首先，五行是由陰陽(yáng)而產(chǎn)生的分為木，火，土，金，水，這五種物質(zhì)是構(gòu)成世界的基本元素，它們相生相克并處于不斷變化中，陰陽(yáng)五行是眾多思想的源泉。歷代科學(xué)家對(duì)天文地理，醫(yī)學(xué)，化學(xué)等不同的研究，都離不開(kāi)五行，而著名的六爻預(yù)測(cè)法也是受到五行學(xué)說(shuō)的啟發(fā)而產(chǎn)生的。

關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的起源，學(xué)術(shù)界一直沒(méi)有定論。有人說(shuō)春秋以前就有了五行元素之說(shuō)，它并沒(méi)有確切指出創(chuàng)始人是誰(shuí)，也有人說(shuō)五行出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，五行對(duì)應(yīng)的是五臟。更多學(xué)者認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)造者是孟子，不管是國(guó)語(yǔ)，鄭語(yǔ)，左傳，尚書(shū)，洪范。他們都有不同的說(shuō)法，不管是哪些學(xué)者，還是哪一本書(shū)上所說(shuō)的，認(rèn)為認(rèn)知五行的說(shuō)法都是一個(gè)體系的，只是說(shuō)了他們的看法不一樣。比如說(shuō)左傳中說(shuō)天生五才大眾用之缺一不可。那天地之間的木，火，土，金，水，五才，我們大眾都在使用，缺一不可，確實(shí)如此。包括《尚書(shū)洪范》中說(shuō)，五行是一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土這個(gè)在河圖洛書(shū)當(dāng)中對(duì)應(yīng)的五行和數(shù)字也是沒(méi)錯(cuò)的，所以他們只是說(shuō)法不一樣而已。

那我們五行歸類怎么去歸類？比如說(shuō)水具有滋潤(rùn)柔順的特性，那凡事滋潤(rùn)柔順的特性就歸入到水類，火的具有炎熱向上的特性，凡是具有此特性的就歸為火類，土具有生化，長(zhǎng)養(yǎng)的特性，凡是具有此特性的就會(huì)被歸為土類。木具有生長(zhǎng)的特性，凡具有此特性的就被歸為木類，金具有堅(jiān)固，恒定的特性，凡具有此特性的就歸于金類。

五行生克之間，他們的關(guān)系是相生相克的，比如說(shuō)相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，那五行生克中并不只存在相生相克，有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)反克，比如說(shuō)本來(lái)是土克水的，但是如果水旺土弱，就會(huì)出現(xiàn)水，因?yàn)樗嗤亮鳎槐緛?lái)是金克木的，但是如果說(shuō)木旺金少，木就會(huì)克金；比如說(shuō)本來(lái)是木克土的，但是如果土多木少，土旺就會(huì)克木。這種逆克，也叫反克，在五行相生相克中就像陰陽(yáng)一樣，這樣的事物是不可分割的兩個(gè)方面，陰影不可分割。五行相生相克也是不可分割，沒(méi)有生就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)。沒(méi)有克就不能維持事物的發(fā)展和變化中的平衡與協(xié)調(diào)。

比如說(shuō)我們五行當(dāng)中對(duì)應(yīng)的五臟，什么叫木克土呢？木在五行中對(duì)應(yīng)的是肝臟，土在五臟中對(duì)應(yīng)的是脾和胃。比如說(shuō)我們生氣了，怒則傷肝，一生氣一發(fā)怒就會(huì)傷肝，肝氣就會(huì)旺就會(huì)上來(lái)，那我們一生氣就吃不下飯，這就是我們一生氣這個(gè)木就克了土，所以叫木克土，在五臟中也是存在相生相克的關(guān)系。再比如說(shuō)如果我們的眼睛有點(diǎn)兒干，有點(diǎn)澀了，我們看著太陽(yáng)打一個(gè)噴嚏我們的眼睛就會(huì)流下兩滴眼淚。為什么呢？因?yàn)槲覀兊姆沃鹘鹂纯刺?yáng)就會(huì)打噴嚏，一打噴嚏就出現(xiàn)金克木，我們的眼睛主木主肝臟，所以這就出現(xiàn)了金克木。所以五行相生相克，不管是在萬(wàn)事萬(wàn)物和自然中，還有生活中都是存在的。

所以了解了這些知識(shí)后，我們?cè)谌魏蔚胤蕉伎梢允褂?，都可以更好的去運(yùn)用。