雍和宮西邊有一條東西向的街道，路口有一座二柱單間彩繪沖天式牌坊，上書“成賢街”。其實這條街道又叫國子監(jiān)街，因為國子監(jiān)就在這條街上，另外還有孔廟。這條街在元朝時就已經(jīng)形成。大德十年（1306）在此建成孔廟和國子監(jiān)（現(xiàn)在稱為孔廟和國子監(jiān)博物館）。明朝屬崇教坊。清朝屬鑲黃旗，稱“成賢街”。民國時稱國子監(jiān)。1965年整頓地名時稱國子監(jiān)街。街長680米，寬12米。

沿街走不多遠，便看到右邊路旁立著一座石碑，這是下馬石碑，高約4米，寬近1米，下為滾墩石碑座，是清朝設置的。碑的正面和背面用滿、漢、蒙、藏、回、托忒六種文字刻著“官員人等至此下馬”。這表明前面不遠處就是孔廟了，所有來此人員都在這里下馬、下轎，緩步徐行，進入廟內(nèi)祭祀，以示對先祖的崇敬之情。由此看出，自古以來祭祀禮儀是多么的隆重、莊嚴，堪稱無與倫比。同樣的石碑在孔廟門口西側(cè)十多米處也有一座，那是給從西邊過來的人員提示的。

再向西走十多米，便來到了孔廟大門口，又叫先師門。面闊三間，進深七檁，單檐歇山頂，基本上保留了元朝的建筑風格。

穿過大門，可看到兩側(cè)有銅護欄，方柱銅板，葫蘆狀柱頭，很光滑，銅板上雕有孔子周游列國的圖案。院中古松古柏特別粗，一看就很有年代感，看看樹齡，已經(jīng)七百年了，是元朝時栽種的，至今仍生機盎然。里面有一棵“柏上桑”，在古柏樹里面生長著一棵桑樹。此柏植于元代，后因樹干中空，塵土堆積，飛鳥銜桑葚停于樹上，不小心落入里面，桑葚生根發(fā)芽，長出了桑樹，因得此名。

在這個院中，東西兩側(cè)南邊和北邊都立著一排排的石碑，是“進士題名碑”，包括元、明、清三個朝代的，共198通，刻有51624名進士的姓名、籍貫和名次，其中元朝3通，明朝77通，清朝118通，我們熟悉的許多歷史人物如劉墉、紀昀、林則徐、翁同龢、康有為以及洋務派領袖曾國藩、李鴻章等名字均刻列其中。里面有一通“末科進士題名碑”，清道光以后，科舉制度日趨衰落，至光緒三十年（1904）最后一科時，政府已無力承擔立碑的銀兩，進士們只好集資自立石碑。在這通碑上，能夠找到新中國第一、第二屆全國人大副委員長沈鈞儒的名字。這些石碑成為了我國研究科舉制度的珍貴資料。院東邊和西邊靠中間的地方，有三座碑亭，亭內(nèi)有龜馱碑，相當高大。一座是“御制新建太學碑”，是北京孔廟唯一一座明代的御碑，明英宗正統(tǒng)九年（1444）立于大成殿前東北一側(cè)，清乾隆時移到此處，因是前朝御碑，故沿用綠色琉璃瓦為頂。另兩座是“敕修文廟碑”和“御制平定回疆，剿擒逆賊裔，告成太學碑”，分別為清乾隆三十四年（1769）和道光九年（1829）所立。

院內(nèi)東側(cè)設有神廚、井亭、宰牲亭，西側(cè)有神庫、致齋所等，環(huán)境幽秘而典雅。

往北，是“大成門”，門正前方立有先師孔夫子的石雕像?？鬃由碇L袍，衣袖下垂，雙手舉于胸前行周揖禮。揖禮是古代漢民族的相見禮，起源于周代以前，約有3000年以上歷史。武王伐紂滅商而建立周朝，武王死后，其子周成王年幼即位，由叔叔周公旦攝政。攝政王采取許多措施來鞏固政權(quán)，建立周朝各項典章制度和禮樂制度，確立以宗法制度為中心的政治體制。此后，揖禮行于天下。周揖禮是左右食指、中指、無名指和小拇指四指并攏，左掌撫托右掌背交叉或平疊，掌心朝內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱，拱手為禮。此禮節(jié)多用于文官。女子揖禮有所不同，雙手疊抱于腰前，右手在上，手心向內(nèi)，欠身約20度。

大成門坐落于高高的磚石臺基上，黃琉璃筒瓦單檐廡殿頂。中為正門，兩旁有角門，正門上懸匾額，題有“大成門”。門口前后三出陛，有漢白玉石欄。中陛正中為龍雕圖樣，栩栩如生。走上臺階，可見大門東西梢間內(nèi)右有大鼓左有懸鐘，大鼓直徑差不多有一米，鼓身已經(jīng)開裂剝落。兩邊靠墻處還擺放著10枚石鼓，為清乾隆年間仿照周宣王石鼓鐫刻。周石鼓唐末發(fā)現(xiàn)于陜西岐山，元代皇慶二年（1313）移置孔廟大成門內(nèi)，乾隆時因其殘損嚴重，故匯集缺失文字重鐫新鼓，列于現(xiàn)在的位置。原周石鼓現(xiàn)存于故宮博物院。每鼓的鼓面上都鐫刻著一首記述周宣王游獵故事的四言詩，這就是古今聞名的石鼓文，為中國稀世文物。文字難以辨認，在墻上掛的木框里都有原文、釋文和翻譯。比如，第三鼓敘述田野之盛，發(fā)怒的驂馬嗷嗷地叫，飛快奔跑，獵車急馳向前，旌旗招展，馬配飾的鑾鈴當當作響。第四鼓寫獵游以行樂，在追逐獵物的行程中，車越跑越快，馬越奔越歡，不知不覺，日已西沉，獵物不斷增加，真是不虛此行啊。

走進大門內(nèi)側(cè)，可見兩邊靠墻處各擺放著一個紅色的戟架，上面各插著12條戟。站在平臺上，向院中看去，古木參天，蒼松翠柏有數(shù)十棵，比前院要多，每一棵都是那么粗壯蒼老。我走到樹前仔細觀看，好多松柏樹上長出了瘤子，有的跟籃球一樣大，大的旁邊還圍繞著好多大小不一的瘤子，有的整棵樹干上長滿了瘤子。抬頭向上看看樹冠，虬枝盤曲，枝繁葉茂，充滿生機。這些古松柏顯示出孔廟歷史的悠久和深遠。在“大成殿”前左側(cè)臺階旁，有一棵“鋤奸柏”，相傳為元代國子監(jiān)祭酒（校長）許衡所植，至今已有700多年。明代奸相嚴嵩代皇帝祭孔，經(jīng)過此樹下，狂風驟起，吹動樹枝掀掉了他的烏紗帽。后人便說這棵古柏有知，能辨忠奸，就稱它為“鋤奸柏”或“辨奸柏”。細瞧此樹，既粗又直，無數(shù)的粗枝屈曲盤旋，像伸出許多的手臂，要把奸臣抓住似的。

此院為中心廟院，青磚鋪地。左邊有五座碑亭，右邊有六座碑亭，包括：御制平定青海告成太學碑、御制平定兩金川告成太學碑、御制平定準噶爾告成太學碑、御制至圣先師孔子贊碑、御制重修文廟碑記、御制文廟易蓋黃瓦臨雍紀事碑、御制仲丁詣祭文廟碑、御制四子贊碑（為清康熙二十八年，康熙帝贊頌“復圣顏子”“宗圣曾子”“述圣子思子”和“亞圣孟子”的御制功德碑）、御制平定回部告成太學碑、御制平定金川告成太學碑、御制平定朔漠告成太學碑，均為清代所立。

西側(cè)南邊一排房子為“中國古代官德文化展廳”。在我國，官德文化積淀很深。春秋時期，孔子創(chuàng)立儒家思想，強調(diào)“為政以德”，主張從政應當以道德為基礎，對官員的品德及從政的德行提出明確的要求。后世儒家形成的官德體系，將誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的志愿與忠、正、廉、勤等行為標準緊密結(jié)合。國子監(jiān)是元明清三代國家設立的最高學府和教育行政管理機構(gòu)，寓官德教育于儒學教化之中，為士大夫為官從政奠定了深厚的道德根基。我走進室內(nèi)觀看，展覽分“官德思想 源遠流長”“良臣循吏 中流砥柱”“清流物議 引領風氣”幾個部分，從官德思想、制度及實踐等方面進行展示，使得中華國學文化和歷史經(jīng)驗的優(yōu)秀遺產(chǎn)能夠繼承并發(fā)揚光大，起到資政育德的作用。里面介紹到了我國歷史上許多做官清廉的人物，比如，唐代賢臣陸贊一生為國為民，在被貶到偏僻的忠州（今重慶忠縣）后，仍掛念著黎民百姓，編錄《陸氏集驗方》供人們應對流行的疾病和疫情。北宋名臣范仲淹，他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”正是他一生憂國憂民、廉潔勤政的生動寫照。清代的施世綸為官多與錢糧打交道，這是直接關系民生的重要方面，他清正廉潔、不畏強權(quán)、愛民如子的事跡在民間廣為流傳，后世小說家編寫《施公案》，塑造了家喻戶曉的“施公”藝術(shù)形象。還有明代名臣于謙、漢代名相楊震、北宋名相寇準、唐代宰相宋璟等等。對于為官者來說，只有清正廉潔，才能做到公正無私，無私才能做到公平，才能真正為老百姓辦事，受到老百姓的愛戴。

院中西側(cè)有一口古井，井臺是由青石板鋪砌的，成花瓣形，大理石井圈。據(jù)說，這口井坐落在德勝門、安定門內(nèi)一帶水線上，當年井水常溢到井口，井水清純甘冽，相傳文人如能飲一杯井中“圣水”，便能文思如泉涌，用井水研墨可使筆下生花，清乾隆帝賜名為“硯水湖”?，F(xiàn)在這口井的水位已經(jīng)很低了，也沒有人再飲用，但它卻給文廟增添了幾分文采。

正北面是“大成殿”，殿前月臺寬敞，高于地面2米，由漢白玉雕云頭石欄三面環(huán)繞，東西兩端各有16級臺階，前級正中嵌有一塊長7米、寬2米的大青石浮雕，石面上下雕二龍戲珠，中間盤龍吞云吐霧、寶珠火焰、云水波濤，蔚為壯觀。

大成殿為孔廟的主體建筑，巍峨莊嚴，重檐廡殿頂，前檐裝修為菱花格扇門窗，是供奉孔子神位和祭孔時帝王行禮的場所，其規(guī)制是我國封建社會的最高建筑等級，堪與故宮太和殿媲美。一層門楣處懸掛康熙帝題寫的“萬世師表”牌匾。它始建于元大德六年（1302），后被毀，明永樂九年《1411）重建。萬歷二十八年（1600）改換青琉璃瓦頂；清乾隆二年（1737）改為黃琉璃瓦頂；光緒三十二年（1906）殿堂由七間三進擴建為九間五進。

跨進大殿，只見迎面繡有吉祥圖案的金色帳幔簇擁著供奉的孔子神位木龕，龕兩邊的楠木大柱上是乾隆御筆的楹聯(lián)：齊家治國平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其門者，辟之宮墻。殿內(nèi)金磚鋪地，內(nèi)頂施團龍井口天花。正龕內(nèi)為“至圣先師孔子神位”木牌位，兩旁設有配享的“四配十二哲”牌位?！八呐洹睘閺褪ヮ佔?、述圣子思子、宗圣曾子和亞圣孟子；“十二哲”指閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孫師、朱熹十二先哲。殿內(nèi)的祭器、禮器、樂器等皆為祭孔大典及平時供奉所用，多為清康熙、雍正、乾隆三代的遺物，有尊、爵、卣及籩、豆等祭器，編鐘、編磬、柷、敔、篪等樂器。古時很注重裝飾，以增強美觀性，比如這些懸掛鐘磬的木架，不是簡單的做成一個架子，而是有很多的飾物。你看這組編鐘的木架，架子上面兩端有龍頭探出；這塊磬的掛架就更華美了，木架頂上中間是一只站立的銅鳳，兩端雕成祥云和鳳，鳳嘴和冠均為紅色，木架下端插在兩只帶有木座的天鵝身上，看上去非常漂亮。殿內(nèi)還懸掛著從雍正到宣統(tǒng)八位帝王的御匾，均是皇帝親書的對孔子的四字贊語。清代時每年仲春與仲秋的兩次祭孔活動均在此舉行。

大成殿的東邊和西邊分別為東廡和西廡，各為十九間，左右對稱，布局完整。原為祭祀先賢先儒的地方，南宮適、董仲舒、周敦頤、程顥、歐陽修、范仲淹、王守仁、左丘明、鄭康成、韓愈、程頤、陸九淵、司馬光等賢儒的牌位曾供奉于此，現(xiàn)都成了“大哉孔子展覽室”。

孔子是春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，是我國偉大的思想家、教育家和哲學家。他一生坎坷，但始終學而不厭，誨人不倦。他所創(chuàng)立的儒家學說，自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，即成為中華傳統(tǒng)文化的主干，對中華民族的民族精神、民族性格、民族氣質(zhì)產(chǎn)生了重大影響，并遠播世界。展覽第一部分是“孔子的生平”。他出生在沒落的貴族世家，自幼喪父，家境清寒。他自學成才，并首創(chuàng)私學，廣收弟子，培養(yǎng)造就了一大批社會賢才。中年曾為官數(shù)載，政績斐然，但遭離間被迫辭官。后游說列國諸侯實行德治，但無效果。晚年則致力于教學和整理文化典籍，為中華文化的傳承作出了重大貢獻。第二部分是“孔子的思想和影響”。孔子的思想博大精深，他政治理想中的“和”、哲學倫理中的“仁”“孝”“禮”“義”“信”，教育實踐中對“德”“智”的重視以及特有的思維方式等，都對后世產(chǎn)生極大影響。第三部分是“孔子思想在國外”?？鬃拥乃枷氩粌H是中國人引為自豪的珍貴文化遺產(chǎn)，也是全人類共同的精神財富。兩千多年來，孔子思想一直以其獨特的智慧影響著世界。到2017年底，全球有138個國家(地區(qū)）建立了525所孔子學院，另外還有79個國家（地區(qū)）建立了1113個孔子課堂，可見人們對孔子的尊崇。整個展覽以圖板為主，配合著模型，內(nèi)容豐富翔實?？戳诉@個展覽，能使人們進一步加深對中華傳統(tǒng)文化的了解，會更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

從“古樂坊”旁邊一個小門口進去，再經(jīng)過上懸“大成禮樂”牌匾的又一個小門口，我們來到了一個小院。里面又有內(nèi)外兩個小院，外院主要是國學文化景觀。在北側(cè)是一座岫玉孔子圣像，高1.92米，選用了一塊高達5米，寬近4米的產(chǎn)于遼寧省鞍山市岫巖滿族自治縣的中國四大名玉之一的巨型岫巖美玉，以畫圣吳道子的孔子畫像為藍本，按照國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉雕傳統(tǒng)技藝精雕細刻而成，彰顯了孔子“君子比德于玉”的萬古圣賢練達之道。《禮記·聘義》一文中記載：子貢問孔子：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子曰：“非為珉之多故賤之，玉之寡故貴之也。夫昔者君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長，其終則詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”孔子在其中泛泛而談了玉有十一種美德，這是極有創(chuàng)意的論述。在孔子心目中，玉不再是一般意義上的玉，而是化身為神圣之物，成為思想道德、人文修養(yǎng)的象征。

此像是2013年9月落成的，整座雕像溫潤圓融，中正飽滿?？鬃与p手交叉合于胸前，目光深邃謙和直視前方，再現(xiàn)了“萬世師表”的風范。墻上是由83塊瓷板組成的“孔門七十二賢瓷板畫廊”，每幅畫均由當代著名人物畫家仿宋版的《孔門七十二賢像傳》，以國瓷彩畫的藝術(shù)形式創(chuàng)作而成，并配以人物介紹和《論語》的名言警句。圖文并茂，寓意深刻。

“崇圣門”關閉著，我們從旁邊小門口進到內(nèi)院，最北邊是“崇圣祠”，兩邊有配殿。崇圣祠為明嘉靖九年（1531）建成，又稱五代祠，面闊五間，進深七檁，殿前建有寬大的月臺，月臺三面建有垂帶踏步各十級?？鬃游宕茸婺窘鸶?、祈父、防叔、伯夏、叔梁紇的牌位曾供奉于此。東西配殿坐落在磚石臺基上，面闊三間，進深五檁，單檐懸山頂，內(nèi)奉程頤和程顥兄弟、張載、蔡沈、周敦頤、朱熹6位先儒之父牌位。現(xiàn)這里為大成禮樂展演處，因處于冬季，展演已停止。

禮樂文化是古人將“禮教”與“樂教”結(jié)合而形成的教化體系，它的本義是以禮為教、以樂為教。從孔子開始，儒家就形成了一個非常重視禮樂的傳統(tǒng)。孔廟國子監(jiān)是元明清三朝國家行禮儀、宣教化的場所。在孔廟崇圣祠，推出的“大成禮樂展演”項目，是對博物館傳統(tǒng)陳列展覽的豐富和創(chuàng)新，它能給觀眾帶來視覺和聽覺上的新感受，在與演員的互動中體味傳統(tǒng)禮樂文化的博大精深。它是以傳統(tǒng)禮樂為素材，經(jīng)過提煉、改編成為具有觀賞性的集樂曲、樂舞、吟誦三位于一體的演出，繼承了孔子的“禮”“樂”之美學思想，將“禮”的內(nèi)容賦予“樂”的形式，以“樂”求“禮”，以“樂”載“道”，以“道”育人，從音樂美學、舞蹈美學、聲樂美學的角度，呈現(xiàn)在觀眾面前的是一臺好看好懂的節(jié)目，真正能夠讓觀眾感受到禮樂的“肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正”之美；感受到中國傳統(tǒng)文化的精髓，感受到孔子思想的時代精神，并起到教化人們思想，傳遞“以禮修身，以樂感人”的藝術(shù)宗旨。大成禮樂共有五幕，序幕《有朋》，然后是一至四幕《學而》《福兮》《關雎》《大同》。

從院中出來，向西是孔廟與國子監(jiān)之間的夾道。一進門，看到很長的一座屋子兩側(cè)整整齊齊立滿了一排排高大的石碑，東側(cè)三排，西側(cè)兩排，感到非常驚奇！原來這是“乾隆石經(jīng)”，共有189方。這么多石碑，光是尋找打磨石料就不知要花費多少工夫，還要在上面工工整整地刻上滿滿的文字，真是了不得！石碑上鐫刻著儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》等。這部石經(jīng)的藍本是雍正年間江蘇金壇貢生蔣衡歷時12年手書而成。蔣衡又名振生，字拙存，號湘帆，又號江南拙叟、潭老布衣，清代著名書法家。他在西安見唐《開成石經(jīng)》出于眾手雜書，既失校核，又混亂不齊，便決心自書一部《十三經(jīng)》。他從雍正四年（1726）至乾隆二年（1737），歷時12年才大功告成。此手書《十三經(jīng)》列中國歷史之最，是祖國文化藝術(shù)寶庫中的稀世珍品。

乾隆五十六年(1791)下旨刻石立碑。全部石經(jīng)共計63萬余字，規(guī)模宏大，楷法工整，內(nèi)容的準確性和刻制的精美度都優(yōu)于西安的《開成石經(jīng)》，而在規(guī)模上也是僅次于西安碑林的全國第二大碑林。相傳乾隆命和珅、王杰為總裁，彭元瑞、劉墉為副總裁來考訂經(jīng)稿。彭元瑞以宋元善本十三經(jīng)核訂蔣衡手書的經(jīng)稿，并把俗體字均改為古體字，使經(jīng)文更加完善規(guī)范，古意大增，受到乾隆贊賞，被授以太子太保銜。這使和珅嫉恨非凡，權(quán)傾朝野的他命人在一夜之間挖去石碑上全部改過的古體字。直到和珅垮臺后，古體字跡才得以重新修復，至今碑面上還有一塊塊挖補的痕跡。

《十三經(jīng)》記載了夏、商、周以來的我國古代歷史、哲學、詩辭和典章制度，作者主要是孔子及其弟子和傳人?！肚∈?jīng)》原作為國子監(jiān)監(jiān)生的標準范本立于國子監(jiān)六堂，1956年修繕國子監(jiān)時移到此處。

進門處有一方石碑，為“康熙御書大學碑”，重有數(shù)十噸?！洞髮W》為四書之一，出自《禮記》，傳為曾子所作，是儒家政治哲學的經(jīng)典論著，講述了從修身齊家開始，從而達到治國平天下的道理。碑為康熙手書，功力深厚，氣勢磅礴，蒼勁有力。

在十三經(jīng)碑林北側(cè)，有兩尊雕像，立于西邊的是孔子，與孔子相對的是顏回，是最得孔子真?zhèn)鞯牡茏??？鬃邮癖边吺恰笆绞?，皆為乾隆御筆親書。這十六方石碑是：乾隆御制石刻蔣衡書十三經(jīng)于辟雍序石刻滿、漢文各1方，碑文內(nèi)容為乾隆帝為十三經(jīng)石刻做的序言，乾隆五十七年（1792）立；乾隆御制說經(jīng)文石刻十三方，碑文內(nèi)容為乾隆帝對儒家經(jīng)典章句的心得體會，乾隆六十年（1795年）立；乾隆御制丁祭釋奠詩石刻一方，碑文內(nèi)容為乾隆六十年二月丁巳，親詣孔廟釋奠賦詩，乾隆六十年（1795年）立。這十六方石碑原立于彝倫堂，1956年遷出至此，碑文面西擺放。2011年修建展廳時為方便游客觀看，將此十六方石碑調(diào)轉(zhuǎn)了方向。

在顏回石像的北側(cè)，還有三排石碑。第一排是四方寬大的臥碑面西擺放，每碑四字，字大如斗，筆力雄健，在眾多石碑中格外引人注目。這就是康熙皇帝御筆親書的四組榜文碑，由南向北依次為“嵩高峻極”“靈瀆安瀾”“昌明仁義”“功存河洛”，是為河南境內(nèi)之嵩山、淮瀆廟、禹王臺、游梁祠所題匾額。字體為大字行書，書法精湛，格構(gòu)森嚴，“煥若神明，莫可倫比”。石碑為橫臥，長有三米左右，高有一米，中間由三塊漢白玉石（青白石）拼成，內(nèi)刻四個大字，第一字和第四字一字一塊石料，呈正方形；中間兩字刻在一塊長方形石上，組合成碑心。四周邊框雕有云龍紋飾，上邊框中間為五爪團龍，左右各一行龍；左右邊框各刻一條上行龍戲珠；下邊框為二龍戲珠，下角左右分刻江崖圖案。整個邊框龍騰云涌，恰似一塊精美的御書匾額。碑座由青（灰）磚砌成，四周用四塊厚石板包邊，上下邊框石料稍長出左右邊框。這些御制碑刻是研究古代政治、思想、教育的重要史料，非常珍貴，它不僅是康熙帝優(yōu)秀的書法作品，更表達了一代帝王對先賢、自然的崇敬之情；同時也隱含著康熙對自己治國安邦的功績以及對學子的期盼，意義非同一般。

第二排是6方橫碑，碑首刻二龍戲珠，碑身中部刻有“宸翰”二字，這是《程子四箴》刻石。程子四箴即宋代大儒程頤所撰視、聽、言、動四箴。明世宗推崇理學，親自注解，頒行天下學校。“箴”是規(guī)勸、告誡之意。孔子曾言：“非禮毋視，非禮毋聽，非禮毋言，非禮毋動”，程頤對此做進一步闡發(fā)，稱“程子四箴”。視箴：心兮本虛，應物無跡；操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷；制之于外，以安其內(nèi)?？思簭投Y，久而誠矣。聽箴：人有秉彝，本乎天性；知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定；閑邪存誠，非禮勿聽。言箴：人心之動，因言以宣；發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機，興戎出好；吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支；已肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！動箴：哲人知幾，誠之于思；志士勵行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持；習與性成，圣賢同歸。

第三排石碑看不出是何名目，也沒查到相關材料。

在南門處西側(cè)，有一座照壁，上面嵌著幾塊石碑。右邊第一塊是“蔣湘帆先生寫經(jīng)碑”，高110厘米，寬41厘米。背景為竹石，主體人物為線刻，畫面上蔣衡右手拄杖，左手捻須，衣衫飄飄，神情自得。右上方為當時著名書畫家馮敏昌以隸書題名“蔣湘帆先生寫經(jīng)圖”，左邊靠中間處刻有蔣衡自題寫經(jīng)小詩兩首，抄錄如下：

寫經(jīng)余晷每陶陶，曳杖閑看致自高。為問蘭亭修禊日，豈因內(nèi)史重濡豪。

修竹清流尺幅天，杜陵悵望好林泉。他時我亦拈書賣，白發(fā)逍遙橐宇仙。

詩后有：橐宇巢仙，漢元卿公號。拙老人自題寫十三經(jīng)小照，時客漣水，暮春既望。

從南門出去，我倆再去探訪國子監(jiān)。