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論客家人的宗族文化與公嘗文化

 新用戶2649r6h0 2021-03-08

  生活在閩粵贛邊地區(qū)的客家人聚族而居的到處可見,那些百人居住的圍龍屋都是同宗,也有聚族而居的千人村莊。如梅縣松源鎮(zhèn)有王姓人家約萬人都是同宗,開基祖是王念四郎于明宣德年間(1430年)由福建武平縣遷至松源鎮(zhèn)葵嶺村開基。為什么宗族的力量如此強(qiáng)大,客家宗族的精神支柱是什么?值得同仁們探討。

  什么是宗族?按前人的說法是:“宗者,尊也。為先祖者,宗人之所尊也?!薄白逭撸我??族者湊也,聚也,謂恩愛相流湊也。上湊高祖下至玄孫,一家有吉,百家聚之,合而為親。生相親愛,死相哀痛,有會聚之道,故謂之族,”(《白虎通·宗族篇》)。按照傳統(tǒng)的習(xí)俗,家族、宗族中領(lǐng)袖人物通常是由家族內(nèi)有功名爵位、有很高聲望的人擔(dān)任。

  宗族文化是客家人的精神支柱,它具有無窮的力量。

  客家先民之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)的艱辛和磨難,最終到達(dá)閩粵贛三角地帶,并建立起新的家園,所憑籍的最主要的是宗族的組織與力量。這種沒有政府支持,完全是民間自發(fā),為生存而長期輾轉(zhuǎn)遷徙,如果沒有宗教的組織,沒有過集體的團(tuán)結(jié)力量與相互扶持,是不可想象的。一個宗族之所以能夠成為強(qiáng)有力的組織,不至一盤散沙,族中首領(lǐng)人物起著舉足輕重的作用。宗族內(nèi)的杰出人物代表本族眾人的意志和共同利益,很受眾人的擁戴,全族人唯他們的馬首是瞻,服從他們的指揮,接受他們的教化。由于宗族內(nèi)聯(lián)系是以血緣為基礎(chǔ),雖然一個宗族內(nèi)真正入上流社會的畢竟是極少數(shù),且有官爵位者的直系裔也許不占多數(shù),但宗族以這些杰出人物而自豪,將他們視為本族的象征,亦以當(dāng)他們的族子族孫為榮,這大概是通例,客家人如此,漢民族本身也是如此。

  據(jù)歷史資料記載,閩粵贛邊地區(qū)的客家先民主要來自中原漢族,這些先民們是歷代因戰(zhàn)亂或因官宦、貶謫、經(jīng)商等原因,從中原經(jīng)過五次輾轉(zhuǎn)大遷徙后才在此地落根。居住在梅縣的客家人在客家民系形成的過程中,又不斷融化吸收畬、瑤、蛋、木客等南方少數(shù)族群壯大了客家隊伍??图胰说倪w徙,是攜家挈子,舉族而遷。他們不僅把“家居雜物”隨身帶走,而且把無形的中原漢族的宗法觀念、宗族傳統(tǒng)帶到顛沛流離的生活中。

  下面是梅縣梁姓的遷徙歷程,供參考。下文摘自《梅縣梁姓淵源與宗族文化》。

  歷史上梁氏宗族的輾轉(zhuǎn)遷徙,領(lǐng)頭人都是宗族內(nèi)的杰出人物。據(jù)梁氏族譜記載,現(xiàn)今閩粵地區(qū)的梁氏人家祖居地是陜西安定(即現(xiàn)在的延安附近)故閩粵地區(qū)梁氏人家的堂號為“安定堂”。族譜上梁氏宗族舉族遷徙的領(lǐng)頭人是西漢梁橋,西晉梁芳,南宋梁文生。安定梁橋后裔(梁橋12世孫梁氏35世)梁芳、梁芬西晉愍帝時(公元313——315年),梁芳為大將軍,梁芬拜司馬徒。梁芬有女興壁,為晉懷帝的皇后。西晉末年(公元317年)起,由于北方的五個少數(shù)民族入擊中原,歷史上稱“五胡亂華”,中原漢民為避戰(zhàn)亂南遷至江淮地區(qū),有一部分過長江向南遷徙。這次北方漢人的大遷徙,梁芳舉族隨愍帝渡江,居錢塘含浦間。梁氏37世梁芬之孫梁遐,隨晉安帝,為仆射大將軍,后封固王。他隨晉安帝逃福建,居福州三山里,為入閩梁氏一世祖。梁頎(入閩21世,梁氏57世)生于唐懿宗咸通13年(公元872年),考選官任五府君。母亡后遷居福建泉州惠安黃淡村。傳至梁頎6世孫梁熙嘏(梁氏62世),他生于宋仁宗景三年(1036年),封為奉增大師再封英國公,由福建惠安黃淡村遷廣東順德。梁熙嘏的孫兒梁克家(梁氏64世)于(1160年)中狀元,官右丞相。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計現(xiàn)在梁熙嘏的后裔己超出100萬人。 梁克家的孫兒梁孟堅(梁氏66世),生于宋高宗紹興22年(1150年),官兵部佐侍郎,從順德遷移福建寧化石壁開基,為梁氏寧化石壁一世祖。 宋末,元兵兩次入梅州,蔡蒙吉、文天祥先后率義兵抗元。失敗后,元兵大肆屠殺軍民,因此境內(nèi)人口陡減。當(dāng)時人口爆滿的閩西和贛南一帶客家人紛紛涌入粵東北。公元1330年前后元明宗年間,居住在寧化石壁梁克家的后裔南宋探花梁文生(梁氏68世)和夫人帶領(lǐng)男女老幼一百多人舉族南遷,經(jīng)沿路風(fēng)雨長途跋涉抵達(dá)廣東梅縣松源堡(松源鎮(zhèn))為最早入梅州的梁氏。梁文生為入梅始祖。梁氏后裔在松源鎮(zhèn)青塘建祠堂(即今閩粵梁氏總祠),因松源地狹人稠,不利發(fā)展而分遷各地。梁氏71世振鴻(松源公),居松源;振朋遷廣州;振國遷蕉嶺;振欽遷惠州,振華遷潮州;梁氏72世梁福(松岡公)遷居梅縣松口鎮(zhèn)仙口村;梁氏72世、梁祿(松淵公),生三子:谷安、谷忠、谷全,居松源松崗坪,后裔遷梅縣三角地。 梅州梁氏枝榮葉茂,子孫繁衍極快,分布很廣,后裔發(fā)達(dá),人才輩出。梁氏由寧化入梅開基至今約700年,現(xiàn)在人口繁衍已經(jīng)超出10萬人,梅州境內(nèi)約3萬人,約有8萬人分布在國內(nèi)各省及世界各地。

  為什么要把無形的宗族傳統(tǒng)也“帶上”呢?因為,遷徙是艱難的,墾拓是在腥風(fēng)血雨中進(jìn)行的。屢遭劫難的客家人,來到閩粵贛三角地帶后,面臨來自自然和社會的雙重挑戰(zhàn)。鬼氣森森,霧瘴連天的荒蠻環(huán)境;當(dāng)?shù)赝林錆M疑懼和戒備的目光,對客家人構(gòu)成巨大的生存威脅。面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境,客家人只有依靠血緣共同體即利用血緣的親和力及血族團(tuán)體的凝聚力,是靠宗族的組織力量,才能生存下來。 筆者從上述梅縣王、梁兩姓的宗族遷徙歷史是極好的例證。

  客家人的“公嘗文化”內(nèi)涵豐富,它包含著宗族教育功能和文化教育功能。

  張維耿教授論文《客家的蒸嘗與祭祀》對“蒸嘗” (又稱“公嘗”)的解釋如下:

  “蒸嘗”一詞原于上古。漢代董仲舒著有《春秋繁露》,是用于解說《春秋》的。其中深察名號第三十五有云:“享鬼神者號一曰祭。祭之散名,春曰祠,冬曰蒸?!边@就是,敬奉鬼神的名稱之一叫做“祭”,“祭”在不同的季節(jié)有不同的下位名稱,春季祭祀叫做“祠”,秋季祭祀叫做“嘗”,冬季祭祀叫做“蒸”?!罢魢L”一詞取自冬祭的“蒸”和秋祭的“嘗”,即用部分代替全體,以指一年四季的祭祀,往后又用“蒸嘗”代指祭祀用祖產(chǎn),均屬修辭上的借代用法。古時祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季,后來逐漸改到春秋兩季,也有只在春季祭祀的??图业貐^(qū)沿用“蒸嘗”一詞,是客家話保留上古時代中原名稱的又一外例證??图业貐^(qū)往昔把先祖留下的各房共有的產(chǎn)業(yè)稱之為“嘗產(chǎn)”,俗稱。通常指耕地:祖業(yè)大的“蒸嘗”除耕地(包括獎勵優(yōu)秀學(xué)生的“學(xué)田”)外,還有山林、果園、店鋪或校產(chǎn)等?!罢魢L”又稱“嘗產(chǎn)”。這種資金稱“公嘗”(即本宗族的公用資金,由宗族領(lǐng)導(dǎo)人管理)。祖業(yè)中的耕地稱之為“蒸嘗田”,也叫做“嘗產(chǎn)田”;輪耕“蒸嘗田”稱之“遴蒸嘗”;管理公嘗的收支稱之為“理嘗”或“管公嘗”?!罢魢L田”通常由嫡傳子孫按房份輪流收益。

  如某戶輪值曾祖的“蒸嘗田”,假定其曾祖父傳下三房,其祖父傳下四房,其父又下傳兩房,那么該戶就每隔二十四年(3×4×2)才輪得一次曾祖的“蒸嘗田”。輪值某先祖的“蒸嘗田”,如屬出租田,到收獲時節(jié)向佃戶收租;如屬非出租田,可以自己耕種,也可出租給佃戶收取田租。輪得收益某先祖的“蒸嘗田”,通常負(fù)責(zé)當(dāng)年該先祖的祭祀,祭祀所余即歸該戶所有。

  公嘗的財產(chǎn)一般由該姓族或本房眾人推薦有威望的長輩維持管理,并定期公布收支情況。嘗產(chǎn)房店租給人由管公堂會產(chǎn)者收租金;嘗田則多為本姓房內(nèi)有份者依次輪耕,或交租,或負(fù)責(zé)公嘗規(guī)定的當(dāng)年嘗內(nèi)經(jīng)費(fèi)支出。公共祖業(yè)比較大的“蒸嘗”收支,推舉有文化又較富有的嫡傳子孫管理。

  各地公嘗大體有兩類:一類是祖?zhèn)鞴珖L。即該姓族或本房上代祖公在給后代分財產(chǎn)時,留下一部分作為公嘗財或嘗田;另一種是捐撿公嘗。即由該宗族房姓各戶捐集的財產(chǎn)作為公嘗財。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里,公嘗曾發(fā)揮過一定的作用。

  據(jù)查考有關(guān)史料記載,解放前梅縣有公嘗田16萬畝,在城鎮(zhèn)墟市的公嘗房屋、祠堂會產(chǎn)有300多座,店宇2000多間。如梅縣松源鎮(zhèn)有一公嘗叫“宗泰大牌嘗”,有嘗田4500石,是由松源王姓四世祖宗泰公所傳下他的嘗田分布在閩、粵、贛三省,嘗產(chǎn)用于辦學(xué)、修路、祭祖之用。

  上世紀(jì)30年代,梅城擴(kuò)辟西區(qū)菜市市場,因此地原系李姓人的魚塘(名寺前塘),便由李姓族的“孝先公嘗”投資在該處建造起占地1898平方米的菜市場,還附建起一座建筑面積240平方米(共10間)的二層樓店宇。菜市場擴(kuò)辟后,由李姓孝先(公嘗)后裔組織的管理人負(fù)責(zé)管理。當(dāng)時西區(qū)菜市場開設(shè)有4個擺賣亭,每個亭每月收費(fèi)10毫,市場周圍的店鋪每月收租30毫。這些收入作為李姓公嘗增值。解放戰(zhàn)爭期間,有些地區(qū)的公嘗糧米還支持了當(dāng)?shù)刂袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的武裝斗爭。

  “蒸嘗”的收益有一部分用于祭祀。

  客家地區(qū)的先祖祭祀多安排在春秋兩季。舊時祭祖墓的經(jīng)費(fèi)由蒸嘗出資。有的還在族譜上寫明先祖的祭祀日期。小范圍的祭祀通常叫釃地(掃墓),把墓地周圍雜草割除凈盡,清掃墓堂之后,在墓堂擺好黃酒及各種祭品,墓頭壓上灑有雞血的黃紙,點(diǎn)上粗大香燭,即開始祭禮。

  如梅縣松口人有合族祭祖的習(xí)俗,叫做“祭祖墓”。祭祖墓(農(nóng)歷八月)這時,整屋,全族的男女老幼力求參加,人多能顯示此系宗族人丁興旺。祭祖那天上午,男人擎著彩旗敲鑼打鼓,女人挑著祭品,抬著全豬全羊,列隊而行,浩浩蕩蕩前往祖墓所在地。祭祖墓時,由族中長老在祖墓前念祭文,子孫們列隊站在墓前聆聽,祭文內(nèi)容是講述先祖的創(chuàng)業(yè)精神和豐功偉績,本族人的遷徙歷史。主祭由輩分高而又得德高望重的長者擔(dān)任,身著祭服,瑯聲唱讀祭文,行三跪九叩首大禮。禮生一人,須用中原官話唱禮:“跪——叩首——再叩首——起——”如是三回,氣氛莊重??梢娍图业貐^(qū)是長期沿用古時中原禮儀的。祭畢,所有男丁在墓前執(zhí)香躬身參拜,焚燒紙錢,燃放鞭炮。然后由執(zhí)事按席位多少依年歲長幼安排前來參加祭祀的具體登席男丁,未能登席者均一一發(fā)給丁子錢(或丁肉)。祭墓結(jié)束后,將部分糕餅散給前來看熱鬧的孩童,并送一份禮品給地鄰(指在鄰近墓地住的人家),以酬謝他們平日對先祖墓地的關(guān)照。也有全合族帶齊祭品、炊具等乘車船或步行赴遠(yuǎn)地祭墓的,祭畢就在當(dāng)?shù)赝谠钭鲲埐艘煌貌?。如梅縣松口有一座建于元朝的鄧姓祖墓,每年春天鄰縣有數(shù)千鄧姓人前來祭祖,曾有過萬人的記錄,是日松口鎮(zhèn)的飯店、酒樓顧客暴滿。

  “蒸嘗”的收益有一部分用于興辦本族的公益事業(yè)。在舊社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會里,公嘗發(fā)揮過一定的作用。上交租谷,公嘗收入的款物,有不少村莊用于修祖祠,興修水利、修橋、造渡船等。用于救濟(jì)本房姓有特殊困難的人家。

  “蒸嘗”的收益有一部分用于本宗族教育,支持鼓勵本族子弟上學(xué)。

  客家人為振家聲族威,傾力集資開辦族塾、學(xué)校乃至?xí)海囵B(yǎng)族中子弟。目的是考科入選、金榜題名,光宗耀族??图胰税炎谧遄拥艿奈幕逃?dāng)作整個家族的大事,定制立規(guī),寫入譜牒??图易谧逯匾曁岣咦迦宋幕刭|(zhì),興辦族學(xué)結(jié)果,使客家人才輩出。宗族通過興辦族學(xué),一方面對家族中大部分子弟進(jìn)行啟蒙基礎(chǔ)教育,提高了他們的社會適應(yīng)力;另一方面則培養(yǎng)出一部分支撐宗族社會地位的士紳學(xué)子,維護(hù)宗族的發(fā)展。因為客家人文化水平是比較高的,所以在客家民系形成的各個時期,無論政界、軍界、商界、科技界,都涌現(xiàn)出聲望顯赫的客家人物,對弘揚(yáng)中華民族的進(jìn)取精神,起了巨大的作用。

  舊時閩粵兩省的客家人,普遍用辦族學(xué)(私塾),用公嘗獎的資金鼓勵本族學(xué)子讀書。

  梅縣松口鎮(zhèn)仙口村是個約2000人的純梁姓客家山村。仙口村人歷來重視教育。舊時村中把祠堂作學(xué)堂,用公嘗的錢請私塾教師,一般支持本宗族的學(xué)子完成小學(xué)教育為止。對本宗族子弟的學(xué)習(xí)成績在學(xué)校榜上名列前茅者,則獎勵其本人免費(fèi)讀書,俗稱“嘗繳上學(xué)”,直至念完大學(xué)。有些學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的大學(xué)生還可獲得“公費(fèi)留學(xué)”。(如原梅州中學(xué)校長梁雋可出日本留學(xué)和他的幾個兒子讀大學(xué)都曾得到仰川公嘗獎學(xué)金)。每年學(xué)期考試或春節(jié)前夕,按學(xué)生的學(xué)業(yè)成績給予獎勵。據(jù)知,科舉時代村中曾有人考取了進(jìn)士、舉人,出任縣令以上官職的有8人。民國年間,仙口村有2人當(dāng)縣長,出了3位將軍。至今為止,約2000人的仙口村在近百年間,正式考上大專院校的有百余人,出國留學(xué)5人,其中有2人考上清華大學(xué)。這些人中有大學(xué)校長、教授、高級工程師、作家、記者、醫(yī)生、書畫家等。仙口村現(xiàn)已成為一個遠(yuǎn)近聞名人才輩出的客家山村。

  舊時梅縣的林氏宗族,普遍用“公嘗獎”的資金鼓勵本族學(xué)子讀書。各地的林氏宗族把本宗族祖宗留下的公田、公山和其它宗族內(nèi)的收入作為本宗族的集體資金,這種資金稱“公嘗”(即本宗族的公用資金,由宗族領(lǐng)導(dǎo)人管理),這些收入的一部分用于興辦本族的公益事業(yè),一部分用于支持鼓勵本族子弟上學(xué)。舊時有些學(xué)校是本宗族辦的,有的地方則把祠堂作學(xué)堂,用公嘗的錢請私塾教師,支持本宗族的學(xué)子完成小學(xué)教育。本宗族子弟學(xué)習(xí)成績名列前茅者,給予獎勵,貧窮家庭的學(xué)生免費(fèi)讀書,俗稱“嘗繳上學(xué)”。有些地方的林氏公嘗可資助本族的學(xué)子讀大學(xué)。每年學(xué)期考試或春節(jié)前夕,按學(xué)生的學(xué)業(yè)成績給予獎勵。

  還有些地方將公嘗田或房租、店租劃撥給學(xué)校作經(jīng)費(fèi)收入,作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)和教師工資。梅且松口鎮(zhèn)書院李氏公嘗的嘗田、店租劃撥一部分作為大宗小學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。

  但是,解放前的公嘗也有其弊端。

  舊時,如有的公嘗規(guī)定,若本姓房內(nèi)有人與外姓人發(fā)生糾紛訴訟的費(fèi)用開支也可從中支付。有些地方發(fā)生族斗時,也把公嘗錢作為會付給參與人員和傷殘、死亡者的經(jīng)費(fèi)支出。這樣,不管誰是誰非,訴訟所花去的錢都可從公嘗上開銷。一些好事之徒有了這經(jīng)濟(jì)后盾,常在外惹起事端,造成房姓界之間常發(fā)生矛盾,影響睦鄰團(tuán)結(jié)。

  建國后,廢除了封建性的公嘗,各地公嘗由人民政府分別不同情況進(jìn)行處理。對農(nóng)村各姓族的公嘗,在1952年農(nóng)村進(jìn)行土地改革運(yùn)動中,依土地改革法作為“死地主”的封建土地予以沒收,分給無地或少地的農(nóng)民耕種。據(jù)統(tǒng)計,土改前全縣共有公嘗(嘗田)2471戶,土地面積162778.98畝,占當(dāng)時全縣土地總面積395021畝的41.3%。這公產(chǎn)(嘗田)已全部在土改中沒收分配給農(nóng)民;對在城鎮(zhèn)的公嘗財產(chǎn),在城市進(jìn)行民主改革運(yùn)動中,亦作為封建性財產(chǎn)進(jìn)行沒收,由人民政府接管。1952年3月,梅縣根據(jù)廣東省人民政府和興梅專署關(guān)于繼續(xù)整頓地方財政,接管封建性財產(chǎn)的指示,結(jié)合清理公產(chǎn)、敵逆產(chǎn)的同時,組織成立縣委書記梁誠為主任(兼)的“梅縣祠堂會店業(yè)民主管理委員會”(下簡稱民管會),清理和接管梅城鎮(zhèn)和全縣21個墟鎮(zhèn)的封建財產(chǎn),到1953年底,基本沒收接管完畢。據(jù)統(tǒng)計,全縣計接管沒收城鎮(zhèn)的(封建性)店宇2962.5間,祠堂296座,房屋88座,地基100間,魚塘21口。接管沒收的封建性產(chǎn)業(yè)由民管會管理,通知住戶訂約交租。至此,全縣城鄉(xiāng)公嘗已徹底廢除。1956年,民管會撤銷后,原接管沒收的城鎮(zhèn)封建性財產(chǎn)統(tǒng)一作公有房地產(chǎn)由縣地方自籌收入,主要用于“以租養(yǎng)房”作公產(chǎn)維修。1958年,成立梅縣房地產(chǎn)管理所后,公有房地產(chǎn)由房管所管理一直至現(xiàn)在。

  現(xiàn)在客家地區(qū)的有些宗族出現(xiàn)了“新公嘗”。

  20世紀(jì)五十年代初,大陸實(shí)行土地改革,公嘗田征收分給無地少地的農(nóng)民,先祖墳?zāi)挂褵o公嘗田收益可供祭祀了,加上無序開墾荒地,遠(yuǎn)祖墓多遭受破壞。文化大革命十年浩劫,“破四舊”(舊思想,舊文化,舊風(fēng)俗,舊習(xí)慣)影響所及,連一年一度的民間掃墓活動也中止了。

  1979年改革開放后,中國大陸政通人和,國泰民安,海內(nèi)外交往頻繁,特別是長期僑居在異國他鄉(xiāng)的客家鄉(xiāng)親,梓情濃勃發(fā)。他們不遠(yuǎn)萬里回到祖居地祭拜祖墓、祖祠,抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。海外不少華僑回祖國修建祖墳,客家地區(qū)又興起了建墓(俗稱“做地”)之風(fēng)。往昔大規(guī)模的祭祀活動已經(jīng)風(fēng)光不再了,掃墓多限于五代之內(nèi)。祖祭墓之日,各地子孫約同回到祖居地,由收入較豐者湊錢置辦祭品,掃墓后就族中男女到酒店吃酒席,以示紀(jì)念先祖。華僑眾多的宗族,有華僑捐資用作先祖祭墓基金的。有些地方的海外僑胞和己致富的企業(yè)家們,都愿為當(dāng)?shù)貙W(xué)?;虮咀谧宓膶W(xué)子捐贈獎學(xué)金、獎教金,獎勵品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生和教學(xué)出色者,贊助本宗族修族譜。

  現(xiàn)在各地客家人成立宗親會,籌集資金給家鄉(xiāng)舉行宗族活動。也可說,“新公嘗”應(yīng)運(yùn)而生。這種資金來源屬于捐撿公嘗的形式。如梅縣松口仙口村梁氏的“剛義祠”,舊時“剛義公嘗”有專門的倉庫存放公嘗田的租谷。每年農(nóng)歷8月祭祀先祖剛義公時是舉族參加,這天祖堂的墻壁上公布當(dāng)年公嘗開支(現(xiàn)在是宗族活動開支)。而今是推薦宗族中有威望的人做宗親會領(lǐng)導(dǎo),這些宗親會領(lǐng)導(dǎo)大都是退休干部。宗親會有專人理財,設(shè)有財務(wù)、會計。

  2004年農(nóng)歷十月初三,在海內(nèi)外林氏鄉(xiāng)親的倡議下“藹慈坑林氏宗親會” 召集在梅州城區(qū)和附近村莊宗親開會,籌備祭祖活動,中午設(shè)席60臺宴請參會人員。梅州林氏宗親會募集了部分資金,還出有會刊《西河鄉(xiāng)情》發(fā)往海內(nèi)外林氏宗親。

  如臺灣桃園各地都有梁氏祠堂和宗族組織,宗親會每年舉行大型的祭祖活動兩次,組團(tuán)回大陸祭祖活動一次。每年臺灣桃園縣梁氏宗親會回大陸祭祖時,都給祖居地梅縣梁氏宗親會捐款。1999年11月27日,來自梅州各縣,潮汕地區(qū),福建閩西各縣,臺灣省,泰國,新加坡等地的梁氏后裔約2000人,云集梅縣松源鎮(zhèn)郊的“閩粵梁氏宗祠”舉行重光慶典活動。此次隆重的慶典活動,華僑雜志《梅州僑鄉(xiāng)月報》、《僑聲》作了報道。據(jù)《梅州僑鄉(xiāng)月報》報道:2004年5月15日,臺灣桃園縣梁氏宗親會理事長梁修典先生等臺灣同胞一行21人,回到祖居地梅縣松口仙口村梁氏祖屋、祖墓前祭祖。梁修典先生說:“今年11月,世界梁氏宗親聯(lián)誼會在臺灣桃園市召開,歡迎大陸的梁氏宗親前來參加。這次活動梅縣梁氏宗親會得到各地梁氏宗親捐款30多萬元,活動結(jié)束余款作“閩粵梁氏宗祠”基金。此筆基金可說是“公嘗款”有專人管理。這種現(xiàn)象也可說是“新公嘗”應(yīng)運(yùn)而生。

  如梅縣白宮富良美村丘氏,由印尼華僑捐了一萬多元,作為該村丘氏開基祖祭墓之用。每年正月初九日,丘氏各戶派出一名代表,連同所有外地歸來的子孫一起前往先祖墓地祭祖,然后共進(jìn)午餐。

  梅縣下市攀桂坊張家圍則由海內(nèi)外子孫樂捐,每年元宵節(jié)在老祖屋拜祖,表演文藝節(jié)目,七十歲以上的族人免費(fèi)招待酒席。

  改革開放以來,隨著落實(shí)華僑政策,退還華僑房產(chǎn),有的宗族就將退還的祖產(chǎn)用于祭祀。如梅縣下市崇慶堂黃氏后裔,將退回祖產(chǎn)老鹽廠所支取的租金年約一萬多元,用為每年祭祀創(chuàng)業(yè)先祖黃紹庭公的基金。近十年來,也有人在遺產(chǎn)中留下一份財產(chǎn)作為子孫掃墓等用途的。如梅江區(qū)灣下侯抗?fàn)幭壬ナ狼傲⑾逻z囑,留下一套住房和部分存款給子孫共有,作為日后掃墓和獎勵學(xué)習(xí)優(yōu)秀子弟之用。

  筆者認(rèn)為:客家宗族文化內(nèi)涵豐富長盛不衰老,有其深厚的歷史根源值得研究。公嘗文化是客家移民文化的產(chǎn)物,公嘗有利地方文化教育發(fā)展,對客家地方的開發(fā)起著很大的作用。現(xiàn)在好些客家農(nóng)村恢復(fù)了宗族活動,宗族活動要朝有利于社會安定團(tuán)結(jié)方向發(fā)展。而今“新公嘗”在新形勢下應(yīng)運(yùn)而生。“新公嘗”的出現(xiàn)值得同仁們探討。

    

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