太子盤坐在菩提樹下，兩道眉毛之間發(fā)射出光芒，照亮了四面八方，驚動了各路天神，都來向太子致敬。這道光芒不僅震動了天神，也震動了魔宮，也就是這些魔王，惡魔居住的地方，魔宮發(fā)生了劇烈的震動。魔，也就是摩羅，夢見了三十二個惡兆，他做噩夢了。

于是，他召集了自己的兒子和女兒討論這件事情，怎么來對付太子悉達多。站在他身子左邊的兒子主張去攻打太子悉達多，而站在右邊的兒子說，算了，不要打了，咱們就和和平平的吧！

摩羅最終決定去攻打太子悉達多，他集合了魔君，向太子發(fā)動進攻。這實際上一講，我在第37講里講過，其實講的是各種各樣的誘惑，各種各樣的煩惱，各種各樣的障礙，都向走在成佛路上的太子悉達多撲來。

《神通游戲》講，這些惡魔們，魔王們，他們投出來的各種武器都懸在的天空，變作了花語，像很多很多花下雨一樣。而魔軍敗退以后，摩羅的三個女兒，這三個女兒的名字大家一聽，就是象征性的，一個叫欲染（沾染了欲望）；一個叫悅人（取悅別人）；一個叫愛樂（執(zhí)著于各種各樣世俗間的歡樂）。然后她們誘惑太子，當然也以失敗告終。

《因緣記》里邊也有這種描寫，它描寫摩羅施展風、雨、刀槍、熱炭、熱灰、沙粒、泥土和黑暗這九種風暴來襲擊太子。但是，不能趕走太子，也不能讓太子從這拘舍草座位上起身，最后魔王自己赤膊上陣，他騎著象沖向太子，投擲飛輪（飛輪是古代印度的一種武器），結果投出去的飛輪變成了長在太子頭上的華蓋，像一把傘一樣，替太子遮擋陽光，遮擋風雨。魔軍又向太子投擲大山，結果大山變成了無數的花球和花樹，飄搖落地。魔軍最終失敗，向四方逃散。太子降伏摩羅，這就為他最終覺悟成佛，鋪平了道路。

這個時候在佛經當中，比如在《神通游戲》的梵文本，在《方廣大莊嚴經》漢文本里邊有這樣的描述。我們先用黃寶生先生的現代漢語譯本向大家做介紹，因為這個比較好理解，我們把它總結一下，便可以將太子悉達多最后得成佛的歷程，為大家做一個呈現。

悉達多遠離種種愛欲，遠離種種邪惡的不善法，思考觀察，因遠離而產生了歡喜和快樂，進入初禪，也就是最初步的禪定；住于其中，思考觀察止息，內心平靜，心定于一，無思考，無觀察，因入定而產生歡喜和快樂，這就是第二禪；層次更高一點了。

第一步是因為遠離而產生歡喜和快樂，第二步，是因為入定，進入禪定的狀態(tài)而產生歡喜和快樂，這是第二禪。不貪戀歡喜，住于舍，也就是要舍棄掉，到了這么一種境界，有念而感知快樂，住于快樂，脫離歡喜，進入第三禪，住于其中，而到那個時候，他連快樂歡喜都不再執(zhí)著，他的感覺超越了歡喜，超越了快樂，這是第三層次的禪。

拋棄快樂，拋棄痛苦，滅除從前的喜悅和憂愁，無快樂，無痛苦，因舍和念而清凈，進入第四禪，住于其中。逐漸逐漸從初禪，第二禪，第三禪到最后無快樂，無痛苦，滅除從前的喜悅和憂愁，到了第四禪。

就這樣，太子悉達多的心已經入定。到了初夜時分，他親證了“天眼通”，這個也是一個擬人化，一個比喻。也就是說，他打開了智慧之門，他看見了眾生的生死，美丑，禍福和優(yōu)劣，知道眾生依隨業(yè)行，他一下子悟出來，眾生都是對自己的行為的后果負責，他要受各種業(yè)報的影響。他同時回憶起自己和一切眾生的種種宿命和種種情況，這已然是初夜時分。

破曉時分，遠處晨鼓敲響，太子悉達多在腦海里這樣思索，“這個世界陷入困境，生、老、死、墮落和再生。”他把這個世界的基本規(guī)律，就在破曉時分通過自己的思考而表達出來。那就是，人都要出生，出生了就會變老，老了就會死亡，死亡了就會墮落到地獄里，或者墮落到別的地方，然后你還要再來一次，要再生，不停地生、老、死、墮落。

按照佛經的說法，在破曉時分，悉達多還不知道如何處理，如何擺脫這種再生的輪回，他已經悟到了這一步，人的生、老、死墮落，一直在這樣的輪回當中。在佛經里邊，就這樣描述了太子悉達多的思考，思考就這樣進行了下去。

在佛經當中用的是一問、一答的形式，說：

“是什么導致了老和死呢？老和死是因什么而有的呢？有生便有老和死，老和死是因為生才有的，或者說是緣于生才有的，就是因緣的緣，緣故的緣?！?/p>

“有什么便有生？生又緣于什么呢？有有便有生，生緣于有。”大家看，太子悉達多的思考，往更深的層次推進，前面是生、老、死、墮落，到這里問到“生”的前面去了。說的是因為什么才有了“生”？“生”是因為什么才有的呢？因為有有，這么一個概念。

“有什么便有有？有又緣于什么呢？有取便有有。有緣于取?！薄叭　本褪钦f你想去獲得，你有一種貪求，所以自然就有了“有”，這樣一種概念和想法，然后有了“有”就會產生一些東西，所以有的生，他把這個生，從出生更抽象化了。

“有什么便有??？取緣于什么呢？有愛便有取，取緣于愛?！蹦阍趺磿肴ト∫粯訓|西，想去獲得一樣東西呢？因為你內心有一種愛，有一種感情，有了這種愛，你愛這樣東西或者愛一個人，你當然想去取得它。

“有什么便有愛？愛又緣于什么呢？有受便有愛，愛緣于受?！薄笆堋笔且环N感受，被一種感受的東西，因為人可以感受，人有這種能力，你就會有愛的感覺。這樣的思考就一直推延下去。

“有什么便有受？受緣于什么？有觸便有受。受緣于觸。”接觸的“觸”，因為總歸會跟所有的東西產生一種接觸，產生一種關系。

“有什么便有觸？觸緣于什么？有六觸便有觸，觸緣于六觸。”

“有什么便有六觸？六觸緣于什么？有名色便有六觸。六觸緣于名色?！?/p>

“有什么便有名色？名色緣于什么？有識便有名色。名色緣于識。”認識的“識”，辨識的“識”。

“有什么便有識？識緣于什么？有行便有識。識是源于行。”

“有什么便有行？行緣于什么？有無明便有行。行緣于無明?！?/p>

所以推到這里，一切的起源，所有的源頭是因為無明，光明的“明”，“明”在梵文實際上是“知識”的意思。我們現在還講五明，音明，聲明，一方明，工巧明等等，“明”就是知識，“無明”就是沒有知識。也就是說，對人生的幽幽大事，對天地間宇宙間的一切，你沒有知識，不了解，不掌握，所以才會有各種各樣的思想，有各種各樣不正確的思想，有各種各樣的行為，最后導致的生、老、死、墮落，所有這一切的源頭，因為“無明”。

而到了這一步，太子悉達多已經非常非常接近成佛了，這在人類思想史上是一個重大的突破和成就。太子在破曉時分，將所有一切的源頭推到了無明。

那么，接下來，太子悉達多的思考，還將如何往更深層次推進下去？我在下一講，再為大家講述。

今天就為大家講述到這里，感謝您的垂聽！我是錢文忠，我在喜馬拉雅等您。