珠海和天津，兩地相隔千里之遙。風(fēng)俗文化各不相同，但孕育了兩個經(jīng)歷相似的人物。一個是蘇曼殊，一個是李叔同。

他們都擅長書畫，都曾經(jīng)在日本學(xué)習(xí)，都出家當(dāng)了和尚，都是當(dāng)時的名流。

按理來說，他們應(yīng)該會成為朋友。但根據(jù)歷史記載，兩人從未相見，是地地道道的陌路人。這是什么原因？且看這兩人的經(jīng)歷有何不同。

李叔同，法號叫做弘一法師。在母親去世之后，曾經(jīng)留學(xué)于日本，學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的思想觀念，參加過革命，但是由于同樣參加革命的伙伴很多死于非命，所以李叔同漸漸寒心。

雖然李叔同在表演上面造詣非凡，但是他最擅長的還是繪畫，他的畫具有很大的藝術(shù)感染力和升值空間?，F(xiàn)在他的繪畫真跡，至少也要百萬一平尺。有極個別的，一幅畫甚至可以拍賣到八位數(shù)的天價。

在1918年李叔同39歲的時候，他忽然感到世事無常。于是，來到了定慧寺，成為了一名和尚。

由于他受到過很好的教育，學(xué)習(xí)佛學(xué)很快，不久之后就略有小成，被浙江一帶的僧人贊譽交加。他寫的有關(guān)于佛教的書籍，大學(xué)者們對于這些書都是贊不絕口。

當(dāng)時很多軍閥都前來請李叔同做官，他們想要通過李叔同的名氣招攬人才。如果李叔同答應(yīng)了他們的要求，那么他就可以聲色犬馬，窮奢極欲，過著普通人可望不可即的生活。但是彼時的李叔同看透了紅塵，對于這種生活心生厭惡之情，于是婉言拒絕。

在李叔同的后半生中，每日陪伴他的只有青燈古佛，粗茶淡飯。但是他卻自得其樂。有時候，自己遇到了一些并不十分公正的事情。弘一法師也是一笑置之。1942年李叔同圓寂之后，至今聲名不減半分。

蘇曼殊，中日混血，出生在日本橫濱，打小就在日本接受良好的教育。年輕時，熱衷于革命一事。參加了很多進(jìn)步的團體，但當(dāng)時的日本和中國，都視革命如洪水猛獸。這些團體漸漸被鎮(zhèn)壓。

蘇曼殊無可奈何，歸國當(dāng)了老師。根據(jù)他的學(xué)生講，他很會講課，栩栩如生，深入簡出。復(fù)雜的問題一經(jīng)他的講解，就會變得簡單明了。

蘇曼殊和母親

1903年，蘇曼殊剃發(fā)，做了和尚。雖然身在空門，但是一顆心還向往著革命。他的朋友都是革命的志士，在報刊雜志上發(fā)表進(jìn)步文章。

在1913年的時候，蘇曼殊撰文痛罵袁世凱。文章中把袁世凱的罪惡扒的一干二凈，看了的仁人志士無不拍手稱快。也鼓舞了很多年輕人加入了革命的行列當(dāng)中。

蘇曼殊革命志氣高漲，書畫也是最頂尖的一流。很多藝術(shù)大師都是死后才成名的，而蘇曼殊在民國就有大名。很多人為了求畫，都不遠(yuǎn)千里的來到他居住的地方。而蘇曼殊繪畫講究的是一切隨緣，所以風(fēng)格極為空靈。

綜上所述，同為名僧的兩人，之所以形如陌路，固然有居住地點過于遙遠(yuǎn)的原因。但最重要的是兩人性情并不相同。

李叔同是真大師，蘇曼殊是花和尚。李叔同是寵辱不驚的禪師，蘇曼殊是慷慨激昂的戰(zhàn)士。李叔同青燈古佛，心如菩提樹。而蘇曼殊放浪形骸，不但喝酒，還和多名女人產(chǎn)生過緋聞。

李叔同的畫，簡簡單單，沒有過多的技巧，返璞歸真。蘇曼殊的畫色彩艷麗，別具一格。面對革命，蘇曼殊誓要革命到底，而李叔同面對失敗的革命，選擇了遁入空門，不再過問。

這兩個人的性格、藝術(shù)等方面大相徑庭。大家都知道一個簡單的道理，長期相處的前提條件是兩個人的性格要合，只有合才會有話題聊，玩到一起去。

如果兩個性格不合的人強行的進(jìn)行交往，絕對不會有什么共同語言。一開始還能做到互不冒犯，時間一長，思想理念，生活習(xí)慣上必然會發(fā)生矛盾，產(chǎn)生誤會，針尖對麥芒。在我國歷史上這種事情不勝枚舉。

兩位都是高僧大德，他們尊重對方的生活方式，不妄加干涉，不指手畫腳，也不會因為一時的心血來潮就勉強相處，若是那樣做只會給彼此平添折磨。筆者想，他們生在同世卻選擇做陌路人，也許正是他們睿智的一種體現(xiàn)吧。