瓊琯先生白玉蟾先生著

一言半句便通玄，

何用丹書(shū)千萬(wàn)篇。

人若不爲(wèi)形所累，

眼前便是大羅天。

若要“鍊形鍊神”，須識(shí)“歸根復(fù)命”。所以道“歸根自有歸根竅，復(fù)命還尋復(fù)命關(guān)”。且如這箇關(guān)竅，若人知得眞實(shí)處，則“歸根復(fù)命”何難也？

故曰“有人要識(shí)神仙訣，只去搜尋造化根”。古者，虛無(wú)生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)爲(wèi)天地，天地生萬(wàn)物，則是造化之根也！此乃眞一之氣，萬(wàn)象之先。太虛、太無(wú)、太空、太玄，杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可測(cè)！其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；大包天地，小入毫芒；上無(wú)復(fù)色，下無(wú)復(fù)淵；一物圓明，千古顯露。不可得而名者，圣人以心契之，不得巳而名之曰道。以是知心卽是道也！

故無(wú)心則與道合，有心則與道違。惟此“無(wú)”之一字，包諸有而無(wú)余，生萬(wàn)物而不竭。天地雖大，能役有形、不能役無(wú)形；陰陽(yáng)雖妙，能役有氣、不能役無(wú)氣；五行至精，能役有數(shù)、不能役無(wú)數(shù)；百念紛起，能役有識(shí)、不能役無(wú)識(shí)。

今夫修此理者，要能先鍊形。鍊形之妙，在乎凝神。凝神則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。故宋齊邱曰：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛”。只此“忘”之一字，則是無(wú)物也。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也！

然此道：視之寂寥、而無(wú)所覩，聽(tīng)之查冥、而無(wú)所聞；惟以心視之則有象，以心聽(tīng)之則有聲。若學(xué)道之士冥心凝神、致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也！

惟太上度人、教人修煉，以乾坤爲(wèi)鼎器，以烏兔爲(wèi)藥材，以日魂之升沉應(yīng)氣血之升降，以月魄之虧盈應(yīng)精神之衰旺，以四季之節(jié)候應(yīng)一日之時(shí)刻，以周天之星數(shù)應(yīng)一爐之造化。是故採(cǎi)精神以爲(wèi)藥，取靜定以爲(wèi)火；以靜定之火、而煉精神之藥，則成金液大還丹。

蓋眞陰眞陽(yáng)之交會(huì)，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運(yùn)用，察反覆之安危。如高象先云：“採(cǎi)有日、取有時(shí)”。劉海蟾云：“開(kāi)闢乾坤造化權(quán)，煅煉一爐眞日月”。能悟之者，效日月之運(yùn)用，與天地以同功夫。豈知“天養(yǎng)無(wú)象、地養(yǎng)無(wú)體”，故天長(zhǎng)地久，日光月明，眞一長(zhǎng)存，虛空不朽也！

吾今則而象之，無(wú)事于心，無(wú)心于事；內(nèi)觀其心、心無(wú)其心，外觀其形、形無(wú)其形，遠(yuǎn)觀其物、物無(wú)其物；知心無(wú)心、知形無(wú)形，知物無(wú)物、超出萬(wàn)幻，確然一靈！古經(jīng)云：“生我于虛，置我于無(wú)”。是以，歸性根之大始，反未生之已前，藏心于心而不見(jiàn)，藏神于神而不出。故能三際圓通，萬(wàn)緣澄寂，六根淸凈，方寸虛明。不滯于空，不滯于無(wú)，空諸所空，無(wú)諸所無(wú)，至于空無(wú)所空，無(wú)無(wú)所無(wú)，凈躶躶、赤灑灑地，則靈然而獨(dú)存者也！

道非欲虛，虛自歸之。人能虛心，道自歸之。道本無(wú)名，近不可取、遠(yuǎn)不可捨，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無(wú)根，六慾無(wú)種，頓悟此理，歸于虛無(wú)。老君曰：“天地之間、其猶槖籥乎？虛而不屈、動(dòng)而愈出”。

若能于靜定之中，抱沖和之氣，守眞一之精，則是封爐固濟(jì)以行火候也！火本南方離卦，離屬心，心者、神也，神則火也。氣則藥也，以火煉藥而成丹者，卽是以神御氣而成道也！

人能手搏日月，心握鴻濛，自然見(jiàn)槖籥之開(kāi)闢，河車(chē)之升降，水濟(jì)命宮，火漑丹臺(tái)，金木交併，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關(guān)，上升內(nèi)院，化爲(wèi)玉汞、下入重樓，中有一穴名曰“丹臺(tái)”，鉛汞相投、水火相合，纔若意到，卽如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動(dòng)之動(dòng)、出于不動(dòng)，有爲(wèi)之爲(wèi)、出于無(wú)爲(wèi)。

當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地；龍吟虎嘯，夫唱婦隨；玉鼎湯煎，金爐火熾；雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤；百脈聳然，三關(guān)透徹；玄珠成象，太乙歸眞；泥丸風(fēng)生，綘宮月明，丹田煙暖，穀沼波澄；煉成還丹，易如反掌。七返九還，方成大藥。日煉時(shí)烹，以至九轉(zhuǎn)。天關(guān)地軸，在吾手中。

經(jīng)云“人能常淸凈、天地悉皆歸”。則是三花聚頂、五氣朝元?？扇氡娒钪T(mén)，玄之又玄也！更能晝運(yùn)靈旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子。至于脫胎神化，囘陽(yáng)換骨，則是玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合眞者也！

張平叔曰：“都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)”。誠(chéng)哉是言！蓋道之基、丹之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬(wàn)物朝會(huì)之門(mén)，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也！旣能知此，則慾不必遣，而心自?xún)?；心不必澄，而神自淸；一念不生，萬(wàn)幻俱寢；身馭扶搖，神游淡漠。方知道，風(fēng)淸月白皆顯揚(yáng)；鉛汞之機(jī)水綠山靑，盡發(fā)露虎龍之旨。

海南白玉蟾，幼從先師陳泥丸學(xué)丹法。每到日中冬至之時(shí)，則開(kāi)乾閉巽、留坤塞艮；據(jù)天罡、持斗柄、謁軒轅、過(guò)扶桑、入廣寒、面鶉尾、舉黃鍾、泛海槎、登崑侖、佩唐符、撼天雷、游巫山、呼黃童、召朱兒；取靑龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜精入土釡。啟熒惑、命閼伯，化成丹砂；開(kāi)華池、吸神水、飲刀圭；從無(wú)入有，無(wú)質(zhì)生質(zhì)；抽鉛添汞，結(jié)成圣胎；十月旣滿，氣足形圓；身外有身，謂之胎仙。

其訣曰：“用志不分，乃可凝神；灰心冥冥，金丹內(nèi)成”。此予之所得也！

如昔施肩吾之詩(shī)曰：“氣是添年藥，心爲(wèi)使氣神；能爲(wèi)神氣主，便是得仙人”。惟此詩(shī)簡(jiǎn)明通玄。玉蟾因間而誦之，自然到“秋蟾麗天、虛空消殞”之地，非枯木寒灰之士，不能知此。予旣得此，不敢自默。

太上玄科曰：“遇人不傳失天道，傳非其人泄天寶”。天涯海角，尋遍無(wú)人；不容輕傳，恐受天譴！深慮大道無(wú)傳，丹法湮泯，故作《玄關(guān)顯秘論》。蓋將曉斯世而詔后學(xué)以夀金丹一線之脈也！

復(fù)恐世人猶昧此理，乃復(fù)爲(wèi)之言曰：“以眼視眼，以耳聽(tīng)耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當(dāng)習(xí)定、凝神，懲忿窒慾；懲忿窒慾，則水火旣濟(jì)；水火旣濟(jì)，則金木交併；金木交併，則眞土歸位；眞土歸位，則金丹自然大如黍米。日服一粒，神歸氣復(fù)，充塞天地”。

孟子曰“善養(yǎng)吾浩然之氣者”，此也！肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉？！人能凝虛養(yǎng)浩，心廣體胖，氣母旣成，結(jié)丹甚易。可不厚其所養(yǎng)，以保我之元?dú)e？學(xué)者思之！

敬書(shū)以授留紫元云~

（道藏讀書(shū)會(huì)）