“孝道”是中國傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華兒女千百年來恪盡職守的傳統(tǒng)美德。緯書中記載孔子“志在春秋，行在孝經(jīng)”?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，“仁”是其理論基礎(chǔ)，但是孔子倡“孝”，“孝”在孔子那里達(dá)到一種前所未有的高度。由于孔子的大力提倡“君子重孝”的個(gè)人修養(yǎng)要求和“以孝治天下”的治國施政方針，在后來的中國傳統(tǒng)社會文化傳承中起著巨大的推動作用，對中國古代倫理思想和政治發(fā)展等方方面面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

       “孝”的宗旨何在，孟子講了四個(gè)字，即“養(yǎng)生喪死”，就是養(yǎng)老送終?？梢娭匾曫B(yǎng)老正是中華民族歷來言孝的最為可貴之處，作為兒女對自己的老人必須盡“養(yǎng)老送終”的義務(wù)。父母健壯時(shí)，無需他人照顧，反需照顧兒女，待父母老邁了，諸多不便了，兒女自當(dāng)反哺，竭盡孝道，不僅應(yīng)照顧父母的飲食起居，還應(yīng)撫慰老人心靈的岑寂和孤獨(dú)。事實(shí)上，民間倫理，將“孝道”和“順”合為孝順，概括的很好?！靶ⅰ边@個(gè)字講了照顧起居，“順”這個(gè)字講了撫慰心靈。

       西方社會從來不講“孝道”只講愛。愛的基礎(chǔ)是平等，是雙向交流。父母愛孩子，子女在愛的環(huán)境中學(xué)會了“愛的能力”并學(xué)會了感恩。這種感情沒有任何功利、自私的目的。我養(yǎng)育你，并非恩情，只是血緣使然的生物本能，所以，我既然無恩于你，你便無需報(bào)答我，反而，我要感謝你，因?yàn)槟愕膮⑴c，我的生命才更為完整；我只是碰巧成為了你的父親和母親，你也只是剛好成為了父母的兒女，我并不是你的前奏，你也不是我的續(xù)篇，你是獨(dú)立的個(gè)體，是與我不同的靈魂；你并不因我而來，你是因?qū)ι目释蛶е煳镏鞯氖姑鴣?；你是自由的，我是愛你的，但我絕不會“以愛之名”去掌控和安排你的人生！

       對于西方人來說，他們養(yǎng)育孩子并不是為了孩子給自己養(yǎng)老，相反，他們更加希望孩子獨(dú)立。在年滿18歲以后的所有事情都要靠自己，在孩子成家立業(yè)后，父母更是主動和孩子分開并鼓勵(lì)他們走向社會。西方人非常注重個(gè)人隱私權(quán)，不愿意讓人干涉自己的獨(dú)立空間以及生活方式，互不干擾，也不會去插手和干涉兒子及兒媳的婚后生活，距離產(chǎn)生美，絕對是對人際關(guān)系的正確解讀。

       信力健說：“我欽佩這樣一種母親，她們在孩子年幼時(shí)給予強(qiáng)烈的親密和看護(hù)，又在孩子長大后得體的及時(shí)退出，照顧和分離都是母愛在孩子身上必須完成的任務(wù)。親子關(guān)系不是一種恒久的占有，而是生命中一場深厚的緣分，我們既不能使孩子感到童年貧瘠；又不能讓孩子覺得成年窒息。

       做母親，是一場心胸和智慧的考驗(yàn)。所以，人生，鼓勵(lì)我們要活得漂亮，走得鏗鏘。自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。無論你是誰，寧可做拼搏的失敗者，也不要做安于現(xiàn)狀的平凡人。造船的目的不是停在港灣，而是沖擊風(fēng)浪；做人的目的不是窩在家里，而是實(shí)現(xiàn)夢想。不看昨天誰是你，只看今天你是誰；不談以前的艱難，只論現(xiàn)在的堅(jiān)持。人生就是舞臺，不到謝幕，就要時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備接受來自造物主的監(jiān)督和生活的磨煉。

       西方文明與中國傳統(tǒng)文化形成了鮮明的對比。西方人深以為然的認(rèn)為一個(gè)家庭的核心語言是愛，不是利益交換，有愛自然會有一切，而不是硬生生的捆綁。我們把兒女養(yǎng)大，他們給了我們無窮的快樂，現(xiàn)在我們希望兒女們長大成人后天高任鳥飛、海闊憑魚躍，而不能自私地把他們困在自己身邊陪我們變老。

       而在中國，大多數(shù)認(rèn)為養(yǎng)兒就是防老，就是赤裸裸的一種交易。比如在圣誕節(jié)，西方人送禮物，長輩和父母善意的欺騙孩子說是圣誕老人送的，讓孩子感覺和體驗(yàn)這個(gè)世界的暖意，讓孩子感覺自己是被愛的。春節(jié)，在中國長輩和爸爸媽媽發(fā)紅包，都要求孩子下跪磕頭，讓孩子自小知道尊卑有別、長幼有序、等級不可逾越。因此，久而久之西方人學(xué)會了愛和想象力、創(chuàng)造力；而中國人學(xué)會了下跪、交換和拋棄自尊，要敬畏權(quán)威和強(qiáng)權(quán)。

       在中國傳統(tǒng)文化里歷來主張，父為子綱，天下無不是的父母。在這樣的文化熏染下，當(dāng)發(fā)生家庭爭論時(shí)，沒有誰去規(guī)勸父母，更不會去指責(zé)父母，而是去逼迫和批評孩子順從父母，社會也不提供對弱者的幫助，未成年的孩子（包括未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的孩子）和父母比較起來，自然是弱者，此時(shí)，孩子無疑是受傷的一方。當(dāng)強(qiáng)者恣意把自己的意志和觀念凌駕于弱者身上，而且還不許弱者反抗時(shí)，這個(gè)弱者的成長環(huán)境久而久之如何能使他成為人格健全的人呢？

       2001年，有一部電影叫《刮痧》，大家看到的是顯而易見的中美文化之間的沖突。爺爺給孫子刮痧治病時(shí)的場景，對中華文化“一竅不通”的美國人卻認(rèn)為是虐待，而我們在片子里看到的，是美國文化制度對孩子的救助性保護(hù)。這樣的文化制度救助和幫助了弱者（孩子）、抑制了欺負(fù)弱者的強(qiáng)者（父母或長輩），不僅保護(hù)了孩子的權(quán)益不受傷害，更重要的是使孩子首先成為人，而不是父母的私人財(cái)產(chǎn)。

       無論怎樣，人的價(jià)值觀念離不開“孝”字，中國傳統(tǒng)文化對孝的看法確有人性的意味。百善孝為先，說的在情理，講的合人意。但中國“孝道”強(qiáng)調(diào)的是父母的權(quán)威、權(quán)力，強(qiáng)調(diào)的是養(yǎng)兒防老，強(qiáng)調(diào)的是尊卑秩序，強(qiáng)調(diào)的是絕對的服從。中國是最講孝道而產(chǎn)生了不孝子女最多的國家，原因是長期忽略了對“平等和愛”的培養(yǎng)，孝道因此而變得不完美，因?yàn)槠渲懈喟氖枪湍康男?。然而，由于中國傳統(tǒng)文化忽視法律約束的作用，對孝的重視僅僅限于道德層面的倡導(dǎo)，以致孝敬只能成為中國人文化道德意義上的一種說教，當(dāng)遇到不肖子孫無視這種說教或其它條件能力不具備無視這種說教而不履行對父母的義務(wù)贍養(yǎng)時(shí)，由于沒有法律的約束，就難以使孝敬成為普遍的社會行為而讓這一美德難以真正落到實(shí)處。

       家庭是社會的細(xì)胞，每一個(gè)和諧的家庭也都是和諧社會的基礎(chǔ)，要構(gòu)建和諧社會就必須先尊老愛幼使其家庭和睦，提倡孝順父母和愛護(hù)子女是天經(jīng)地義的。很多事實(shí)也證明，家庭的和睦不僅是為了全家老少的幸福，也是社會安寧與穩(wěn)定的保障。和睦的必要條件是父母慈愛子女，女子孝敬父母，只有這樣，家庭才能和睦，社會才能和諧。因?yàn)?，孝，不過是種形式和過程；順，是無條件服從與對待。孝，不是愛，順，更不是愛。孝順，是比下跪和磕頭更有傷人的尊嚴(yán)的一條禮教鞭子，它的最終目的不是為了讓你愛父母或者是讓父母愛你，而是為了培養(yǎng)你無條件服從長者和權(quán)威的條件反射。
       愛本有心，愛是心與心的相互溫暖和相互珍惜；愛本從友，愛是將所有人都當(dāng)作朋友一樣友好和對等的交流。愛是人格的平等，是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷，是思想的互相啟發(fā)，是靈魂的彼此照亮。愛，讓你長出翅膀；愛，讓馬斯克飛向太空。在愛里，沒有絕對權(quán)威；在愛里，沒有誰的存在不可貴，人類只有像愛和敬畏造物主一樣彼此相互關(guān)愛，才是現(xiàn)代社會進(jìn)步與發(fā)展的精神根本和文明象征；人類只有彼此間相互關(guān)愛和真誠相待，才能讓我們真正活得像人一樣有價(jià)值和尊嚴(yán)。

       “你的主曾下令說：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對他倆說：“呸！”不要喝斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對他倆說有禮貌的話。”（《古蘭經(jīng)》17：23）

       在孝敬父母這一問題上，伊斯蘭不僅有明確的要求，而且有律法的保障。因?yàn)楦改甘俏覀內(nèi)松某霭l(fā)點(diǎn)，陪伴你出生到成長，卻不會陪你走到生命的終點(diǎn)。父母在，人生尚有來處；父母去，此生只剩歸途。茫茫人海間，能走到一起，成為一家人，本身就是莫大的緣分與情誼，如果說人是飄在天空中的一只風(fēng)箏，那父母就是那根線；如果說人是浮在生命之海上的一葉扁舟，那父母就是那舵與槳。

       所以，伊斯蘭教義提倡和主張父母在世時(shí)，子女應(yīng)當(dāng)盡心地履行孝道，和顏悅色的善待父母。對待父母態(tài)度惡劣，甚至忤逆父母的行為被神圣啟示所禁止，這種行為不僅在今世會受到人們的唾棄和法律的懲罰，而且在后世將會繼續(xù)受到造物主嚴(yán)厲的懲罰；父母去世后，大可不必鋪張浪費(fèi)，因?yàn)闆]有必要的浪費(fèi)對亡人和活著的人是毫無益處的。如果將這些錢財(cái)施舍于主道，如周濟(jì)貧民，贊助失學(xué)兒童等，于人有利、對社會有助豈不更好。

       伊斯蘭的文化更上一等層次，其把“孝”字與信仰連在一起，深入骨髓。信仰是穆斯林生存的動力，價(jià)值的反映，智慧的結(jié)晶，行為的指南。可見，孝的涵義已進(jìn)入穆斯林的心理層次，成為行為的準(zhǔn)則，需要穆斯林畢敬畢恭地去表達(dá)人性的內(nèi)在涵養(yǎng)和意義，進(jìn)而建立人性的真情和責(zé)任關(guān)系。

       因此，由信仰精神內(nèi)在動力的引導(dǎo)和價(jià)值的要求，穆斯林自然而然的遵行和加固了孝道意識和對父母的尊敬，相對來說，比其他民族多多少少都上升到一個(gè)等次，起到了社會文明典范的帶頭作用。所以，我們?nèi)巳藨?yīng)當(dāng)感謝安拉的創(chuàng)造之恩，感謝父母的養(yǎng)育之恩，崇拜安拉是我們忠貞不渝的信仰，孝敬父母是我們義不容辭的責(zé)任。