莊案：納音是祿命法體系重要的組成部分。吾師何重建先生近作《歷經(jīng)千年，“觸底反彈”：納音五行體系經(jīng)歷的五個(gè)階段》一文，論及納音五行體系在千年沿革中經(jīng)歷的五個(gè)階段，并對(duì)梁師《祿命法千年沿革史》有新的理解，對(duì)命理愛好者提出新的期許。經(jīng)何老師同意，特轉(zhuǎn)載于客舟堂公眾號(hào)與諸友共賞。

梁湘潤《祿命法千年沿革史》學(xué)習(xí)筆記（之一）

歷經(jīng)千年，“觸底反彈”：納音五行體系經(jīng)歷的五個(gè)階段

第一階段：漢（旺相休囚死）——隋（十二生死所）

納音六十甲子歌，《三命通會(huì)》《廣錄》《金書要訣》三本古籍對(duì)照。135—140頁。梁師認(rèn)為，僅依這份納音五行簡表，完全不能用于實(shí)務(wù)論命。

第二階段：宋代，集百年諸家所長（如引入融匯星命學(xué)的“胎命”），納音五行體系論命達(dá)到了新的高度。

放棄六十甲子納音歌，如海中金——從革之金……

142頁：六十甲子納音五行“四時(shí)五行”喜忌表。

144—147頁：新六十甲子納音五行，新名稱，喜忌表。

由于北宋初年宋太宗施行“禁祿命”嚴(yán)厲文化政策，時(shí)間長達(dá)百年，命理界人士不得不隱身江湖，納音五行體系也隨之走向衰落、融合、變異。隋代的《五行大義》、南宋的《五行精紀(jì)》流失海外。據(jù)清華大學(xué)劉國忠教授考證，至少五十種以上的唐宋、及之前的重要?dú)v史典籍佚失。

所幸南宋《五行精紀(jì)》的回歸和在現(xiàn)代重新出版，搶救了部分納音五行體系的典籍，讓后人從理論到運(yùn)用，得以看到納音五行體系論命的概貌和精髓。

第三階段：明代正德年前后

梁師一向認(rèn)為，納音五行體系從理論到實(shí)務(wù)上，本身并無不妥。只是受到宋代“禁祿命”的巨大影響，河圖五行體系成為論命主流，納音五行體系論命方式逐漸式微。其標(biāo)志性著作是《三命通會(huì)》，以河圖五行論命為主，納音五行只是陪襯。

但實(shí)際情況是，《三命通會(huì)》的編纂者萬民英對(duì)納音五行體系論命，尤其是代表性著作《蘭臺(tái)妙選》情有獨(dú)鐘，專門撰寫了《蘭臺(tái)妙選評(píng)注》一書，只是因該書流傳太少，以至后人誤認(rèn)為從《三命通會(huì)》開始，“河圖五行”取代了“納音五行”。

但在民間，納音五行體系的論命方式從未放棄過，并形成所謂的巾箱秘抄。缺陷是各家各取所需，各有所長，但另亂而不成體系。

第四階段：清代以后

割裂歷史文化，完全放棄納音五行體系，并對(duì)納音五行進(jìn)行了非學(xué)術(shù)性、非理性的妄評(píng)，以至形成命理學(xué)文化斷層，至今達(dá)三百年之久。

其中，以清初大學(xué)士陳素庵的《命理約言》及民國韋千里出版的《精選命理約言》為代表，影響至為深遠(yuǎn)。韋千里先生晚年讓自己的唯一弟子拜梁湘潤老師為師，并出版了《命理正宗》等幾本著作，對(duì)自己早年欠妥的做法作了彌補(bǔ)。

1949年以后，由于“文化斷層”及兩岸文化隔絕的影響，大陸某些研究者繼續(xù)推崇《命理約言》為“教科書”“精讀本”，誤導(dǎo)了不少命理學(xué)愛好者。很多人僅以《滴天髓》《子平真詮》等幾本清代、近代古籍為“法本”，論命技法只剩下強(qiáng)弱、格局、調(diào)候，不重視大運(yùn)流年，實(shí)務(wù)論命、命理文化發(fā)展道路越走越窄。

陸致極先生的《中國命理學(xué)史論》（2008年）、梁湘潤先生的《祿命法千年沿革史》（2013年），中國目前僅有的兩本命理學(xué)“史論性”著作，代表了兩種完全不同的對(duì)祿命學(xué)法理體系的“歷史觀認(rèn)知”，和兩條完全不同的研究思路。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，智者見智，仁者見仁。

第五階段：新世紀(jì)

到了21世紀(jì)前后終于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。2001年董鴻漸先生出版《中華納音預(yù)測(cè)學(xué)》，成為“納音五行”論命在大陸開始得到復(fù)蘇、重視的先聲。

在臺(tái)灣，梁湘潤老師一直重視“納音五行”的作用，除了標(biāo)注或出版了《五行大義今注》、《玉照定真經(jīng)》《李虛中命書》《蘭臺(tái)妙選》等“納音五行”僅存的重要著作外，他還在出版的一些著作中，對(duì)納音五行加以理論上的研究，實(shí)務(wù)上的歸納和運(yùn)用，如命局中的“年時(shí)結(jié)構(gòu)”、大運(yùn)流年流月中的納音五行運(yùn)用等等。由于河圖五行體系客觀存在的“短板”日益顯現(xiàn)，而納音五行體系在論命實(shí)務(wù)上的切實(shí)有效，受到了廣大命理學(xué)研究者、愛好者的關(guān)注和喜愛，研究古法論命漸成風(fēng)氣。

梁湘潤老師在他的多本著作，尤其是晚年的著作中，多次提出必須將河圖五行、納音五行、民間巾箱，三者進(jìn)行重新組合，還中國祿命文化原貌。梁師正確歷史觀，越來越為業(yè)界、學(xué)界、社科界所重視。2016年成立的“梁湘潤祿命文化研究會(huì)”（民間組織）、2018年成立的“易學(xué)與現(xiàn)代命理研究會(huì)”（國家二級(jí)社團(tuán)），以研究納音五行，及千年祿命文化“重新組合”為目標(biāo)。2020年李鏘濤、莊圓推出《隋唐宋元星命典籍研究》（一、二輯），將納音五行體系（古法）典籍重新公之于世。

命理文化，尤其是納音五行體系，歷經(jīng)波折，用了一千年左右的漫長時(shí)間，終于“觸底”，出現(xiàn)“反彈”走勢(shì)，未來與河圖、巾箱兩大體系相融匯，將走出一個(gè)大“V”形態(tài)勢(shì)，可以預(yù)見。

原書內(nèi)容133頁起：《三命通會(huì)》大五行考證