一、簡介：

（一）作品概況：

《孟子》是儒家的經(jīng)典著作，被南宋朱熹與《大學(xué)》、《中庸》、《論語》同列為“四書”，《四書》與《五經(jīng)》為古代科舉考試主要內(nèi)容。

相傳《孟子》是戰(zhàn)國中期孟軻及其弟子萬章、公孫丑等著?？贾T《孟子》，孟軻所見時君如梁惠王、梁襄王、齊宣王、鄒穆公、滕文公、魯平公等皆稱謚號，弟子樂正子、公都子、屋盧子皆以“子”稱，恐非孟子自作時所為也。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋謹?shù)三萬五千余字，260章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點和政治活動。

（二）藝術(shù)特色：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近又精煉準確?！睹献印烽L于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。其中的論辯文，巧妙的運用類比推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，如《梁惠王下》。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權(quán)勢，鄙夷物質(zhì)貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏?！睹献印分写罅渴褂门排季洹B句等修辭手法。來增強文章的氣勢，使文氣磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠，成為儒家經(jīng)典著作之一。

（三）學(xué)說要點：

1.道德與天：孟子認為現(xiàn)實世界是道德的世界，而道德的根源標準，便是天。天表現(xiàn)于人，便是性。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達到天人合一。

2.心性論：性善與四端——道德價值的根源。

孟子的“性善說”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念。孔子中的“仁”缺乏了理論基礎(chǔ)及尚未解釋“道德價值根源”的問題。因此，孟子要建立“道德價值根源之自覺心”，認為善是人的基本自覺。這種自覺是表現(xiàn)于“四端（儒家稱君子應(yīng)有的四種德行）”；惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！八亩恕闭f明道德價值的自覺，是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學(xué)理論的不足。

3.義利之辨（道德價值的論證）：孟子認為“四端”屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性，必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性，便是“善端”。人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達到社會的公義；目的是建立良好的個人道德觀。

（四）政治思想：

1.民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子認為君主應(yīng)行仁政，以保障人民權(quán)利為先決條件，一切以民心向背為標準。因此，天命在于民心而不在于君主，若君主無道，人民便可推翻他；但若君主有旨，人民便應(yīng)謹守崗位。這套革命理論，成為中國傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見，雖然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源。

正因如此，《漢書》“藝文志”僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書“十一經(jīng)”刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪除《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。

2.仁政學(xué)說：

(1)孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，仁政學(xué)說成為其政治思想的核心。孟子認為，統(tǒng)治者實行仁政是最理想的政治，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。

(2)孟子主張必須先有仁心，然后推行仁政。孟子認為人有不忍之心，乃有不忍人之政；仁政是統(tǒng)一天下必須具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是國家既要實行百姓安居樂業(yè)的王道，又要尊賢使能。

(3)孟子主張行仁政必須效法先王(堯、舜、禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治，這樣便能把仁政施行于天下。

(4)孟子嚴格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

3.德治觀念：

(1)實行德治：孔子論“仁”，是自覺的道德；孟子的“仁”，則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件，故主張“有德者執(zhí)政”。

(2)反對霸政：孟子主張“王道政治”，提倡以德服人的仁政，反對武力服人的霸政，目的在減輕民生痛苦，緩和社會矛盾。

(3)孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟制度的最高理想。孟子認為理想的經(jīng)濟制度是“井田制度”?！熬镏贫取奔赐恋貫閲夜?，國家授田人民耕種，但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國家自會安定。

（五）教育主張：

1.孟子認為要“得天下英才而教育之”（貫徹始終），提倡人格和道德教育。他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。

2.修養(yǎng)是求學(xué)的基點，但又認為人善性，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達致。

3.修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢利導(dǎo)。

(1)盡性：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫，以全力擴充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。

(2)內(nèi)?。好献犹岢觥皟?nèi)圣之學(xué)”。指出人的天性本是善良的，要堅持擴充善性，壓抑物欲之性，時時反躬內(nèi)省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法，成為后世儒家思想的主流。孟子學(xué)說對后世的影響啟發(fā)宋明理學(xué)；程顥、程頤、陸九淵、王陽明等宋明理學(xué)家，都是繼承孟子這方面的學(xué)說。

4.重視學(xué)習(xí)環(huán)境，置學(xué)子于優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。

（六）道統(tǒng)觀念：

孟子把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識系統(tǒng))。從此儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。

二、作者：

孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，多認為他受業(yè)孔子孫子子思之門人，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物。孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。與孔子并稱“孔孟”。

孟子繼承了孔子的仁政學(xué)說，是位非常有抱負的政治家，在諸侯國合縱連橫，戰(zhàn)爭不斷時期，作為銳捷的思想家，孟子意識到了當(dāng)時的時代特征和趨勢，建構(gòu)了自己的學(xué)說。與孔子一樣，他力圖將儒家的政治理論和治國理念轉(zhuǎn)化為具體的國家治理主張，并推行于天下。而當(dāng)時各個思想家為了實現(xiàn)自己的政治主張，游說各國諸侯。在這樣的社會背景下，孟子開始周游列國，游說于各國君主之間，推行他的政治主張。

孟子一生的經(jīng)歷，也很像孔子，過著長期的私人講學(xué)的生活，中年以后懷著政治抱負，帶著學(xué)生周游列國。隨從的學(xué)生最盛的時候，是“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。他也是到處受到當(dāng)權(quán)人物的款待。他到了哪一國，都無所顧忌地批評國君，甚至責(zé)備得國君“顧左右而言他”，而他的政治主張卻不被接受。晚年回到故鄉(xiāng)，從事教育和著述。嚴厲地駁斥墨家和楊朱學(xué)派為異端邪說，主張繼承大禹、周公、孔子三個圣人的事業(yè)，正人心。他說：“得天下英才而教育之”是最快樂的事。他在家鄉(xiāng)與萬章等人整理《經(jīng)》、《書經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說，寫成《孟子》一書。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。