調(diào)心，瑜伽八支的第五支，《瑜伽經(jīng)》稱為“攝心”，也譯為“制感”。《奧義書》中稱為“斂退”或“斂識(shí)”。

　　《商積略?shī)W義書》論述“斂退”有五種：一是“使諸根自于物境之強(qiáng)執(zhí)退轉(zhuǎn)”；二是“凡所有見，皆見為'自我’”；三是“捐棄常作業(yè)之果”；四是“拒違一切物境”；五是“依次攝念于十八要害處”（即足、足趾、踝、脛、膝、股、肛門、生殖根、臍、心、喉淵、腭、鼻、眼、眉間、額上、頭頂、耳處）。

　　上述五種，歸結(jié)起來(lái)，也就是將感官?gòu)奶幘车氖`中解脫出來(lái)；將意識(shí)從感官的束縛中解脫出來(lái)?！惰べそ?jīng)》則正是抓住了這兩個(gè)要點(diǎn)，而確立了“攝心”的要?jiǎng)t?！惰べそ?jīng)》對(duì)這一過(guò)程如此描述：“如果精神脫離了知覺，而知覺亦不與感官混合起來(lái)，注意力便與自己合一。于是達(dá)至對(duì)感官的最高控制?！?/span>

　　這里有必要對(duì)《瑜伽經(jīng)》里的這段話深入探討一下。

　　首先是“精神脫離知覺”，這里所說(shuō)的精神，大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的“心理活動(dòng)”，在“瑜伽心理學(xué)基礎(chǔ)”一章中已提到，通常的心理活動(dòng)包括了認(rèn)知（感覺、知覺、注意、記憶、思維、語(yǔ)言）、情感（動(dòng)機(jī)、情緒、意志）、心理特性（能力和人格）三個(gè)方面。而在靜修狀態(tài)，心理活動(dòng)已被控制在一定的范圍內(nèi)，情感與個(gè)性心理特征被淡化隱沒，只剩下認(rèn)知功能，而在認(rèn)知功能中，語(yǔ)言暫被閑置，于是只剩下感覺、知覺、思維、注意與記憶五者，也就是說(shuō)，這里的“精神”，只有感覺、知覺、思維、注意與記憶五個(gè)要素了。現(xiàn)在，讓“精神脫離知覺”，實(shí)際是說(shuō)，讓“知覺”從精神中再獨(dú)立出來(lái)。但這里又出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，知覺與感覺，往往是難舍難分的，感官的覺察體驗(yàn)反應(yīng)到意識(shí)中，必成為知覺，所以要使知覺從精神主體中獨(dú)立出來(lái)，就必須將知覺與感覺分隔開來(lái)。

　　第二，“知覺不與感官混合起來(lái)”，也就是就讓知覺與感覺分離開來(lái)。人有五大感官眼、耳、鼻、舌、身，對(duì)應(yīng)視、聽、嗅、味、觸五覺。如果將知覺從這五大感官中擺脫出來(lái)，那么這些感官即使起用，也無(wú)從分別，感覺系統(tǒng)也就消隱了。那么，脫離了知覺的“精神”，便只剩下“思維”、“記憶”與“注意”了！第三，“注意力便與自己合一”，照普通心理學(xué)的說(shuō)法，“注意”是伴隨在心理活動(dòng)過(guò)程中的令意識(shí)專注于某物某事的一種心理現(xiàn)象，沒有了知覺、感覺等心理活動(dòng)要素的支持，“注意”又如何在主體“精神”與現(xiàn)實(shí)客體之間發(fā)揮作用呢？所以，此時(shí)的“注意”，只能是與思維結(jié)合在一起，形成一個(gè)高度集中的思維功能，而這個(gè)思維功能，同樣因?yàn)槿狈Ω兄X的支持，只能是伴隨著記憶，以調(diào)動(dòng)記憶殘存的情、景、意、義來(lái)發(fā)揮作用了。如此一來(lái)，“注意”與“思維”、“記憶”合而為一，構(gòu)成了“精神”的全部，也成了“我”的全部，所以才說(shuō)“注意力便與自己合一”了。