《說(shuō)文》曰：“儒者，術(shù)士也。”章太炎在其《國(guó)故論衡》中認(rèn)為，儒是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等 各種宗教儀式；他還說(shuō)：“儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱?！?/strong>儒之名蓋出于需，《易經(jīng)》需卦之象，乃云上于天。由此可以推測(cè)：儒者來(lái)自巫者，溝通天地人三才。

曾經(jīng)有不少人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想是保守的、落后的或非理性的，而大陸學(xué)者多多少少都受到傳統(tǒng)之影響，故科學(xué)思想不夠開放，進(jìn)取精神與創(chuàng)新能力都不強(qiáng)，從而將中國(guó)大陸科學(xué)家從未獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)歸罪于中國(guó)古代之經(jīng)典哲學(xué)與文化傳統(tǒng)。

2004年9月下旬，在北京舉行的“2004文化高峰論壇”上，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主楊振寧（1922-）做了一篇名為《易經(jīng)對(duì)中華文化的影響》的報(bào)告，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與思想（特別是儒家學(xué)說(shuō)）只有歸納而沒(méi)有希臘式推理，而《易經(jīng)》影響了中華文化的思維方式，這是近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)萌芽的重要原因之一。這一報(bào)告激起海內(nèi)外華人之強(qiáng)烈反響，甚至有人認(rèn)為他這一言論是對(duì)中華文化之大逆不道。很多人，特別是易學(xué)家與一些中醫(yī)，紛紛撰文宣稱要“與楊振寧先生商榷”。

《易經(jīng)》是儒家之經(jīng)典，故學(xué)者們反駁楊振寧時(shí)多以儒家為例。作者本人也曾認(rèn)為楊振寧先生語(yǔ)出不當(dāng)，但在拜讀了李約瑟版《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》后，作者不但被中國(guó)古代先賢們之輝煌事跡震驚，也同時(shí)對(duì)于中國(guó)近百年來(lái)科技落后應(yīng)歸因于傳統(tǒng)文化這一看法有所贊同。該書考證了很多中國(guó)古人之發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，將中國(guó)之科技首創(chuàng)權(quán)拓寬到很多領(lǐng)域、很多成就。但深入研究后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些領(lǐng)域的那些成就，都沒(méi)有被傳承下來(lái)；而西方人從阿拉伯世界獲得了二手資料后，反而后來(lái)居上。

傳統(tǒng)文化是否影響了當(dāng)代科技之課題，非本文旨趣所在，作者才疏學(xué)淺，亦無(wú)意與廣大學(xué)者就此事爭(zhēng)論。楊振寧在2005年1月26日回答中央電視臺(tái)《面對(duì)面》欄目記者提問(wèn)時(shí)，感慨道：

西方對(duì)于學(xué)術(shù)的精神，有一點(diǎn)跟中國(guó)不一樣的地方：中國(guó)太尊師重道。就是前人講過(guò)的話，孔子講的話、孟子講的話，這個(gè)（是）不能評(píng)論的，這個(gè)絕對(duì)是對(duì)的。老師講的話絕對(duì)是對(duì)的，你不能評(píng)論的。這個(gè)現(xiàn)在太根深蒂固了。

看看古人對(duì)“四書五經(jīng)”之態(tài)度以及那汗牛充棟之注解，就會(huì)明白儒家有多死板。關(guān)于這一點(diǎn)，章太炎先生在其《國(guó)學(xué)講義》中說(shuō)得更加直白。

林語(yǔ)堂先生認(rèn)為儒家之中庸令人失去靈感與創(chuàng)作激情，明恩溥、李約瑟、費(fèi)正清等外國(guó)漢學(xué)家認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)禁錮了中國(guó)人之科技思想，反而是無(wú)為之道教人士代表了中國(guó)科技之成就。但幾乎所有研究過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化之學(xué)者都一致認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)雖然對(duì)科技沒(méi)有貢獻(xiàn)，但他能滿足中國(guó)人講究“通情達(dá)理”之心態(tài)，能保證社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，能保證中華民族不被同化。

中國(guó)是唯一未被外族奴役過(guò)之國(guó)家、唯一未被外族趕出本土之國(guó)家、唯一還幸存之文明古國(guó)，這讓世人迷惑、驚嘆、感慨不已。佛教起源于印度，但印度本土如今已少有人信奉佛教（其最后的佛教圣地錫蘭于1948分裂出去，后更名為斯里蘭卡），而上層社會(huì)人士幾乎都使用殖民化英語(yǔ)；兩河流域之古代巴比倫，如今只是個(gè)文化概念；古希臘亡于古羅馬之手，而古羅馬與東羅馬都煙消云散了許多年；至于古埃及，被殖民了那么多年，還能留下多少本土文化與純正血統(tǒng)？

除了儒教與道教外，幾乎所有其他大宗教都起源于中東或近東，然后向世界各地?cái)U(kuò)散。那些宗教或討論神與神之關(guān)系、或討論人與神之關(guān)系，唯有儒教只討論人與人之關(guān)系。故其他宗教進(jìn)入中國(guó)，或者被道教借鑒，或者被儒教同化。儒教之威，一至于斯。儒教雖然不信神佛，但喜歡樹立光輝形象與精神楷模，盛行個(gè)人崇拜。教主孔子本人，便是始作俑者。

《論衡·講瑞》中記載：

少正卯在魯與孔子并。孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去。……門人去孔子，歸少正卯……

在魯國(guó)，少正卯與孔子齊名，少正卯講學(xué)時(shí)，孔子雖盡力抗衡，但門下三盈三虛，最后除了顏淵都跑了。孔子當(dāng)上魯國(guó)的大司寇后，列出大家指責(zé)少正卯的五項(xiàng)罪狀，并借此誅殺少正卯?？鬃诱D少正卯一事，在《荀子》、《史記》、《說(shuō)苑》、《孔子家語(yǔ)》等文獻(xiàn)中均有記載，自他誅殺少正卯那一刻起，便不斷有人對(duì)此持否認(rèn)態(tài)度，包括追隨他的弟子。馮夢(mèng)龍《智囊》中對(duì)此也有評(píng)價(jià)，感興趣的讀者可自行查閱。