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呼吸正念和精神分析 這一章是專門為威廉·賴希寫的，后者被普遍認(rèn)為（在精神分析中）性格分析之父和（精神分析外)軀體心理治療之父。賴希（Reich）是一個聰明而備受折磨的靈魂，他在自己的個人家族史中經(jīng)歷過精神分析的悲劇。他目睹了母親年輕時的不忠行為，父母雙方都在悲慘的情況下死亡。不幸的是，他找不到能與他進(jìn)行邏輯結(jié)論的分析師。然而，盡管有個人困難，賴希還是在思想與生物，力比多的和社會身體的交匯處提出了重要的問題。 威廉·賴希 生物主義的自我調(diào)節(jié)根據(jù)Cannon（1932）稱之為“身體的智慧”的體內(nèi)穩(wěn)態(tài)功能。同時，生物體也并非沒有導(dǎo)致疾病或體內(nèi)穩(wěn)態(tài)功能或免疫系統(tǒng)失衡的器官或免疫系統(tǒng)的脆弱。結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)在物質(zhì)的亞原子、原子、細(xì)胞和器官層級中的各個步驟中得以發(fā)現(xiàn)：電子在原子內(nèi)起作用，原子構(gòu)成分子，分子形成細(xì)胞，細(xì)胞結(jié)合成器官，器官在系統(tǒng)內(nèi)起作用，并且整套系統(tǒng)由大腦調(diào)節(jié)?？偠灾梭w細(xì)胞內(nèi)有200萬億個原子，人體內(nèi)部有100 萬億個細(xì)胞。 自主神經(jīng)系統(tǒng)控制呼吸、排尿、性喚起并維持體內(nèi)平衡。從詞源上講，“動力的平衡”是指“類似的停滯”或“類似的站立（或坐著）靜止的狀態(tài)”，該詞表示在內(nèi)部或外部環(huán)境中保持穩(wěn)定恒定狀態(tài)的功能/概念。 自穩(wěn)態(tài)（根據(jù)自主神經(jīng)系統(tǒng)）可調(diào)節(jié)血液中的體溫、糖水平和pH值。自主神經(jīng)系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)。交感神經(jīng)細(xì)胞在應(yīng)激過程中動員能量來進(jìn)行“戰(zhàn)斗或逃跑”反應(yīng)，從而導(dǎo)致血壓，呼吸頻率增加以及血液流向肌肉。 相反，副交感神經(jīng)具有鎮(zhèn)定的作用。它們會減慢心跳和呼吸速度，并促進(jìn)消化和分解。因此，在交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)中，停滯或恒定具有不同的或相反的含義。在第一種情況下，停滯表示喚醒，而在第二種情況下，則表示安靜和平靜。這并不等于形式上的矛盾，因?yàn)槲覀兯f的是系統(tǒng)內(nèi)的兩個子系統(tǒng)（矛盾不在同一方面，同一地點(diǎn)發(fā)生）。 當(dāng)將該概念應(yīng)用于更普遍的社會心理現(xiàn)象時，情況則并非如此。當(dāng)對立的力量相互抵消或調(diào)和時，穩(wěn)態(tài)或停滯可以消除沖突。在這里，停滯指向心理和社會和平的狀態(tài)。但是，瘀滯也可能意味著一系列癥狀，這些癥狀表明個人和群體的內(nèi)在干擾和高壓力。 這樣，就需要將自穩(wěn)態(tài)的生物學(xué)機(jī)制與與心理，心理，家庭和社會群體防御相關(guān)的現(xiàn)象區(qū)分開。例如，利奧塔德（Lyotard，1989）指出，在學(xué)術(shù)、專業(yè)、政治或宗教組織和等級制度中， 通過不理會干擾的普遍觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的思想來維持現(xiàn)狀。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，當(dāng)家庭疾病、問題或秘密被否認(rèn)或防御時，可以通過擁有替罪羊來投射家庭的疾病，從而消除家庭的疾病，從而維護(hù)了家庭的穩(wěn)定。在這兩個示例中，盡管穩(wěn)定性不利于所涉人員，但仍保持了穩(wěn)定性。 在心理社會現(xiàn)象中，沒有“搖擺不定”或保持體內(nèi)平衡，可能會產(chǎn)生積極或消極的后果。在物理現(xiàn)象中，不動搖或保持動態(tài)平衡只是一種有益的意義。但是，當(dāng)在不同的人類環(huán)境中將物理現(xiàn)象用作隱喻時，含義會相應(yīng)更改并變?yōu)槎鄡r。這是一個很好的例子，說明了理解自然和社會心理現(xiàn)象如何需要不同種類的邏輯。形式邏輯對于自然現(xiàn)象可能就足夠了，但是辯證的邏輯，消極辯證法或我稱之為矛盾的邏輯是理解社會心理現(xiàn)象的基礎(chǔ)。 呼吸意識不同于ANS（自主神經(jīng)系統(tǒng)）中的自動呼吸。進(jìn)行呼吸的意識似乎是中樞神經(jīng)系統(tǒng)（CNS）的功能。在冥想中，呼吸感知的范圍可以從下面的氣息引領(lǐng)從胸部的呼吸去到腹部，或日本禪宗所謂的 hara。一旦呼吸從鼻孔向胃部循環(huán)，然后緩慢返回，然后可以自動、自主、自然的方式再次發(fā)生呼吸。 現(xiàn)在，在這種情況下，身心之間是如何聯(lián)系在一起的，又是什么導(dǎo)致從ANS的穩(wěn)態(tài)到心理社會現(xiàn)象內(nèi)發(fā)生的穩(wěn)態(tài)以及根據(jù)不同邏輯進(jìn)行轉(zhuǎn)變的呢？ 根據(jù)佛教，人類是我創(chuàng)造的，但在這種情況下，自我是大我或大悟，而不是作為自我的小我。例如，CNS使人們自愿控制運(yùn)動活動，但是對于大多數(shù)人來說，這是已經(jīng)存在的事情，這是理所當(dāng)然的。CNS似乎不是由任何特定的人設(shè)計的。盡管如此，中樞神經(jīng)系統(tǒng)是從生物體的許多代進(jìn)化而來。值得一提的是，這種活動經(jīng)過很長一段時間，其中包括物種中的集體性。 就像神經(jīng)系統(tǒng)一樣，語言是從言語和寫作以及人類文化演變到人類活動的許多世代?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)語言已經(jīng)成為我們自己的活動，可以與我們說話并以與ANS調(diào)節(jié)生物體許多功能類似的方式調(diào)節(jié)我們的相互作用。但是，就像中樞神經(jīng)系統(tǒng)下人類也可以控制語音和書寫那樣。 拉康派的心理或社會心理的“大他者”表示語言如何在一種自動的、自主的，類似機(jī)器的結(jié)構(gòu)中在人類主觀性和主體間性中運(yùn)作和表現(xiàn)出來，這種結(jié)構(gòu)并非沒有不足、前后矛盾、混亂、矛盾或斷點(diǎn)。 語言是一種心理功能，源于生物的大腦與人類文化之間的相互作用。文化法則與大腦/身體的自然定律相互作用，產(chǎn)生了我們所知的思想。語言代表了不存在的事物，通過一系列感官媒介和認(rèn)知的中介，它們已成為人類文化的一部分。文化規(guī)則或法律與語言法則合而為一，以符合拉康所說的“大他者”或“符號”的記錄。在語言和文化的意義上，思維是編程并連接閾值和動作電位，以抑制和促進(jìn)涉及在大腦的感覺或運(yùn)動神經(jīng)內(nèi)傳遞脈沖的物質(zhì)。 “大他者”是對社會或文化環(huán)境的更好的稱呼，它至少在一定程度上深入到了心靈和身體的內(nèi)部隱蔽處，并從那里進(jìn)入一些狀況或決定了心靈和身體的功能。很難說大腦的哪一部分對生物體和自然環(huán)境做出反應(yīng)，哪一部分與文化和心理家庭環(huán)境相互作用。思維，注意力和欲望等許多心理功能可能會構(gòu)成突發(fā)的同步的腦電波，將大腦的不同區(qū)域結(jié)合在了一起。尚不清楚不同的互補(bǔ)因果序列（文化和心理因素）是基于大腦的區(qū)域還是那些構(gòu)成的不同類型的腦電波，它們是由生物大腦的多個區(qū)域的組合性動作電位產(chǎn)生的。 呼吸與對象a 從心理分析的角度來講，呼吸意識是實(shí)在主體的一種功能，沒有內(nèi)容，而且生活在思想和言語之間。由看不見的語言網(wǎng)絡(luò)連接在一起的世界為主體在單詞之間的空間和沉默提供了喘息的空間。 實(shí)在的意識的實(shí)在是雙重的。首先，因?yàn)樗c有機(jī)體的實(shí)在性（呼吸）相關(guān)，而該實(shí)體的功能獨(dú)立于我們可能對它的想法或概念。第二，因?yàn)樗煌谂c大他者的注視和認(rèn)知所聯(lián)系在一起的現(xiàn)象意識。 拉康的實(shí)在不僅與有機(jī)體相關(guān)，而且與das Ding （大寫的物）或虛無或空虛等形式的沖動相關(guān)。此外，呼吸與空虛還有兩種聯(lián)系。空虛與太空和空氣有著密切的聯(lián)系（莎士比亞的“天堂的空氣之虛無”）。空氣和空間似乎都什么都沒有，但其中蘊(yùn)含著某種物質(zhì)（例如，粒子，分子以及暗物質(zhì)和能量）。 用肉眼來看，空氣（氧氣和風(fēng)）顯然是看不見的，并不重要（盡管是化學(xué)元素），但卻是生物生命所必需的。在《希伯來圣經(jīng)》（Kaplan，1981年）中，精神和靈魂都與空氣和呼吸有關(guān)（Ruach / wind，neshama / soul和neshima / breath）。Ruach 或風(fēng)/靈就像是一種芬芳（Reach） ，盡管不可見，但仍可以感覺到。作為風(fēng)的精神也指向（心靈）靜止中的運(yùn)動。此外，靈魂也講來講nefesh 是來自根nafash，意思是休息，例如在安息日這個表達(dá)中。這些話指向一條將呼吸與休息或平靜狀態(tài)聯(lián)系起來的能指鏈條。 空洞也與空間相關(guān)聯(lián)，在某種意義上說，空洞存在于人體的腔、孔和通道中。空氣通過在鼻孔，喉嚨，肺，胃和嘴之間的空管循環(huán)。空氣還具有連接或鏈接人與人之間以及人與環(huán)境之間的內(nèi)部和外部的功能。 我建議可以將呼吸視為拉康所說的一種對象a。 拉康（Lacan）的追隨者和同事多爾托（Dolto，1987）稱呼吸是身體的無意識形象。作為身體的無意識形象的呼吸與鏡面形象不同，因?yàn)殓R面反射的形象是在清晰的鏡子中反射的身體整體形象。如果有的話，把呼吸當(dāng)作對象 a用嘴和鼻孔代表了部分客體。但是，在這種情況下，部分客體的概念似乎是“合弄”。合弄既是整體又是一部分（Koestler，1967）。合弄類似于修辭句，是修辭或語言的象征，其中某物的一部分用于指代整個事物（例如，船上的帆）。但是，我認(rèn)為，合弄還會喚起一個不僅包含整體，而且還包含空洞或空洞的部分。 因?yàn)槿榉吭谧炖铮粑诒强桌?。呼吸是無形象的形象或空的形象，僅出于這個原因，也許可以將其稱為無意識的。另外，呼吸在體內(nèi)的管道中循環(huán)，就像乳腺，尿液，糞便，注視，聲音和其他東西一樣，Lacan（1966a，第303頁）也認(rèn)為是對象a的形式。 最終，呼吸就像對象a一樣 ，是一無所有或非-物的東西。 這個對象a是大他者丟失的東西而且在大他者中仍然是存在著缺失或非-物。呼吸在他者的空虛與主體的空虛之間循環(huán)。在主體體內(nèi)，對象 a保持以 悲傷的轉(zhuǎn)變形式出現(xiàn)，這種享樂的轉(zhuǎn)變是通過哀悼對象的喪失而沉淀的。主體不能成為對于大他者的對象a，大他者也不能用把這個對象賦予主體。然而，大他者仍舊作為虛無或非-物而留在主體中。像對象a一樣的空氣 是在主體與大他者之間無意識地循環(huán)的東西。 此外，在“語言的大他者”內(nèi)部以及主體的內(nèi)部，空氣在詞語之間以及詞語之間的沉默中生活著。主體必須在詞語之間呼吸，拉康說主體居住在話語中的空間或空隙中。因此，我將呼吸與實(shí)在的主體聯(lián)系了起來，而后者也與享樂的主體聯(lián)系在一起。 呼吸可能是享樂的原因和結(jié)果。 自主呼吸意識可產(chǎn)生放松反應(yīng)和陽具的享樂、或性喚起和興奮，可導(dǎo)致自主神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)呼吸頻率增加。 另外，主體可以表示兩個能指（$）之間的拆分或分隔，例如兩個相對的主題/能指之間的逃跑或戰(zhàn)斗的響應(yīng)。如下所示，這樣的分裂可以在主觀上或主體間顯現(xiàn)。分裂和二元性是出于個體生存之名的動態(tài)平衡作為防御和侵略性的結(jié)果。 S 1 和S 2之間的分裂 表示矛盾的關(guān)系。無意識的主體會導(dǎo)致自我的消退，或者自我會導(dǎo)致主體的分裂（通過壓抑無意識的主體/客體）。在第一種情況下，符號優(yōu)先于想象，并且符號秩序得以維持。在第二種情況下，想象勝于符號，導(dǎo)致主體和秩序本身的劃分。 通常，S 2 是一個關(guān)于能指或主體（S 1）的故事。但是，在敘事和話語過程中，故事或S 2取代/抑制或?qū)е履苤富蛑黧w（S 1）的消失，而這些消失或矛盾可能是與可能被告知相同的其他可能的那些被審查故事的基礎(chǔ)。 主體變成兩個主要的和被壓抑的父母的故事/想象的能指之間的分裂。占主導(dǎo)地位的故事缺少什么，或者在占主導(dǎo)地位的故事的空白中發(fā)現(xiàn)了三件事：被壓抑的故事/能指，主體和空白本身。通過壓低所涉及的術(shù)語之一并將被壓抑的術(shù)語服從主導(dǎo)性的術(shù)語，可以恢復(fù)沖突故事之間的平衡。在此過程中，主體和空白/缺失都得到了壓抑。 在心理防御的情況下，穩(wěn)態(tài)或平衡的概念是相似，但與自然系統(tǒng)中的穩(wěn)態(tài)作用不同（不完全相同）。 高或低的防御功能與瘀血和體內(nèi)穩(wěn)態(tài)的雙重意義有關(guān)。穩(wěn)態(tài)使性喚起和興奮/戰(zhàn)斗反應(yīng)（同情）下的刺激/欲望維持在較高的水平，而使平靜和放松反應(yīng)（副交感）的應(yīng)力/欲望保持在較低的水平。在這兩種情況下，動態(tài)平衡都是必要且積極的自然調(diào)節(jié)機(jī)制。 但是，在心理和社會心理現(xiàn)象中，兩種形式的體內(nèi)平衡可能都是有害的或有益的，防御性的或非防御性的。另外，還有一個問題是在心理領(lǐng)域是否存在健康和不健康的防御之類的東西。 在生物穩(wěn)態(tài)中，張力或強(qiáng)度必須在高或低水平上保持恒定，但是在任何一種情況下，張力都是有益的事件。在心理防御現(xiàn)象中，欲望或喚醒中的緊張可能是有害的或是有益的。欲望可以是防御性的（產(chǎn)生對大他者的缺乏），防御也可以產(chǎn)生某種形式的欲望或享樂。 例如，在性喚起或運(yùn)動的情況下，高緊張可能對主體和身體有益，盡管它們在心理上都具有防御性和有害性。這兩種情況都可能代表了增強(qiáng)自戀自我的侵略性形式，并否認(rèn)了主體的缺乏或脆弱性。 需要區(qū)分高張力和低張力與是否存在防御能力。高張力或低張力都可能是防御性的，也是非防御性的。在降低張力導(dǎo)致審核的沖突或檢驗(yàn)問題的能力的情況下，低張力可能并不是防御性的。相反，降低緊張感和焦慮感可能會增強(qiáng)針對焦慮癥的根源和環(huán)境的防御能力，因?yàn)榻箲]癥已不復(fù)存在了。在這種情況下，防御措施在短期內(nèi)可能是有益的，但從長期來看卻是有害的。 短期結(jié)果與長期結(jié)果之間的區(qū)別也許足以說明健康防御與不健康防御的問題。同樣，同樣的辯證邏輯也在起著作用：健康可能是不健康的（從長遠(yuǎn)來看），不健康可以是健康的（從短期來看）。暫時的緊張局勢和沖突可能是有害和令人不愉快的，但從長遠(yuǎn)來看卻是有益的。低張力目前可能是令人愉快和有益的，但從長遠(yuǎn)來看卻是有害的。 關(guān)鍵的區(qū)別取決于觀察、反思和回顧的能力，所有這些都與洞察力或佛教所說的一切智外智有關(guān)。后者將決定在短期或長期的將來、高張力或低張力是有害的還是有益的。最后，禪修作為一種身心練習(xí)，同時包含了高張力和低張力。在禪宗打坐中，心靈處于靜止的狀態(tài)時，體內(nèi)的緊張或強(qiáng)度是很高的。從這個意義上講，禪宗打坐解決了交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)之間的矛盾。 能夠放松緩解焦慮，但也可以通過降低焦慮，但使焦慮的對象/原因不被察覺，從而為產(chǎn)生焦慮的防御提供服務(wù)。 可以增強(qiáng)呼吸意識，以支持生物體的完整性以及支配地位。像無意識的防御一樣，自動或自主呼吸旨在恢復(fù)體內(nèi)的平衡，自我保護(hù)以及 陳述主體的現(xiàn)狀。闡述行為的主體與自我，理想自我和榮格派的陰影相關(guān)，因?yàn)樽晕以噲D盡自己最大的努力。 另一方面，在賴希派的心理療法中，有意增加呼吸頻率是通過人格和身體盔甲進(jìn)行鍛煉的必要組成部分。在會談中，先后會去進(jìn)行自主呼吸和關(guān)于家族史、人際關(guān)系、性行為或攻擊性的講話。 呼吸意識可用于增加存在于能指之間間隙內(nèi)的闡述行為的主體空間。闡述行為的主體是無意識的主體，因此是其真正意義上的主體。在此過程中，可以在對象a和他/她的認(rèn)同之間創(chuàng)建一些空間。這對于分析過程中的兩個參與者都是有價值的。 在分析家的方面，可以使用呼吸來支持自由流動的注意力，這是分析性聆聽所必需的。從被分析者的角度來看，非醫(yī)生的分析家可以使用呼吸意識來干預(yù)頻繁和嚴(yán)重的恐慌發(fā)作。與依賴抗焦慮藥引起的依賴并隨著時間的推移需要更高的劑量（增強(qiáng)耐受性）相比，呼吸的危害較小。 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