北京是我國(guó)著名的六朝古都。春秋時(shí)期燕國(guó)始建古薊城，后經(jīng)三千多年不斷興建、完善，逐步發(fā)展為今天的國(guó)際化都市?？芍^歷史悠久，文化厚重。

而在元代以前，北京并沒有形成一個(gè)完善的城市規(guī)劃和系統(tǒng)的風(fēng)水布局體系。直至忽必烈定都北京，重新勘定北京風(fēng)水布局、制定初期城市規(guī)劃，興建元大都時(shí)，才真正把城市規(guī)劃、風(fēng)水布局及城市功能性集于一體。為當(dāng)時(shí)建設(shè)元大都的規(guī)劃布局，做出了巨大貢獻(xiàn)，也為以后北京城的規(guī)劃建設(shè)提供了基礎(chǔ)藍(lán)本。

古燕京外圍風(fēng)水布局

《周易》是我國(guó)一門傳統(tǒng)學(xué)說，而風(fēng)水學(xué)的主要精髓皆出自《周易》。古人興宅建舍、內(nèi)室布局、庭院栽種甚至入土下葬都以風(fēng)水學(xué)作為指導(dǎo)依據(jù)。而古代帝王更是篤信風(fēng)水，在其都城的建設(shè)選址及皇宮殿宇的修建上，更是嚴(yán)格的按照風(fēng)水理論布局，選址上吉之地興建。

我國(guó)有三大龍脈，皆起自昆侖山，向東延伸入海，正所謂'天下龍脈起昆侖'！三大龍脈分別為北干龍、中干龍和南干龍。而歷史上著名的古都多數(shù)都在三大龍脈之上。而北京正處于北龍脈之上，三面環(huán)山，一面向南，形成了天然的'太師椅'格局。背靠軍都山脈、燕山山脈及西山。與西北奔至的太行山脈在昌平南口交匯，形成環(huán)環(huán)相抱之勢(shì)。而太行山脈自古有'京都右臂'之稱，對(duì)京都形成了天然的拱衛(wèi)之勢(shì)！形成的八條通道被稱為'太行八徑'止于居庸關(guān)，成為西北門戶。

'氣'遇風(fēng)則散，遇水則聚。聚'氣'的地形勘測(cè)及方式也就形成了'風(fēng)水'術(shù)。

而官?gòu)d水庫(kù)、密云水庫(kù)則形成了北京東西兩大天然水口，加上東有潮白、西有永定，兩條河流將'王氣'死死的鎖聚其中。山環(huán)水抱，循環(huán)往復(fù)。使其形成天然的巨大龍穴，北龍所有氣脈聚結(jié)于此。

忽必烈建元大都的城市布局

元滅金后，元世祖忽必烈為進(jìn)一步南控中原，決定定都燕京。命太保劉秉忠重新堪輿燕京風(fēng)水，尋燕京龍穴所在，建造宮城。劉秉忠?guī)У茏庸鼐醇摆w秉溫用時(shí)近一年，踏遍燕京山水。最終決定在燕京城東北，建造新都城，取名'大都'。而大都內(nèi)皇宮的位置，正是劉秉忠所點(diǎn)的北干龍脈的龍穴所在。這個(gè)風(fēng)水極地，所建的宮殿，至今還保留在北京城的中心位置上，雖然經(jīng)過元、明、清三代近千年的時(shí)間，飽受戰(zhàn)亂、久經(jīng)滄桑。但整個(gè)宮城的基礎(chǔ)布局幾乎沒有太大變化。

大都用時(shí)十八年建成，設(shè)城門十一座，取自《周易》'奇為陽(yáng)，偶為陰'的理論，一、三、五、七、九為天數(shù)；二、四、六、八、十為地?cái)?shù)，'取天地之中和'即天地?cái)?shù)的中間數(shù)，五與六的合為十一。引寓 '天地和合'。

都城建造規(guī)制嚴(yán)格體現(xiàn)了風(fēng)水術(shù)中的平衡、對(duì)稱、陰陽(yáng)調(diào)和的風(fēng)格。前朝后市、左宗右社。南天壇、北地壇、東日壇、西月壇、左有太廟、右有社稷壇。太廟是祭祀祖宗的場(chǎng)所為陰；而社稷壇是祈求江上社稷平安的地方，為陽(yáng)。而上下左右，陰與陽(yáng)交合的中心點(diǎn)，就是風(fēng)水術(shù)中的'吉穴'之所在。風(fēng)水術(shù)中認(rèn)為，陰與陽(yáng)為相互對(duì)立的兩極，同時(shí)它們又相互依存，不可缺少。而陰陽(yáng)調(diào)和則主吉祥，反應(yīng)在城市布局中則表示'和諧、明朗'。

元代大都在皇宮的西側(cè)開鑿人工水系，形成風(fēng)水中的'水龍'之像。

又依托中軸線上的主要建筑為主體，形成與之對(duì)應(yīng)的'陸龍'。

大都建城嚴(yán)格按照《周禮·考工記》中的'九經(jīng)、九緯'的規(guī)制建造，規(guī)劃為棋盤式布局。嚴(yán)格劃分了居住、辦公及商業(yè)的功能特性，甚至不同民族都規(guī)定出了不同的居住場(chǎng)所。可見城市規(guī)劃做到了極致。難怪馬可波羅在他的游記中對(duì)大都贊不絕口。稱它為世界的中心呢！

偏離子午線的北京中軸線

北京現(xiàn)存的中軸線，就是元代劉秉忠建大都時(shí)留下的。上世紀(jì)五十年代，北京的一次施工中分別從中軸線的兩個(gè)方向挖出了一只石鼠、和一只石馬。在我國(guó)傳統(tǒng)的天干地支中，鼠代表子；而馬代表午。這充分說明北京的中軸線是用子午線為依據(jù)建造的。

而在2004年，中國(guó)測(cè)繪研究院專家夔中羽，在一次觀看大尺寸《北京衛(wèi)星影像圖》時(shí)，發(fā)現(xiàn)北京的中軸線有點(diǎn)歪。他說當(dāng)時(shí)他的目光沿著北京中軸線一直北上時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的頭在向左歪。難道是中軸線歪了？不可能??？隨后，他又在永定門城樓下做了一個(gè)'立竿見影'的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)，北京的中軸線偏離子午線兩度多，也就意味著元明清三代皇帝的龍椅并不是他們想象的坐正南朝正北的。而鐘樓、鼓樓偏離子午線三四百米之巨。難道是因?yàn)樵臏y(cè)繪水平不高，把子午線搞錯(cuò)了嗎？

'不肯能！'夔中羽老先生斬釘截鐵的回答，'你就是不知道劉秉忠是誰，也應(yīng)該知道他的弟子郭守敬，他們都是元代著名的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、大地測(cè)量家。這中軸線是不可能出錯(cuò)誤的。'難道另有原因？

夔中羽在后來的研究中受到啟發(fā)，找來九張大尺寸的地圖進(jìn)行測(cè)量，驚奇的發(fā)現(xiàn)北京的中軸線直指內(nèi)蒙古的境內(nèi)的古開平府。開平是元上都的所在，是忽必烈繼承汗位的地方。隨即夔中羽又去了元上都遺址進(jìn)行實(shí)地測(cè)量，通過衛(wèi)星GPS數(shù)據(jù)證實(shí)了北京的中軸線所對(duì)的位置正是元上都所在的位置。從北京中軸線的起點(diǎn)到元上都，直線距離近三百公里，在當(dāng)時(shí)沒有衛(wèi)星定位的千年以前，能精準(zhǔn)的定位三百公里以外的終點(diǎn)，實(shí)屬不易了。而諷刺的是明清兩代數(shù)十位皇帝恐怕誰也沒有意識(shí)到，自己的龍椅是歪的，而背靠的確是大元帝國(guó)皇帝的'夏都'。

北京城的五行鎮(zhèn)物

所謂五行，就是道家所說的'金、木、水、火、土'。按照道家理論，東方屬木、南方屬火、西方屬金、北方屬火、中為土。五行之間彼此相生相克。

而'鎮(zhèn)物'，不過是擺放相應(yīng)的物品，驅(qū)邪避災(zāi)。

北京的東方屬木，鎮(zhèn)物就在今天的黃木莊。明永樂帝朱棣遷都北京。為修建紫禁城，從南方運(yùn)大量木料走水路進(jìn)京，堆放在黃木莊的神木廠。紫禁城竣工后，有一根巨大的金絲楠木剩在了神木廠。據(jù)《春明夢(mèng)余錄》記載：'京師神木廠所積大木，皆永樂時(shí)物。其中最巨者曰：樟扁頭。圍二丈外，臥四丈余。奇而過其下，高可隱身。'清代的乾隆帝見到此木，還特意為這根大金絲楠木親提神木碑文。建國(guó)后，此地改為北京鋼琴?gòu)S，巨大的金絲楠躺在院中幾百年，任憑風(fēng)吹雨打，加上文革期間損毀嚴(yán)重，所剩無幾。最后被一些不懂木材價(jià)值的人劈開做了一個(gè)會(huì)議桌。估計(jì)現(xiàn)在這張會(huì)議桌可以拍出個(gè)不錯(cuò)的價(jià)錢了吧？

南方屬火，鎮(zhèn)物就是位于永定門的'燕墩'。'燕墩'又名'煙墩'，是元代大都城墻的烽火臺(tái)

西方屬金，鎮(zhèn)物為大鐘寺的永樂大鐘

北方屬水，鎮(zhèn)物為頤和園昆明湖畔的銅牛，銅牛當(dāng)年為鎮(zhèn)水患而鑄造，牛身刻有《金牛銘》

中央屬土，鎮(zhèn)物就是紫禁城北側(cè)的景山

景山又名'萬歲山'，明代修建紫禁城時(shí)依風(fēng)水學(xué)說的'靠山'修建的。1978年，中國(guó)測(cè)繪研究院的專家們通過衛(wèi)星傳回的北京遙感圖，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的秘密。從衛(wèi)星拍攝的照片中不難看出，景山竟然是一個(gè)盤膝而坐、面帶微笑的'老者'，安詳?shù)淖诒本┑闹休S線上，專家們查遍資料，也未能得到答案。有人說是欽安殿里供奉的玄武帝君，但也有不同意見。直到現(xiàn)在依然無從考證。