右。也就是說，炎帝夫人、女娃之母為大圣公主，炎帝大女兒、女娃之姐為二圣公主，女娃本人為三圣公主。稱女性為公主明顯是男權(quán)社會男尊女卑的產(chǎn)物，在女權(quán)社會中女尊男卑，應(yīng)稱女主才對。  

        同樣是女神，散布于上黨城鄉(xiāng)的二仙廟是如何構(gòu)局呢！以二仙祖廟壺關(guān)真澤宮為例，廟中正殿二仙正襟危坐，后殿奉祀二仙父母圣公圣母。比照二仙祖廟，三圣公主廟中正殿應(yīng)奉女娃姐妹，后殿祀炎帝夫妻，如此才符合孝道禮儀。

        中國封建社會講求倫理綱常，皇帝以孝治天下?！抖Y記·祭法》：“夫圣王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之?！痹谌ス鲝R中，不設(shè)一家之主炎帝之位，豈非大不敬？此種布局，令人大惑難解。而所有這一切，若考慮到女娃所處時代為母系氏族社會的大背景，問題即可迎刃而解！

        《莊子·雜篇·盜跖》：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與糜鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心……”那時人們只知其母，不知其父。據(jù)《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)母曰女登，有神龍首，感女登而生炎帝，人身牛首。黃帝母曰附寶，見大電光繞北斗樞星，附寶感而懷孕，二十四月而生黃帝。日角龍顏。少昊金天氏，母曰女節(jié)，有星如虹下流，意感而生少昊。顓頊母曰景仆，昌意正妃，謂之女樞，有星貫月如虹，感女樞于幽房之宮而生顓頊。堯母曰慶都，觀河遇赤龍，晻然陰風(fēng)，感而有孕，十四月而生堯?！鄙瞎诺弁醭錾跃呱窕蒙?，其實是知母不知父的隱秘說法。

         在當(dāng)時的社會條件下，盛行原始的走婚或?qū)ε蓟椤Ｑ椎鄣狡淦匏诓柯渑c妻子結(jié)合，生下女娃姐妹后，又回到自己的部落照看姐妹們的孩子；而女娃姐妹二人則隨母親生活，由姨姨、舅舅們呵護(hù)成長。三圣公主廟不祀炎帝正反映了母系氏族社會的特征，是上古日常生活的情景再現(xiàn)。后來過渡到父系氏族社會，炎帝地位上升，成為三皇五帝之一。人們?yōu)榫挫胙椎?，把炎帝廟建在三圣公主廟附近，讓他們一家“形影不離”，但卻“各自為政”。

        孟繁仁教授《漫話中華文明起源》中，講述了山西洪洞地區(qū)女媧和伏羲“婚變”的故事。女媧和伏羲在山西吉縣人祖山成婚后，兩人回到女媧在洪洞侯村的治所媧皇宮生活，夫妻育有三女一子。后由于某種原因產(chǎn)生“婚變”，女媧將伏羲趕走。不久，女媧又生悔意，遣她最信任的三個女兒分頭去尋伏羲，并責(zé)令她們找不到伏羲不許回來。大女兒向西南，追到洪洞西北十里的屯里村；二女兒向東南，追到廣勝寺西十五里的板榻村，都未找到伏羲。三女兒追到離侯村“九里十三步”遠(yuǎn)的伏牛村，見到父親伏羲，伏羲不愿回去，三女兒便留在父親身邊照顧他。緣于此，屯里村和板榻村建有奉祀伏羲兩個女兒的娘娘廟。在羲皇廟中，后宮專辟娘娘殿，敬奉伏羲三女兒。除吉縣人祖山上人祖廟是女媧和伏羲比肩而坐，共同享受人們的祭祀外，其他地方都是分別建立媧皇宮和羲皇廟，女媧和伏羲單獨(dú)面對信眾?？梢?，廟中供奉場景是現(xiàn)實生活的形象寫照。生活中怎樣，廟中祭拜場景便怎樣。因為藝術(shù)來源于生活。

        炎帝在山西高平活動的傳說極盛，炎帝廟廣泛分布于境內(nèi)，由諸多炎帝廟可窺炎帝一家在高平的生活場景。羊頭山上炎帝高廟里，炎帝與夫人、大兒子三人并肩而坐。《羊頭山新記》：“石之西南一百七十步有廟一所，正殿五間，殿中塑神農(nóng)及后妃、太子像，皆冠冕若王者之服。按：神農(nóng)時，尚未有衣冠之制，不若設(shè)木主為宜耳。”下臺村炎帝中廟主祀炎帝，附設(shè)太子殿。團(tuán)池炎帝寢宮發(fā)現(xiàn)國內(nèi)唯一一幅炎帝夫婦壁畫像。炎帝一家其樂融融，生活在一起。這與長子三圣公主廟內(nèi)炎帝缺位形成鮮明對比。此種情況表明，炎帝在長子活動時還處于母系氏族社會，而在高平活動時己過渡到父系氏族社會。民間傳說，炎帝在長子活動時娶了正妃娘娘，娘家為長治縣原家莊；炎帝在高平活動時娶了后妃娘娘，娘家為高平長畛村。實際上，母系氏族社會中炎帝還沒有日后崇高的地位。否則，炎帝大可以如后世之帝王，與兩位娘娘一起生活，怎會拋棄正妃呢？或者，生活在長子與高平的炎帝不是一個人，是兩代炎帝。

        女娃溺水身亡，后人在發(fā)鳩山為她修建了女娃墳，也叫皇姑墳或黃姑墳（因未嫁先亡）。女娃的姐姐瑤姬與赤松子成親，修煉為風(fēng)婆，與丈夫雨師共司天地間風(fēng)雨之職，造福百姓。無論出嫁與否，子女均以母系血緣為紐帶，跟隨母親生活，父親則回歸自己的部落。

       長子三圣公主廟中母女三人同坐，父親缺位，真實折射了母權(quán)時代之遺風(fēng)。